GeoSELECT.ru



История / Реферат: История Башкортостана (История)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: История Башкортостана (История)



БАШКОРТОСТАН (Башkортостан) - страна на Южном Урале и в
Приуралье, названная по имени коренного народа - башкир (башkорт). Русское
(славянское) наименование страны - Башкирия - утвердилось в конце 16
в. Первоначально употреблялось в форме "Башкирь", "Башкирда",
"Башкирская орда". Первые письменные упоминания об отдельных
племенах, вошедших в состав башкирского народа, встречаются в соч.
Геродота (5 в. до н.э.). На карте Птолемея (2 в. н.э.) показана р Daiks
(ныне р.Урал). Ценные сведения содержатся в соч. Саллама Тарджемана (9 в.)
и Ахмеда ибн-Фадлана (10 в.); ал-Балхи (10 в.) писал о башкирах как о
народе, разделенном на две группы, одна из которых обитала на Южном Урале,
другая - около Дуная, близ границ Византии. Его современник Ибн-Русте
отмечал, что башкиры - "народ самостоятельный, занимающий территории по
обеим сторонам Уральского хребта между Волгой, Камой, Тоболом и верхним
течением Яика". Географ Идриси (12 в.) упоминал Внутреннюю башкир, Внешнюю
башкир и башкирские города Немжан, Гурхан, Каракия, Касра и Масра. Со 2-й
половины 16 до начала 19 в. башкиры занимали территорию от левого берега
Волги на юго-западе до верховьев Тобола на востоке, от р. Сылвы на севере,
включая все левобережье Волги, до ср. течения Яика на юге, т.е. находились
на Среднем и Южном Урале, в Приуралье, включая Приволжье и Зауралье.
Государственность у башкир восходит к IX - началу XIII вв. - к этому
времени относится образование союза башкирских племен. С X в. среди башкир
распространяется ислам, ставший в XIV в. господствующей религией. В 1219-
1220 гг. земли Башкортостана вошли в состав империи Чингисхана. В середине
XVI в. башкиры приняли русское подданство на основе соглашения с
правительством Ивана Грозного. До этого башкирские племена пребывали в
составе Ногайской орды, Казанского и Сибирского ханств и частично
Астраханского ханства. В результате вхождения Башкортостана в состав
Русского государства в крае прекратились феодальные междоусобицы, что
положительно сказалось на развитии хозяйства и росте численности населения.
Устанавливались хозяйственные и культурные связи между башкирами и
русскими переселенцами. Русское правительство гарантировало сохранение за
башкирами занимаемых ими земель на основе вотчинного права, башкиры же,
признав себя подданными русского царя, обязались за свой счет нести
военную службу и вносить в казну поземельную подать (ясак) медом и
пушниной. В 1574 г. была основана будущая столица Башкортостана - город
Уфа.
Однако, начиная с XVII в. царское правительство стало нарушать
условия присоединения: начался захват башкирских земель, усилился
феодальный и национальный гнет населения края, проводилась насильственная
христианизация. Ответом стали восстания, поднимаемые башкирами в XVII-XVIII
вв. в защиту своих вотчинных прав на принадлежащие им земли. Башкиры
приняли активнейшее участие в Крестьянской войне 1773-1775 гг. -
крупнейшем в России антифеодальном движении под руководством Пугачева. Весь
второй этап восстания - с апреля по середину июля 1774 года - пришелся на
территорию Башкортостана. Дважды за все время Крестьянской войны повстанцы
подступали к Уфе, но взять ее штурмом не смогли. Одним из виднейших
сподвижников Пугачева стал поэт-импровизатор, национальный герой
башкирского народа Салават Юлаев. Проявив себя талантливым военачальником,
Салават Юлаев осуществлял руководство крупными очагами повстанческой
борьбы, распространял пугачевские манифесты среди населения, снабжал армию
Пугачева деньгами, провиантом, снаряжением, занимался мобилизацией воинов.
После поражения восставших был пленен правительственным отрядом, подвергнут
наказанию и сослан на пожизненную каторгу в Рогерник (Палдиски, Эстония).
После Крестьянской войны царизм усиливает колонизацию края.
Снижался удельный вес башкир в составе населения края и к концу XIX в. они
уже занимали второе место по численности после русских. Ущемлялись
вотчинные права башкир на землю - к середине XVIII в. башкиры потеряли
около половины своих земель, а к началу XX в. за коренным населением края
сохранилось не более 20 процентов владений. В первой половине XIX в.
основным занятием башкир все еще оставалось полукочевое скотоводство. В
условиях обезземеливания, происходил медленный переход бывших кочевников к
земледелию. Во второй половине XIX в. сельское хозяйство у коренных жителей
пришло в полный упадок и в начале XX в. русские публицисты писали о крайне
бедственном положении башкир.
Положение изменилось после Февральской и Октябрьской революций
1917 года. В Башкортостане развернулось рабочее, крестьянское и
национальное движение. Различные слои башкирского населения требовали
признания башкир нацией, имеющей право на самоопределение.
В ноябре 1917 года Башкирское областное шуро провозгласило
автономию Башкортостана в составе Российской республики. В декабре этого же
года на третьем Всебашкирском учредительном курултае была утверждена
автономия так называемой Малой Башкирии (девять восточных кантонов) и
образовано Башкирское правительство, во главе которого стал лидер
башкирского национально-освободительного движения, востоковед-тюрколог
Ахметзаки Валидов. К ведению Башкортостана были отнесены обеспечение
общественной безопасности, сбор и расходование налогов, суд, вооруженные
силы, народное образование, распоряжение капиталами, землей, недрами,
лесами, водами республики и пр. В начальный период гражданской войны, из-за
разногласия с большевиками, Башкирское правительство, и созданный им
Башкирский корпус, поддержали созданный в Самаре Комитет членов
Учредительного собрания. Однако, вскоре после установления диктатуры
Колчака в Омске, правительство Валидова, выступавшее за автономию
Башкортостана, перешло на сторону Советской власти. С февраля 1919г. полки
Башкирского корпуса сражались на стороне Красной Армии. 21 февраля 1919 г.
в селе Темясово на съезде представителей башкирских полков было образовано
Временное правительство Башкортостана - Военно-революционный комитет, а
уже 20 марта этого же года в Москве было подписано "Соглашение центральной
Советской власти с Башкирским правительством о Советской Автономии
Башкирии". Автономная республика была создана в пределах Малой Башкирии и
включала южные, юго-восточные и северо-восточные части современной
территории Башкортостана. 19 мая 1920 г. ВЦИК и СНК РСФСР приняли
постановление "О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской
Республики", в котором определялись взаимоотношения органов
государственной власти республики и Российской Федерации. Последствия
гражданской войны и всеобщей разрухи в РСФСР коснулись и Башкортостана. В
результате голода 1921-22 гг. населения республики сократилось на 22
процента, вдвое уменьшилось число посевных площадей. Только в 1928 г.
мелкая кустарная промышленность достигла своего довоенного уровня. В целом,
к этому времени Башкортостан все еще оставался аграрным краем. Рост
промышленного производства начался на рубеже 20-30-х годов, после
осуществления сплошной коллективизации на селе. За годы первой пятилетки в
Башкортостане была осуществлена реконструкция Белорецких заводов, ставших
крупнейшими предприятиями страны по производству высококачественной стали,
было построено 35 новых заводов, фабрик и электростанций, развернулось
сооружение ряда крупных предприятий.
Одним из них был Ишимбаевский нефтепромысел, положивший начало
нефтедобывающей промышленности Башкортостана. К концу первой
пятилетки республика из аграрной превратилась в аграрно-
индустриальную; в 1932 г. удельный вес промышленности составил 50 процентов
валовой продукции сельского хозяйства. Во второй и третьей пятилетках было
сооружено свыше 70 крупных предприятий, в том числе железная дорога Уфа -
Ишимбаево, нефтепровод Ишимбаево-Уфа, Ишимбаевский нефтеперегонный и
Уфимский крекинговый заводы, освоено производство авиадвигателей и
комбайновых моторов. Получило распространение социалистическое
соревнование, развивалось стахановское движение. В то же время между
темпами развития тяжелой индустрии, легкой и пищевой промышленности
образовался большой разрыв. Например, во второй пятилетке капвложения в
пищевую промышленность составили 6,6 процента, в легкую - 1,6 процента всех
затрат. Непросто складывалась общественно-политическая жизнь в республике
в 20-30-е гг. Как и в других регионах страны в Башкортостане развернулась
борьба против так называемых "левых" - троцкистов, "правых" - бухаринцев и
т.д. В 30-е гг., в ходе обсуждения проекта новой Конституции СССР,
представители башкирской общественности предложили преобразовать две
автономные республики - Башкортостан и Татарстан - в союзные. Сталин
отверг это предложение. В июне 1937 г. 10-й Всебашкирский съезд Советов
принял Конституцию республики, составленную по образцу Конституций СССР и
РСФСР.
ВОЙНА в Башкирии (окт. 1917-1920), вооруженная борьба за
власть между сторонниками большевистской партии и их противниками. На
стороне большевиков выступили рабочие, беднейшее и число среднего
крестьянства. Лагерь противников составили помещики, капиталисты, бывшие
чиновники, офицеры, интеллигенция и представители других социальных слоев.
Выступление атамана Оренбургского казачества А.И.Дутова в конце 1917
положило начало открытой борьбе между двумя лагерями. В конце мая 1918
вспыхнул мятеж чехословаков, получивший поддержку со стороны зажиточного и
среднего крестьянства Уфимской губернии. Красные ч. 5 июля 1919 оставили
Уфу. Баш. правительство, провозгласившее 15 ноября 1917 автономию
Башкортостана, приступило к созданию национальной армии, заключив договор с
Комитетом членов Учредительного Собрания, Временным правительством Урала,
Временным Сибирским правительством и Уфимской директорией. Башкирский
корпус, насчитывавший 7 тыс. чел. (осень 1918), сражался против Красной
Армии. Отдельная башкирская стрелковая бригада перед отправкой в Петроград
в сентябре 1919. Возглавив Всероссийское правительство в Омске и установив
личную диктатуру, 18 ноября 1918 А.В.Колчак провозгласил лозунг "единой и
неделимой России". Упраздняются Башкирский Военный Совет и штаб Башкирской
национальной армии, башкирской части переформировываются в Камскую группу
войск. В ответ на эти действия Башкир корпус во главе с А.-З.Валидовым
переходит на сторону Советской власти (февр. 1919). Весной 1919
разрабатывается Уфимская операция, которой Колчак придавал решающее
значение в ходе борьбы против большевиков. 14 марта 1919 Зап. армия ген.
М.В.Ханжина взяла Уфу, Белебей,
Стерлитамак и др. города. Однако насаждавшаяся диктатура Колчака оттолкнула
значит. часть крестьян от белого движения, чем воспользовались большевики.
Части Кр. Армии Восточного фронта 9 июня овладели Уфой, через неделю вышли
к Уральскому хребту, затем освободили Златоуст (13 июля 1919) и далее весь
Урал. После разгрома белогвардейцев на Южн. Урале борьба против Советской
власти в Башкортостане не прекратилась. В 1920 в Малой Башкирии произошли
массовые антибольшевистские крестовые восстания (см. Крестьянское
повстанческое движение в 1918-21).
Изменение в социальном составе населения края
Название "башкир" произошло от "башкорт". И случилось
это из-за произношения. Казахи произносят "исток", "ишток", а
русские и другие народы называют "башкир". Существует
множество этимологий: Этноним "башкорт" состоит из слов: баш (голова,
главный) и тюркско-огузского корт (волк) и связывается с древними
верованиями башкир. По другой этимологии "башкорт" также расчленяется на
баш (голова, главный) и корт (пчела). Согласно третьей гипотезе, этноним
расчленяется на баш (голова, главный), кор (круг, корень, племя, сообщество
людей) и аффикс множественного числа - т. Башкорт (волчья голова) могла
быть тамгой отдельной части Золотой Орды, так как известно, что ханы
Золотой Орды для отличия племен друг от друга давали им тамги, знаки.
Возможно, что башкиры получили этот знак. Однако, термин "башкорт" известен
задолго до образования Золотой Орды. По численности населения Республика
Башкортостан входит в первую семерку субъектов РФ. На изменение численности
населения Башкортостана немаловажное влияние оказывала его колонизация, с
40-х гг. заметно увеличилось участие республики в пополнении рабочей силой
слабо заселенных восточных регионов страны. В 1897 году на территории
соответствующей современной площади РБ (т.е. в сравнимых границах)
проживало 1991 тыс. чел., в 1913 году - 2811 тыс. чел. За 1913-26 гг.
произошло уменьшение численности населения на 264 тыс. чел. (на 9,4%),
тогда как население в СССР увеличилось на 5,5%, в РСФСР - на 3,2% Это было
вызвано в результате последствий первой мировой и гражданской войн,
потерями при национальном освободительном движении, массовой гибелью
людей, вызванной голодом 1921 года. (в 1920-1922 гг. потери составили 650
тыс. чел.). Период между переписями 1926 и 1939 гг. характеризовался
большим скачком роста населения страны (увеличение на 24%, при
сравнительных годовых темпах прироста - 1,6 %). Увеличение демографического
развития был обусловлен большими экономическими и социальными
преобразованиями, оказавшими положительное влияние на естественный и
механический прирост населения. Война 1941 года привела к большим потерям
людей на фронтах, крутому снижению рождаемости, увеличению смертности и
ощутимому сокращению числа жителей республики. Довоенная численность
населения восстановилась только к 1956 году. Высокие и постоянные темпы
естественного прироста 60-х гг. отразились в динамике общей численности
населения. Между переписями 1959 и 1970 гг. население республики возросло
на 478 тыс. чел. Численность населения за 1970 – 1989 гг. возросла лишь на
3,5%, доля Башкортостана сократилась в общей численности населения СССР с
1,58%, до 1,38%, в РСФСР - с 2,93% до 2,69%. Социально - экономический
кризис, охвативший всё государство и приведший к распаду СССР породил
серьезные видоизменения в демографических процессах РБ, с 1991 года
республика стала принимать беженцев и вынужденных переселенцев из стран
СНГ.
Размещение населения
В результате появления участков нефтедобычи и
образования новых промышленных предприятий, сельскохозяйственного освоения
и освоения целинных земель Зауралья возросла плотность населения.
Практически везде в республике происходит процесс перехода населения из
сельской местности в города. Административные районы, в пределах которых
расположены города и ПГТ, обладают наибольшими показателями плотности
населения:
в горно-восточной части - Баймакский (20 чел/км2), Учалинский
(16
чел/км2), Белорецкий (10 чел/км2), в предуральской - Уфимский
(506
чел/км2), Стерлитамакский (126 чел/км2), Краснокамский (102
чел/км2), Туймазинский (96 чел/км2).
За 1913–1995 гг. количество сельского населения
снизилась с 18,5 чел/км2 до 10 чел/км2 . Наибольшая плотность сельских
жителей проживает по среднему и нижнему течению рек Белой и Быстрого Таныпа
(15 - 25 чел/км2), а также в западных районах Башкортостана (10 - 20
чел/км2). В другой части Башкирского Предуралья плотность составляет 8 – 12
чел/км2, для Зауралья 7 – 9 чел/км2, горной части 3 чел/км2.
Городское и сельское население. Населенные пункты
В 1913 году на территории республики проживало 148 тыс.
человек (5% всего населения). После принятия в 20-х гг. в стране закона о
порядке отнесения нпп к городским поселениям, а также восстановление и
развитие черной и цветной металлургии и других отраслей промышленности,
зарождение нефтяной промышленности в республике привели к расширению сети
горных поселений и росту числа городского населения. В 1939–1970 гг. был
отмечен наиболее интенсивный рост городского числа жителей в РБ. В 1970
году количество городов достигло 17, ПГТ - 38, в них проживало 48%
населения РБ. C середины 70-х гг. ограничение объемов нового
строительства, заметно понизило миграционный приток жителей в городскую
местность, а также возникшее в 1993 году снижение рождаемости среди
горожан и отток населения из горных поселений в сельскую местность привели
к замедлению темпов роста городского населения. В 1979-1989 гг. было
отмечено увеличение городского населения, оно возросло на 334 тыс. чел.
(15,3%), а в 1989-1995 гг. - на 113 тыс. чел. (4,5%). За 1913–1995 гг.
сельское население уменьшилось в 1,8 раза, а городское возросло в 17,8
раза, но все равно доля сельских жителей в общем числе жителей республики
остаётся высокой – 35%. В РФ лишь Краснодарский край опережает
Башкортостан по количеству сельского населения.
Крестьянство Южного Урала
В древневосточном обществе одним из видов общественной власти
была власть сельской общины, что обусловлено ее особой ролью в азиатском
способе производства. “Община представляет собой не только целостную
единицу ирригационного хозяйства, но прежде всего замкнутый микрокосм,
включающий домашнюю промышленность, определенный социальный порядок и
самостоятельную духовную жизнь, словом, трудолюбивую, патриархальную,
мирную социальную организацию с консервативной централизованной властью”.
Сельская община, таким образом, являлась универсальной первоосновой
восточного общества, его исходной хозяйственной единицей. Каких-либо
писаных нормативно-правовых актов, регулирующих башкирское самоуправление
в эту эпоху, до нас не дошло. Народное собрание (йыйын) было традиционным
органом самоуправления башкирских племен. Подробное описание народного
собрания дано, например, в шежере племени юрматы . На йыйыне решались
вопросы, связанные с жизнью племени: войны и мира, уточнения границ родов и
племен, раздел общеплеменной территории по родам и другие. Совет старейшин
(курултай) мирным путем улаживал возникавшие между родами трения, вражду,
споры, решал вопросы, связанные с порядком перекочевок и т.д. Народные
собрания завершались празднествами. На них устраивались байги — состязания
по борьбе, скачкам и джигитовке, стрельбе из лука. На йыйынах выступали
певцы, музыканты (кураисты) и сэсэны, представляющие живую память народа,
его совесть. На йыйыне каждый взрослый мужчина пользовался правом голоса.
Вот как проводились народные собрания в одном из ханств — Казанском. Здесь
народное собрание было органом законодательным и даже учредительным,
созывавшимся в некоторых важнейших случаях государственной жизни для
решения определенных вопросов. В русских источниках это народное собрание
называется “вся земля Казанская”. До нас дошло описание одного из таких
собраний, состоявшегося 14 августа 1551 года для обсуждения вопроса об
избрании на престол хана Шах-Али и об уступке России горной стороны р.
Волги. Ввиду исключительных условий момента, осложнявшихся положением
внешней политики, собрание происходило не в городе, а под открытым небом,
при устье реки Казанки, на границе спорной территории. Обычно же собрание
проходило, по всей вероятности, на кремлевском бугре, в главной мечети или
во дворце, а летом, может быть, на открытом воздухе. Состав народного
собрания был следующим: 1) духовенство во главе с Кул-Шерифом, 2) огланы
во главе с Худай-Кулом, 3) князья и мурзы во главе с “улу карачи” Нур-Али
Ширин6 . Обычно состав собрания возглавлялся ханом, но в данном случае,
вследствие междуцарствия, этого не было. Собрание началось со чтения
договорных условий, предложенных московским правительством, о горной
стороне р. Волги. “Много о том спорных слов было, но наконец казанцы
согласились на предложения русских. Договор был подписан”.
Совет старейшин обычно собирался перед йыйыном. Он придавал
решениям народного собрания определенное направление. До присоединения
башкир к Русскому государству право назначения бия — родового вождя, имел
совет старейшин. Башкирское сказание той давней эпохи свидетельствует об
этом: “Башкиры рода Канлы решили избрать вождя. Собрались аксакалы:
Байгазы, Сапай, Кыдрас, Бурангул, Кыпсак. Старшие сказали: хотя молод
Байгазы, но умен, и сделали его бием” . Совет старейшин играл огромную роль
в общественной жизни. Она определялась, с одной стороны, традициями
патриархальной жизни, авторитетом аксакалов и, с другой стороны, социально-
экономическими причинами. Позднее совет старейшин составляли не только
старики (аксакалы), но и те, в чьих руках сосредотачивалась власть. Род у
башкир делился на родовые подразделения, которые они называли ара или
аймак. Члены этой группы называли себя бер ата балалары (“дети одного
отца”). Жизнь родового подразделения регулировалась советом старейшин
группы. Во главе родового подразделения группы были умудренные опытом и
жизнью аксакалы, к голосу и мнению которых прислушивались все члены группы.
Культ стариков, культ аксакалов был у башкир развит сильно.
Совет старейшин предшествовал любому военному походу башкир. В
эпосе “Кусяк-бий” сообщается, например, что бий бурзянцев Кара-Калимбет,
прежде чем с 360 батырами отправиться к Мясем-хану, получил согласие
совета старейшин, куда входили все аксакалы племени: “Собрав всех
аксакалов своего племени, держал совет”.Предметы ведения совета аксакалов
были следующие: назначение дня откочевок, определение места расположения
юрт, указание точных границ пастбищ своего родового подразделения.
Аксакалы были и судьями при решении мелких дел или при нарушении кем-либо
из членов общины установленных обычаев. Решение аксакалов носило
обязательный характер. Они выносили решение: или наказать виновного
кнутобитием, или наложить штраф в пользу потерпевшего. Общий совет
аксакалов нескольких родовых подразделений собирался, если возникал спор
или вражда между членами разных подразделений. Глава семьи, для того чтобы
женить сына или выдать замуж дочь, должен был обязательно получить согласие
аксакалов. Аксакалы знали родословные до 10-го, а то и до 15-20-го
поколения. Они принимали или отвергали кандидатуру. В случае смерти одного
из членов подразделения его сородичи участвовали в расходах, связанных с
похоронами, устройством поминок. В течение многих веков башкиры боролись за
сохранение местного самоуправления. И надо сказать, что большинство “белых”
царей, уважая факт добровольного присоединения башкирского народа к
великой России, старалось быть верными своим обещаниям. Так было, например,
и с Уложенной комиссией Российского государства от 1767 года. О созыве
Комиссии стало известно в стране из Указа императрицы Екатерины II от 14
декабря 1766 года.12 Разъяснение населению России избирательного механизма
и наблюдение за точным выполнением порядка выборов указ возлагал на
местную администрацию. Всякие “притеснения”, “ненавистная мзда и
лихоимство” ставились под угрозу “неминуемого гнева” императрицы Екатерины
П.
Изменение в положении помещичьих и государственных крестьян
Экономический кризис весны 1921 года особенно остро обнаружил
кризис политики “военного коммунизма”. Производство сельскохозяйственной
продукции продолжало сокращаться. Крестьянские восстания представляли
общее явление”. Росло забастовочное движение. В начале 1921 года по оценке
В.И. Ленина в стране наблюдался “самый большой внутренний политический
кризис” — недовольство рабочих и крестьян политикой большевиков.
Производительные силы России падали все более и более. И тогда В.И. Ленин
понял пагубность коммунистической политики и на коммунистическом съезде
в марте 1921 года выступил с предложением отказаться от нее и перейти к
нэпу (новая экономическая политика). Эта политика была уступкой
многомиллионному крестьянству с его индивидуальным мелкособственническим
хозяйством. Практика сельскохозяйственной политики, как части общего нэпа,
должна была создать естественные условия для развития мелкого товарного
хозяйства. Полурыночная экономика, товарно-денежные отношения хозрасчет,
самоокупаемость, самофинансирование, кооперация — вот смысл новой
экономической политики. Как известно, все это приводит к расслоению мелких
производителей, а впоследствии положение одних собственников ухудшается, а
другие становятся зажиточными. Под воздействием такого явления и
формируются социально-экономические группы. “Это есть прямое восстановление
капитализма и это связано с корнями нэпа. Ибо уничтожение разверстки
означает для крестьян торговлю сельскохозяйственными излишками, не взятыми
налогом, а налог берет лишь небольшую долю продуктов. Крестьяне составляют
гигантскую часть всего населения и всей экономики, и поэтому на почве этой
свободной торговли капитализм не может не расти”, — писал Ленин. Давайте
рассмотрим процесс дифференциации крестьянских хозяйств Башкортостана в
период нэпа. Бедняцко-батрацкие массы — жертвы повышенной дробимости и
малоземелья, целиком зависели от власти, ждали от нее льгот и благ: от 25
до 30% самых маломощных хозяйств были освобождены от налогов. Многие из них
работали, но не могли выйти из нужды, не выдерживали рыночной конкуренции.
Поэтому Башкирское государство всячески поддерживало бедняцкие хозяйства
ссудными кредитами, сельскохозяйственным инвентарем и машиной,
кредитованием на рабочий скот, агрономической помощью, определяло бедняков
на работу. В хозяйственном смысле, несмотря на помощь со стороны
государства, эта категория еще далеко не была устроена. По этому поводу
А.А.Кушаев на V Всебашкирском съезде Советов (22 марта 1925 года) сказал:
“... необходимо со стороны правительства делать некоторые ассигновки в
целях открытия общественно-полезных работ, которые направлялись бы в свою
очередь на восстановление сельского хозяйства”. В деревнях для привлечения
беднейших слоев открылись кооперативы. Кооперация с первых дней нэпа
рассматривалась руководством страны как один из действенных рычагов
недопущения роста частного капитала. Так, в письме ЦК РКП(б) “О кооперации”
от 9 мая 1921 года было сказано: “Задачей кооперации является вырвать
мелкого производителя от спекуляции скупщиков, направить главный приток
излишков мелкого хозяйства в руки Советской власти , а не в руки
возрождающегося мелкого капиталиста”. Социальный состав кооперации в
Башкортостане на 1 января 1924 года составлял: безлошадных — 30%,
однолошадных — 10,6%, двухлошадных — 17%, трехлошадных — 3,3%,
многолошадных — 1,6%. В своем докладе на V Всебашкирском съезде (22 марта
1925 года) П.Л. Кичигин указывал на некоторые ошибки Башнаркомзема при
распределении леса и предлагал в кантонах, где леса мало, “все 100% давать
беднякам, ибо середняк, имеющий одну или пару лошадей, в состоянии проехать
за 30-40 верст и купить себе лес и привезти его. Будь же то в 5-10 верстах
от волости, то всю лесопорубочную норму в будущем году отдавать бедноте
бесплатно. Этой политикой мы допекли в прошлом году крестьянство. Они
начали палить лес нарочно. Выяснилось, что сама беднота палила лес для
того, чтобы он не достался кулачеству”. Таким образом, ставка государства в
условиях нэпа на таких собственников была малопродуктивна для разрешения
проблем производства сельскохозяйственной продукции. С другой стороны,
государство в условиях рынка не было заинтересовано в поддержке беднейших
слоев. Например, когда большая часть ссуды выделялась бедняцкому
населению, то кредитное общество являлось не кредитоспособным. Кредитование
дало возможность приобрести лошадь: в течение одного севооборота бедняк не
мог получить такую сумму, которая дала бы возможность вернуть эту ссуду, и
он вынужден был лошадь продать и часто осенью, дешевле, плюс оплачивать
проценты. В результате, крестьянин получал вред от этой ссуды. Поэтому в
1926 году открывались фонды для специального кредитования бедноты. Ссуды
из фонда кредитования бедноты выдавались на рабочий скот сроком на 5 лет с
уплатой к концу 2-го года 15% задолженности, 3-го года — 25%, 4-го года —
30%, 5-го — 30%, на сельскохозяйственные машины сроком на 4 года с уплатой
к концу 2-го года — 20%, 3-го года — 30%, 4-го года — 50% из 6% годовых.
Итак, несмотря на рыночные условия, иждивенческая психология среди бедноты
сохранялась, и поэтому государство не могло выделить такую сумму, с помощью
которой можно было бы восстановить бедняцкие хозяйства. В то же время в
деревне под воздействием законов рынка формировались середняки и кулаки.
Советское государство считало, что среднее крестьянство не принадлежит к
эксплуататорам, ибо не извлекает прибыли из чужого труда. Но в деятельности
партии середняк забывался, поскольку партия все время заостряла внимание на
необходимости работы среди бедноты. Середняцкий слой за десятилетие
советской власти вырос численно втрое, составив 61—63% по Союзу. Он
поднялся главным образом из бедняцко-батрацких рядов, получивших от
государства землю, кредиты, льготы. Осереднячивание продолжалось и в
середине 20-х годов. Около 1 млн бедняцких хозяйств пополнило середняцкий
слой в 1924—1926 годах. В Башкортостане в середняцкую группу (52%) входили
хозяйства с доходностью от 200 до 400 руб., и по посевности от 3 до 7
десятин с учетом обеспеченности их рабочим скотом и по коровности. В
среднем на одно середняцкое хозяйство приходилось 5,4 души. В условиях
частной инициативы в деревне формировался зажиточный слой —кулаки.
Правительство к этому классу имело определенный подход:
“торгуй, наживайся, мы это тебе позволим, но втрое подтянем твою
обязанность быть честным, давать правдивые и аккуратные отчеты, считаться
не только с буквой, но и с духом коммунистического законодательства, не
допускать ни тени отступления от наших законов”.В группу зажиточно-кулацкую
(12%) входили хозяйства с доходом от 500 до 1000 руб. и выше с наличием
нетрудового дохода на хозяйство от 440 до 550 руб. Кроме доходности
учитывали обеспеченность посевом и скотом. В отношении определения
зажиточной группы (6—7%) учитывали целый ряд показателей, характеризующих
эту группу как группу, переросшую середняцкие хозяйства по наличию
доходности, обеспеченности инвентарем и скотом, которая по своему
экономическому укладу стоит на грани перехода к кулацкой верхушке. На
кулацкую группу приходилось 11% доходов деревни и ее доходы были выше
середняцких в 2—2,5 раза, а бедняцких в 4—4,5 раза. Она владела примерно
16% всех средств производства и почти 22% сельскохозяйственных машин и
орудий, в то время как на 26% бедняцко-батрацких групп приходилось 5%
средств производства и всего 1,5% сельскохозяйственных машин и орудий.
Поэтому основным кредитором мелкого крестьянина являлся более зажиточный
сосед. Например, государство, выдавая ссуду, определенно рассчитывало на
увеличение площади посева, а потому каждый пуд должен был пойти строго по
назначению — быть засеян. Поэтому в первую очередь удовлетворялись
крестьяне, имеющие лошадь, но не имеющие семян, во вторую — безлошадные, но
обязательно под поручительство сельского общества или отдельных граждан,
что им будет оказана помощь в засеве. Итак, бедноту могли кредитовать при
условии, если она предоставит поручительство от зажиточной части. Бедняк
должен был идти клянчить поручительство, чтобы получить ссуду.
Итак, переход страны в начале 20-х годов от “военного
коммунизма” к нэпу являлся единственно возможным выходом из создавшегося
положения. Но по мере расширения товарооборота происходил рост кулака,
укрепление хозяйства середняка, выделение бедноты. Чем дальше шла
поляризация деревни, тем острее становились конфликты между бедными и
богатыми. Поэтому политика нэпа просуществовала очень недолго: к 1923 году
сложилась экономическая система, в рамках которой могли развиваться товарно-
денежные отношения, а уже 1928 году началась ее ликвидация. В связи с
этим процесс дифференциации проявился недостаточно отчетливо. Государством
не было дано точного определения термину “бедняк”, “середняк” и “кулак”. И
поэтому на местах был произвольный подход. Например, в Уфимском кантоне
крестьянин с 8 десятинами земли считался кулаком, в Белебеевском бедняк
имел 8 десятин. Расслоение крестьянства Башкортостана в 1928 году
складывалось таким образом: середняцкие хозяйства составляли 52%, бедняцкие
— 36%, кулацкие — 12%.



Использованная литература
Лит.: Аминев З.А. Октябрьская социалистическая революция и гражданская
война в
Башкирии. Уфа, 1966; Юлдашбаев Б.Х. Новейшая история Башкортостана. Уфа,
1995.
В.В.Дубленных.






Реферат на тему: История Белоруссии

СОДЕРЖАНИЕ



Змаганне Полацкай і іншых зямель за незалежнасть. 2

Знешняя палітыка Полацкага княства. Распад Кіеускай дзяржавы. 2

Прыняцце хрысціянства. Хрысціянства і асвета. 9

Лiтаратура 13



Змаганне Полацкай і іншых зямель за незалежнасть.


Знешняя палітыка Полацкага княства. Распад Кіеускай дзяржавы.


Полацк, упершыню ўспомнены ў «Аповесці мінулых часоў» у сувязі з
дзяльбою гарадоў наўгародскім князем Рурыкам. Праз тры гады пасля гэтага, у
865-м, сюды прыйшло кіеўскае войска князёу Аскольда і Дзіра, што, як
паведамляе Ніка-наўскі летапіс, «ваявалі палачанаў і шмат зла ўчынілі», а ў
выніку на нейкі час зрабілі горад залежным ад Кіева.
Тагачасны Полацк — гэта абнесены драўлянымі сценамі, абведзены валам ды
ровам град-дзядзінец, плошчаю ўсяго 1 гектар, а таксама неўмацаваны
вакольны горад, дзе жылі рамеснікі. Яны сяліліся і каля княжага дзядзінца,
і трохі далей, дзе цяпер стадыён. Полацк меў тысяч пяць жыха-роў — крыху
меней за Кіеў і Ноўгарад і болей за любы іншы ўсходнеславянскі горад.
У 907, 911, 941 і 944 гадах полацкія дружыны, даручыў-шы лёс Перуну,
выходзілі адсюль у паходы на далёкі Царгорад-Канстанцінопаль, сталіцу
Візантыйскае імперыі. Паганс-кі бог вайны спрыяў продкам. Полацк мы
знаходзім у пералі-ку гарадоў, якім Царгорад плаціў даніну. Сілу галоўнай
крывіцкай цвярдыні ведалі і паўночныя суседзі. У сканды-наўскіх сагах ён
згадваецца дзесяткі разоў пад назваю Пал-цеск'я — ад старажытных
усходнеславянскіх найменняў Полацеск, Полцеск, Полацьсі.
Полацк называюць «древнерусскнм городом», адным з цэнтраў
старажытнарускае дзяржавы, або Кіеўскае Русі. Але, па-першае, такой назвы —
Кіеўская Русь — вы не знойдзеце ні ў адным летапі-се. Па-другое, «дзяржава»
гэтая была шматковая — нетры-валая, аб'яднаная сілаю зброі, а Полацк
трапляў у яе зусім ненадоўга, супроць свае волі і заўсёды імкнуўся як
найхутчэй вызваліцца. А па-трэцяе, “адзіная старажытнаруская народнасць”
(гэтаксама, як і «адзіная старажытнаруская мова»), ад якой нібыта паходзяць
тры ўсходнеславянскія народы,— міф, створаны дзеля абгрунтавання адвечных
прэтэнзій маскоўскіх князёў і цароў на беларускія ды ўкраінскія землі.
Логіка тут вельмі простая: паколькі мы, маўляў, з ад-наго кораня, значыцца,
жыць павінны ў адной дзяржаве — зразумела, у расейскай.
Летапіс называе Полацк сярод гарадоў, дзе сядзелі князі, якія
прызнавалі старэйшым між сябе кіеўскага Алега. Разам з тым улада далёкага
Кіева ніколі не была тут трывалая. Горад нашых продкаў імкнуўся жыць
незалежна і будаваць сваю дзяржаву. Добрыя ўмовы гэтаму стварала выгаднае
геаграфічнае сгановішча на шляхах, што звязвалі Арабскі халіфат і Хазарыю
са Скандынавіяй і славянскім светам.
У 2-й палове Х стагоддзя ў Полацку кіраваў незалежны ні ад Кіева, ні ад
Ноўгарада князь Рагвалод. (Відаць, ён быў сынам полацкай княгіні Прадславы,
згаданай у дамове, якую ў 945 годзе падпісалі Візантыя і кіеўскі князь
Ігар.) Іначай кажучы, у тыя часы пачала існаванне першая беларуская
дзяржава — Полацкае княства.
На хаўрус з ёю мог разлічваць той, хто возьме за жонку Рагвалодаву
дачку Рагнеду. Магла віраваць над Палатою вясельная бяседа з хмельным мёдам
і заморскім віном, з пес-нямі гусляроў і прысягамі на вечную ўзаемную
вернасць. Псторыя ж вырашыла пасвойму: не рамейскае віно лілося на
Рагнедзіным вяселлі, а кроў...
Спачатку Полацк прымаў сватоў ад кіеўскага князя Яраполка. Рагвалоду
найвыгадней было, каб Кіеў ды Ноўгарад варагавалі, а крывіцкая дзяржава тым
часам пашырала ме-жы ды выходзіла на волакі, што злучалі Дзвіну з Дняпром і
Ловаццю, дазваляючы трымаць у руках важную частку гандлёвага шляху «з
варагаў у грэкі». Але ў такім разе Полацк апынаўся паміж двух агнёў. Князь
мусіў выбіраць і аддаў сваю прыхільнасць мацнейшаму, на ягоную думку,
Кіеву.
Паспрабуйма знайсці ў ранняй гісторыі ўсходніх славянаў (дый не толькі
іх) прыклад, каб два князі — бацька і сын — трымалі дзяржаву цэлае
стагоддзе. Нехта скажа, што такога і быць не магло: часам князь на пасадзе
і году не сядзеў — каго браты зарэжуць, каго пляменнікі ў магілу звядуць. А
вось жа і магло. 3 1001 да 1044 года ў Полацку валадарыў Брачыслаў, а пасля
ягонае смерці, да 1101-га,— найславуцейшы з полацкіх князёў Усяслаў
Брачыславіч, празваны Чарадзеем. Празваны, заўважым, нездарма.
Таямніца ахутвае ўжо ягоны прыход на свет. Як занатавана ў летапісе,
маці нарадзіла Усяслава «от волхвовання», гэта значыць, пры ўдзеле
паганскіх чараўнікоў. На галаве немаўля мела загадкавае «язвено», што
вешчуны наказалі маці завязаць, каб сын насіў яго да смерці. Можа, гэта
была нейкая язва, а мо - вялікі радзімы знак, якім пазначае сваіх
абраннікаў неба?
Сучаснікі і нашчадкі верылі, што гэтага князя нябесныя сілы надзялілі
вешчай душою, што ён умеў перакінуцца ў шэрага ваўка, у яснага сокала ці ў
тура з залатымі рагамі. Ужо пры жыцці пра яго складалі паданні. Ва ўсіх
усходнес-лавянс'кіх зсмлях з пакалення ў пакаленне перадаваліся быліны пра
Волха Усяславіча—мудрага ўладара, смелага воіна, сына князёўны і лютага
Змея, пераможцу індыйскага цара. Правобраз Волха — полацкі князь-вяшчун. Як
мяр-куюць знаўцы славянскае даўніны акадэмікі Дзмітрый Ліхачоў і Барыс
Рыбакоў, памяць пра Усяслававы подзвігі за хоўваюць і шматлікія сказанні
пра Іллю Мурамца.
У такім вяку, можна лічыць, Усяслаў стаў князем. Тады атрымаецца, што
полацкія вешчуны трымалі на руках немаўлятка з язвенам на галаве ў 1029
годзе.
Летапісы паведамляюць, што, выконваючы волю вешчу ноў, князь усё жыццё
так і насіў на галаве перавязь. Схава наму пад ёю таямнічаму язвену
прыпіспалі «нялітасцівасць Усяслава на кроў. Чарадзей сапраўды праліў
нямала крыві, але большая частка яго доўгага княжання была ўсё ж аддадзена
мірным клопатам. Дзесяць гадоў ён жыў у згодзе з Яраславам Мудрым, потым
яшчэ дзесяць з ягоным сынам, кіеўскім князем Ізяславам, якому палачане
дапамага лі ваяваць з качэўнікамі-торкамі. Якраз з тых мірных часоў, з
паловы XI стагоддзя, плыве над Дзвіною велічны карабель Сафійскага сабора.
Усяслаў узводзіў храм у гонар святой Сафіі, каб сказаць свету пра
роўнасць Полацка з Ноўгарадам і Кіевам, дзе такія саборы з'явіліся трохі
раней. Даіэтуль мураваных храмаў палачане не ставілі, таму князь запрасіў у
горад візантый-скіх дойлідаў. Да іх, на хаду асвойваючы будаўнічыя сакрэты,
далучыліся мясцовыя муляры: нельга ж было, каб галоўны сабор Полацкай зямлі
падымалі ў неба рукі чужынцаў.
Грэцкае слова «сафія» у перакладзе значыць «мудрасць», «майстэрства».
ІІродкі тлумачылі яго шырэй — як вялікую чалавечую супольнасць, з'яднаную
агульнымі клопатамі і памкненнямі. Сабор мусіў стаць сімвалам адзінства і
адна-думства ўсіх жыхароў княства. Яго будавалі ўсёй грамадой. На
пакладзеным у парозе Сафіі вялізным камені-вапняку, што праз дзевяць
стагоддзяў ператворыцца ў музейны экспанат, старжытныя полацкія майстры
пакінулі нам свае імёны: Давыд, Тума, Мікула, Копысь, Варышка... .
Тут не толькі маліліся: князь з сям'ёй і прыдворнымі ўверсе, на хорах,
астатнія — унізе. У Сафіі прымалі паслоў, абвяшчалі вайну і падпісвалі мір,
захоўвалі княжы скарб і заснаваную Ізяславам бібліятэку, узаконьвалі
пячаткаю сталічнага горада гандлёвыя дамовы. Нездарма яна мела надіііс:
«Печать Полоцьская і святоі Софьі».
Відаць, мы ўжо ніколі не даведаемся, што занатавалі полацкія манахі пад
6574 (6574—5508=1066) годам. Кіеўскі ж летапісец пакінуў такія словы:
«Прыйшоў Усяслаў і ўзяў Ноўгарад з жанчынамі і з дзецьмі, і званы зняў са
свя-той Сафіі». За год да гэтага полацкая дружына ўжо хадзіла на Пскоў,
узяць які, праўда, не ўдалося. Мірнае жыццё крывіцкага князя з суседзямі
скончылася.
Усяслаў, хоць і дарагой цаною, абараніў крывіцкую дзяржаву. Ён
пачуваўся упэўнена: за ім, апрача збройнае сілы, была глыбокая народная
вера ў яго чарадзейныя здольнасці. У Радзівілаўскім летапісе ёсць
мініяцюра, што засведчы-ла адносіны паміж вешчунамі і наўгародскім князем.
Злева стаіць князь з бердышом, епіскап з крыжам і дружыннікі, справа —
безбароды вяшчун ў доўгай белай апранасе і ягоныя прыхільнікі, простыя
людзі. У Полацку такога варожага супрацьстаяння не існавала. Вешчунам тут
не секлі галоў, не кідалі паганскіх святароў на разарванне мядзведзям, не
па-лілі на вогнішчах. Верацярпімасць, ці, праўдзівей, дваяверства, і князя,
і ягоных падданых няраз дазваляла Усяславу набіраць войска ў суседніх
балцкіх або вугра-фінскіх землях, дзе яшчэ маліліся старым багам.
Яраславічы ўпэўненасці ў перамозе не мелі, таму замест адкрытага бою
спадзяваліся на хітрасць ды злачыннае ашу-канства.
Праз чатыры месяцы ворагі сустрэліся зноў, цяпер каля Воршы. Усяслаў
стаяў з дружынаю на правым дняпроўскім беразе, Яраслававы сыны — на левым.
Кіеўскі князь прапа-наваў вырашыць спрэчку палюбоўна, можа, нават нагадаў
Чарадзею, як дамовіліся на Судоме іхнія бацькі. Ізяслаў даў прысягу, што не
ўчыніць полацкаму валадару ніякага ліха, і замацаваў яе прынародным
цалаваннем крыжа.
Тым разам вешчая душа схібіла: нельга было верыць ні словам, ні
крыжоваму цалаванню, і сыноў на перамовы браць таксама нельга было.
Абяцанняў Ізяслававых хапіла датуль, пакуль Чарадзей з сынамі не пераехаў
10 ліпеня на чоўне раку ды не зайшоў без аховы ў шацёр да кіеўскага князя.
Той махнуў рукой, наляцелі дружыннікі, і ўмомант вока трое Рагвалодавічаў
ляжалі на доле, звязаныя вяроўкамі.
Колькі разоў каяўся Усяслаў за сваю даверлівасць па дарозе ў Кіеў і
потым, ў жудаснай земляной турме-порубе, куды яго кінулі, закаваўшы ў
кайданы. Намеры Яраславічаў зразумелыя — згнаіць, звесці Рагвалодаў корань
са свету, учыніць тое, што рабіў ды не скончыў Уладзімір з ваяводам
Дабрынем. На літасць крывіцкі князь не спадзяваўся — ведаў, які прыклад даў
спадкаемцам сам Яраслаў Мудры: пасадзіў у поруб роднага брата Судзіслава, і
сядзеў ён там чвэрць стагоддзя, пакуль не пачаў дыхаць на ладан. Толькі
тады выпусцілі нляменнікі дзядзьку на божы свет, каб праз манаскі зарок
вырваць адмову ад усякіх княжых правоў. Такі, а мо і страшпейшы лёс чакаў і
Рагвалодавічаў.
Вязніца — сырая яма, накрытая зверху ў тры накаты бярвёнамі з маленькім
вакенцам, праз якое ледзьве точыцца паветра ды прасоўваюць палоннікам хлеб
з вадою. Напера дзе безнадзейнасць, і, здаецца, лепей перагрызці зубамі жы-
лы ды сплыць крывёю, чым ператварыцца ў лядачага старо га і бачыць, як
гасне жыццё ў сынах. Але князя трымала на гэтым свеце думка пра
Бацькаўшчыну, якую рабавалі кіеўскія стаўленікі. Трымала і надзея на
паганскіх багоў, з якімі Чарадзей ад нараджэння стараўся жыць у згодзе: не
крыў дзіў вешчуноў, не руйнаваў капішчаў, будаваў над Дзвіною свой
хрысціянскі сабор ды здымаў званы з сабора наўгародскага.
Якому богу маліўся князь, у каго прасіў збавення ад палону — невядома.
Аднак праз год вызваленне прыйніло.
У 1068 годзе на кіеўскую зямлю ўварваліся полаўцы. Яраславічы выйшлі
насустрач і былі ўпічэнт разбітыя. “3а грахі нашы наслаў Бог на нас
паганых, і пабеглі ругкія князі”,— выводзіў летапісец, успаміпаючы
вераломства пад Воршаю.
Есць падставы лічыць, што выбаўленню полацкага князя з вязніцы і
абранню яго на вялікакняжы пасад спрыяў ігумен Кіева-Пячорскага манастыра
Феадосій. Вядома, што Чарадзей быў у прыязных адносінах і з адным з самых
адукаваных людзей таго часу Антоніем Пячэрскім.
Усяслаў Брачыславіч стаў вялікім кіеўскім князем. Адмерана на гэта яму
было мала — усяго сем месяцаў. Ды на тое ён і Чарадзей, каб за месяц
паспяваць столькі, на што іншаму і года мала. Зрабіў з Кіева імклівы паход
на Тмутаракань, набыў там коней, якіх не хапала дзеля адпору «паганым».
Напрыканцы таго ж года полаўцы адчулі сілу новага кіеў скага ўладара і,
разгромленыя, адступілі ў сваё Дзікае Поле. Можа, у тыя сем месяцаў Усяслаў
і заслужыў у аўтара «Слова пра паход Ігаравы» пахвалу за дзяржаўны розум і
справядлівасць: «Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше»?
Зрэшты, ён не збіраўся надоўга затрымлівацца на кіеўскім пасадзе. Чужы
горад, ненадзейная дружына, варожае баярства. Адмовіліся плаціць даніну
наўгародцы, касаву рацца паўднёвыя князі. Збеглы Ізяслаў таксама не хацеў
развітваода з вотчынай і набліжаўся да Кіева з войскам цесця, польскага
караля Баляслава. На каго Усяслаў мог разлічваць? Адно на просты люд, што
абвясцп' яго сваім валадаром.
Князь вёў дружыну на Ізяслава, а праз сотні вёрстаў яго ўладна клікалі
званы полацкае СаФii.
л
Павыколваўшы вочы ды пасцінаўшы галовы Чарадзеевым прыхільнікам, князь
Ізяслаў з польскімі дружынамі рушыў з Кіева на Полацк. Усяслаў з купкаю
найбліжэйшых прыдворных мусіў ратавацца ў фінскага племені водзь, адкуль,
магчыма, паходзіла яго маці. Вадзякі былі паганцы, а таму прынялі князя-
вешчуна гасцінна і далі яму войска дзеля паходу на Ноўгарад.
Крывіцкіх ваяроў Усяслаў пад рукою не меў, а фінскія не вытрымалі
націску наўгародцаў і пабеглі. Князь трапіў у па-лон, але адразу ж выншаў
на волю. Ноўгарад памятаў, як тры гады таму палачане рабавалі горад, як
грузілі на калё-сы сафійскія званы, ды пачуццё помсты перамог палітычны
разлік. Нават гнаны і палонны, Чарадзей быў небяспечны вораг, бо за ім
стаяла Полацкая дзяржава. Такога выгадней адпусціць - няхай ваюе з Кіевам.
I Чарадзей ваяваў. На два гады знікшы з відавоку летапісцаў, у 1074-м
ён раптоўным ударам выгнаў з Полацка кіеўскага стаўленіка Святанолка.
Праз шэсць гадоў пасля выгнання Святаполка на Полацк пайшоў вайною
вядомы ў гісторыі Уладзімір Манамах, тады князь чарнігаўскі і смаленскі.
Ласы кавалак быў не ііа зубах, і ў наступным, 1078 годзе Манамах сабраў
дружыны ўсіх паўднёвых княстваў, паклікаўшы на дапамогу наўгародцаў і
палавецкую арду. I зноў адно аблізнуўся: Полацк выстаяў. Адступаючы, ворагі
палілі і рабавалі полацкія воласці. У бяссілай лютасці яны дазвання
знішчылі крывіцкі горад Одрск, які так і не падняўся з папялішча.
Усяслаў з Манамахам сутыкнецца яшчэ няраз. Той нападзе з полаўцамі на
Менск і не пакіне там «ні чалядзіна, ні скаціны». Будуць і іншыя бітвы,
але, калі ўсходнеславянскія князі збяруцца ў 1097 годзе на з'езд у Любечы,
каб дамовіцца кожнаму трымаць “вотчнну свою”, Чарадзей не прыедзе. Ен не
мае патрэбы нешта з некім дзяліць: ёсць дзяржава, дзе мірна жывуць
хрысціяне і паганцы, ёсць войска, што абароніць княства ад любога ворага.
Пакуль ворагі скрыгаталі зубамі і выкрывалі будаўніка Сафіі ў
бязбожнасці, крывіцкая зямля дасягнула вяршыні сваёй магутнасці. Абшарам
Полацкае княства было роўнае такім тагачасным еўрапейскім дзяржавам, як
герцагства Баварскае ці каралеўства Партугальскае. Апроч сталіцы яно
налічвала васемнаццаць гарадоў: Віцебск, Браслаў, Заслаўе, Усвят, Копысь,
Менск, Ворша, Лукомль, Лагойск, Друцк, Галоцічаск, Барысаў, Стрэжаў,
Некалач, Емянец, Одрск, Гарадзец і Крывіч-горад, які потым будзе называцца
Віль-няй. Улада Полацка пашыралася на ніжняе Падзвінне да самага
Балтыйскага, або, як яго тады называлі, Варажскага, мора. На землях, дзе
жылі продкі сучасных латышоў, стаялі гарады Герцыка і Куканос, у якіх
сядзелі полацкія васалы.
Полацкае княства паспяхова адстойвала незалежнасць ад Кіева. Апроч
палітычных і эканамічных выгодаў, гэта давала творчую свабоду дойлідам,
жывапісцам, ювелірам, ад якіх ніхто не вымагаў абавязкова арыентавацца
на'кіеўскія ўзоры. Полацкая зямля — не толькі прарадзіма беларусаў, але і
калыска беларускай культуры. Еўфрасіння была сярод рупных выхавальнікаў
гэтага «дзіцяці». Нястомна збіраючы вакол сябе таленты, яна стала нашай
першаю мецэнаткай.
Высокі ўзлёт полацкай школы дойлідства засведчыла стварэнне Спасаўскай,
або Спаса-Праабражэнскай (цяпёр яе часта не зусім правільна называюць Спаса-
Еўфрасіннеўскай) царквы — неацэннага помніка сусветнай культуры.
Пасля смерці князёўны Бацькаўшчына, няхай і нядоўга, але пажыла у
спакоі і міры. Аціхлі ўсобіцы, аднавілася адзінства Полацкай зямлі. Хоць
яна ўжо была падзеленая на добры тузін удзельных княстваў, агульныя
інтарэсы гуртавалі іх у магутны баявы і палітычны хаўрус.
Калі ў Друцку сеў смаленскі стаўленік, шэсць полацкіх князёў зрабілі ў
1180 годзе пераможны паход і вярнулі горад пад уладу Усяслава II. У
аб'яднаным войску разам з крывічамі ішлі літоўцы і ваяры з падуладнага
Полацку племя ліваў, што жыло на самым узбярэжжы Варажскага мора.
Літоўцы былі хаўруснікі моцныя, а таму і ненадзейныя. Праз няць гадоў
полацкі князь у баі з імі загінуў, і ў Бельчыцкі княжы хорам прыйшоў новы
гаспадар, малодшы Усяс-лаваў брат, якога дагэтуль і ў навуковай, і ў
мастацкай літаратуры называлі Уладзімірам. Ні раней, ні пазней Уладзіміраў
у полацкай дынастыі не было. Чаму—растлумачыць няцяжка, варта толькі
згадаць крывавае Рагнедзіна вяселле. Рагвалодавічы не называлі сыноў імем
ворага.
Валодша займаў полацкі пасад трыццаць гадоў і ўвесь гэты час мусіў
змагацца з новым смяротна небяспечным ворагам — рыцарамі-крыжакамі. На
пачатку 1216 года ён рых таваўся да вялікага паходу на Рыгу.
Першыя паслы з Чудскай зямлі прыйшлі ў Полацк на Вадохрышча, у самыя
лютыя маразы, калі мядзведзь пераварочваецца ў берлагу на другі бок. На
мірныя паселішчы эстаў наляцелі немцы з атрадамі перавернутых у новую веру
ліваў. Мужчын забівалі на месцы, а жанчын, дзяцей і гавяду гналі ў Лівонію.
Дзесяць дзён эсты адбіваліся ў замку, а на адзінаццаты, калі з абложнае
вежы нямецкія латнікі з лукаў і прашчаў перабілі палову абаронцаў, мусілі
скарыпда: пусцілі ў замак лацінскага святара і аддалі немцам ў заложнікі
сыноў сваіх старэйшын. Паслы прасілі полацкага князя ісці на Рыгу, а самі
абяцалі паўстаць і цясніць вайной ліваў і летаў.
Новыя паслы скардзіліся, што суддзі, якіх шлюць немцы ў скораныя землі,
дбаюць не пра справядлівасць, а пра сваё багацце. Эсты не хочуць плаціць
дзесяціну, не хочуць карміць святароў і хадзіць з немцамі на вайну, каб
потым цяр-пець помсту ад суседзяў. Чудзіны зноў прасілі ў Полацка падмогі.
Ен, Валодша, прыняў іхласкава, ад сваіх ранейшых слоў не адмаўляўся, аднак
не гэтых паслоў ён чакаў.
На поўню наплыла хмара, і ў вакне князь бачыў толькі вогнішча з чорнымі
постацямі ваяроў са зменнай начной варты. Але ён ведаў, што вунь там,
праваруч, падняты на ноч мост цераз роў, там і там — вялізныя, укапаныя ў
зямлю медныя катлы для вару, які пальепда на галовы тым, хто адважыцца
напасці на Бельчыцы. Харчу і вайсковых запасаў у складах хопіць хоць на два
гады аблогі. Ды ўсё гэта не магло развеяць нялёгкіх князевых дум.
Трыццаць гадоў носіць ён гэтыя думы ў сабе, трыццаць гадоў яны
падпільноўваюць яго, каб у адну з начэй зноў прыціснуць сэрца каменем-
жарнавіком, і з кожным годам камень гэты робіцца цяжэйшы і цяжэйшы. Але
мудра пісана ў кнігах: “Хто, рабуючы чужое, будуе на тым дом свой, той
складае яго на лёдзе. Прыйдзе вясна, і сплыве дом за мора”.
Неразумна ўсё жыццё вінаваціць сябе, але хіба забудзеш, што калісьці як
дарагіх гасцей прымаў людзей з чорнымі душамі, якія ў сэрцы сваім хацелі
пагібелі і яму, і ўсей Полацкай зямлі.
У тое ж лета, як ён сеў на полацкі.пасад, у горад прыйшоў па Дзвіне
разам з брэменскімі купцамі першы лацінскі манах. Быў ён у падшытай ветрам,
лапленай сутане і выгляд меў такі, быццам ніколі не еў уволю хлеба. У
княжым хораме заморскі госць трымаўся цішэй за халопа, толькі бесперастанку
маліўся і праз тлумача прасіў аднаго: дазволу прапаведаваць слова Божае ў
падуладнай полацкаму князю зямлі ліваў.
Полацку здавён не надта рупіла, што яго даннікі моляцца не ў цэрквах, а
ў святых гаях і дубровах; іхнія багі любілі мяса аленяў і тураў, а
найлепшым пачастункам была ім кроў палонных чужынцаў. Але ён, Валодша, даў
манаху згоду, бо полацкія купцы казалі, што маюць добры гандаль у Брэмене і
Любеку. Мала таго, на адвітанне ён адарыў ціхмянага госця кунамі і
вавёрыцамі са сваіх кладовак.
Яго пабойванні спраўдзіліся скора. Стары біскуп Мейнард памёр, а новы
да полацкага князя ўжо не паехаў. Прыкрываючыся Божым словам, немцы сталі
адбіраць у ліваў зямлю. Папа ў Рыме ўжо абвясціў адпушчэнне грахоў усім,
хто нашые крыж і пойдзе служыць у біскупава войска на беразе Варажскага
мора. Полацкія купцы прывезлі навіну, што папа і нямецкі кесар прыраўнялі
паход у Лівонію да крыжовых паходаў у палесцінскую зямлю.
Мінулася яшчэ два гады, і побач з наўгародцамі і пскавічамі нолацкія
ратнікі, што разам з віцяблянамі складалі траціну ўсяго войска, насмерць
стаялі каля Варонінага Каменя на Чудскім возеры. Пасля Лядовага пабоішча
яны супольна гналі палонных тэўтонаў да Пскова, а адтуль па-вярнулі на
радзіму, у Полацк.
У той дарозе, каля вясёлых вечаровых вогнішчаў, старэйшыя векам
дружыннікі неаднойчы згадвалі Валодшу і веры-лі, што князь бачыў усё з
захмараных высяў і радуецца цяпер разам з імі.
Полацкія воіны яшчэ няраз святкавалі перамогу над за-хопнікамі з
захаду. Разам з літоўцамі, латышамі і эстамі яны ўшчэнт разбілі крыжакоў ля
возера Дурбэ ў 1260 годзе. Праз два гады палачане даііамаглі пскавічам і
наўгародцам пры-ступам узяць Юр'еў. Але гэта былі аіюшнія старонкі гісторыі
магутнай Полацкай дзяржавы. Пад Юр'еў нашых нродкаў вадзіў ужо не
Рагвалодавіч, а літоўскі князь Таўцівіл.
Надыходзілі новыя часы. Нараджалася новая дзяржа-ва — Вялікае княства
Літоўскае. Першая палова XIII стагоддзя адзначана з'яўленнем дзвюх варожых
славянству сілаў: татараў на ўсходзе і Тэўтонскага ордэна на захадзе. Паміж
імі і паднялася новая еўрапейская краіна. Яе стваральным ядром сталі
беларускія і балцкія землі, размешчаныя на сучасным абшары Беларусі, яе
моваю—старабеларуская, яе гербам—старажытны беларускі сімвал «Пагоня».
Дзяржава хутка расла і рабілася агульным домам некалькіх народаў.
Першае найменне княства — Літоўскае — было яму ўжо цеснае, і афіцыйна яно
пачало называцца Вялікім княствам Літоўскім, Рускім і Жамойцкім.
Геаграфічна назва расшыфроўваецца так: Літоўскае — гэта заходні абшар
Беларусі і паўднёвы ўсход сённяшняй Літоўскай рэспублікі (Летувы); Рускае —
усходняя частка беларускіх і ўкраінскія землі; Жамойцкае — Жамайція, або
Жмудзь, захад Летувы.
Усіх, хто жыў у Княстве (а скарочана — проста ў Літве), незалежна ад
нацыянальнасці ў сярэднявеччы звычайна на-зывалі па дзяржаве. Для Масковіі
і ў XIV, і ў XVII стагод-дзях жыхары Беларусі былі літоўцамі або ліцвінамі.
(У ра сейскіх дакументах часам трапляецца і такое: «полякн Федь-ка да
Матюшка да Мнкнтка Матвеевы дета Мнкулаевы нз Полодцку».) Так звалі
полацкіх або менскіх купцоў, ліцвіна-мі для ўсходніх суседзяў былі
Францішак Скарына і ягоны паслядоўнік Пятро Мсціславец. Войска, што няраз
прыходзі-ла над сцены Масквы і часта на 9/10 складалася з беларусаў,
расейскія летанісы таксама называлі літоўскім. 3 тае самае прычыны жыхары
Маскоўскай Русі былі для продкаў мас-кавітамі, а пазней маскалямі.

Прыняцце хрысціянства. Хрысціянства і асвета.


Цiкава, што, сеўшы ў Кіеве, Уладзімір выбраў з мноства паганскіх багоў
шэсць галоўных. Але вось стод Пе-руна, як звычайнае бервяно, паплыў да
дняпроўскіх парогаў, а ракў Уладзімір Краснае Сонейка зрабіў велізарнаю
купеллю. Сагнаным на бераг кіянам князь кінуў пагрозлі-вае: “Хто не са
мною, той супраць мяне”. Баючыся суровай кары за непаслушэнства, паганцы
заходзілі па шыю ў ваду і вярталіся ўжо хрысціянамі. Наўгародцаў, як
сведчаць летапісы, кіеўскія ваяводы Дабрыня і Пуцята хрысцілі «агнём і
мячом». Прыход новае веры ў беларускі Тураў таксама стаўся надзеяю
драматычнай: нездарма там дагэтуль жыве паданне пра каменныя крыжы, шго
прыплылі з Кіева і афарбавалі Прыпяць крывёю. А як прыняла Хрыстовую веру
Полацкая зямля?
Афіцыйныя гісторыкі ніколі нічога пэўнага не казалі — маўляў, гэта
частка Кіеўскай Русі, таму ўсё было тут, як у сталіцы ці, у горшым разе, як
у Ноўгарадзе. Аднак звестак пра тое, як хрысцілася наша княства, мы не
знойдзем ні ў адным з вядомых сёння летапісаў. Няхай Полацкі летапіс не
захаваўся, але, калі б кіеўскія дружыннікі ўчынілі на берагах Дзвіны
крывавы гвалт, гэта абавязкова адзначылі б іншыя летапісцы.
Ва Уладзіміра Святаславіча ўжо не было дастатковай сілы, каб хрысціць
палачанаў прымусова. Княства няўхільна адраджала сваю самастойнасць. Яго
валадары - нашчадкі Рагнеды не мелі патрэбы сцвярджаць сваю ўладу пераводам
у хрысціянства адразу ўсіх жыхароў, як зрабіў у Ноўгарадзе князь Уладзімір.
Паганства несла ў сабе шмат светлага, такога, ад чаго чалавеку нялёгка
адмовіцца. Полацкія князі, разумеючы гэта, тым не менш не хацелі бачыць
сваю зямлю паганскаю выспаю сярод хрысціянскай Еўропы. Яны цвяроза
ацэньвалі перавагі, якія давала дзяржаве і яе народу новая вера. Таму
Полацк прыняў яе і сгірыяў мірнаму пашырэнню Хрыстовага вучэння на ўсім
крывіцкім абшары.
Ужо ў 992 годзе была ўтворана Полацкая епархія. Сёй-той з нашых продкаў
мог надзець крыж яшчэ у час паходаў на хрысціянскую Візантыю. Некаторыя
гісторыкі мяркуюць, што хрысціянінам быў князь Рагвалод. Магчыма, у Полацку
ўзнік і першы ва ўсходніх славянаў манастыр. Дапусціць гэта дазваляе
скандынаўская «Сага пра хрышчэнне», дзе апавядаецца пра падзеі Х стагоддзя.
Герой сагі, прылічаны пасля смерці да святых Торвальд Вандроўнік, хрысціў
Ісландыю, адкуль выправіўся ў Ерусалім. Заслужыўшы вялікую пашану ў
канстанцінопальскага патрыярха, паломнік вяртаўся на радзіму праз
усходнеславянскія землі.
У «Русіі» ён заснаваў манастыр Іаана Хрысціцеля, у дарозе сканаў і быў
пахаваны «ў высокай гары каля царквы святога Іаана, непадалёку Полацка».
Высокую гару знайсці ў По-лацку няцяжка. Быў тут і згаданы ў гістарычных
дакументах старажытны манастыр у гонар Іаана Хрысціцеля.
Няма ніякіх доказаў, што Полацкая зямля прымала хрост ад Кіева. Затое
ёсць багата іншых сведчанняў. Аўтар «Аповесці мінулых часоў» піша, што ў
1007 годзе ў Полацку «перанесены святыя ў святую Багародзіцу». Першыя
кіеўскія святыя Барыс і Глеб з'явяцца адно праз колькі гадоў, а пера-нясуць
іх у царкву, як сведчыць той самы летапісец Нестар, у 1072 годзе. Хто ж
тады тыя таямнічыя полацкія святыя? Самае верагоднае, што пакутніца Рагнеда-
Анастасія ды яе сын Ізяслаў.
Як бы ні хацелася камусьці аб'явіць хрысціцелем крывіцкае зямлі
кіеўскага князя Уладзіміра, новая вера прыйшла ў княства непасрэдна з
Візантыі.
Нягледзячы на тое, што царква абвяшчала вялікім грэхам не толькі
размову пра паганства, але і думкі пра яго, хрысціянства на нашай зямлі
яшчэ велымі доўга мірна суіснавала са старым светаўспрыманнем. Паганцамі ў
душы заставаліся і простыя людзі, і некаторыя з вялікіх полацкіх князёў.
Нават у XVII стагоддзі праваслаўныя багасловы з абурэннем пісалі:
«Шануюць старых бажкоў Леля і Палеля і агідныя Богу іхнія імёны крычаць на
ігрышчах. Славяць на вяселлях і матку іх Ладу, і гэтага хрысціянам
сцерагчыся трэба, каб унікнуць кары Божай. I нячысціка Купалу сла-вяць,
асабліва перад нараджэннем Іаана Хрысціцеля. Хлоп-цы і дзяўчаты звіваюць
сабе вянкі з некаторых траў і ўскла-даюць іх на галовы і па вадзе пускаюць,
забыўшыся пра імя Госпада нашага. 1 агонь раскладаюць на тым д'яблавым
ігрышчы, і скачуць праз яго, і карагоды вакол яго водзяць, і шмат чаго
іншага на тых ігрышчах учыняюць, пра што і пісаць непрыстойна. 1 на свята
Нараджэння Хрыстовага славяць нячысціка Каляду, і ўсё гэта спакусы
д'яблавы. Есць і такія, што твары с

Новинки рефератов ::

Реферат: Киров С.М. Деятельность и судьба (Исторические личности)


Реферат: Московский Кремль в историческом развитии (История)


Реферат: Девиантное поведение (Социология)


Реферат: Военный коммунизм, политика, сущность (История)


Реферат: Следящие системы (Коммуникации и связь)


Реферат: Искусство Древнего Востока (Искусство и культура)


Реферат: Основные концепции правопонимания (Теория государства и права)


Реферат: Диалектический характер процесса познания (Философия)


Реферат: Лобачевский (Математика)


Реферат: Блеск Петербурга (История)


Реферат: Математические модели электромеханических систем в пространстве состояний (Математика)


Реферат: Пожарная безопасность (Безопасность жизнедеятельности)


Реферат: Ответственность за нарушения земельного законодательства (Трудовое право)


Реферат: Организация технического обслуживания и ремонта автотранспорта (Транспорт)


Реферат: Вопросы на тему "Windows, Excel & Word" с тестами, иллюстрациями и пояснениями (Программирование)


Реферат: Военные действия в Закавказье во время Крымской Войны (История)


Реферат: Социология - наука про общество (Социология)


Реферат: Миграция сельского населения XVIII - I пол. XIX вв.: исторические и психологические аспекты (История)


Реферат: Познание мира (Философия)


Реферат: Русификатор (Программирование)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист