|
Реферат: Конфуцианство (Философия)
Контрольная работа по теме
Конфуцианство
Одесса 1998
[pic]
Конфуцианство
Конфуций (Кун-цзы, 551479г. До н. э.) родился и жил в эпоху больших
социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в
состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя – вана
давно ослабла, Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах
гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта,
междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и
страдания простого народа – все это вызывало резкую критику ревнителей
старины. Выступив с критикой своего века и высока ставя века минувшие,
Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного
человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя
важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга.
Гуманность (жень) включало в себя скромность, сдержанность, достоинство,
бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жень – это почти недосягаемый идеал,
совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников
он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для
настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был
обладать еще одним важным качеством – чувством долга. Долг – это моральное
обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей
накладывает на себя сам.
Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами,
но не расчетом. “Благородный человек думает о долге, низкий человек
заботится о выгоде,” – учил Конфуций. Он также разработал и ряд других
понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и
соблюдение церемоний и обрядов (ли).
Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-
цзы, и, таким образом, “благородный человек”
Конфуция – это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс
добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания,
приблизится к нему было делом чести и социального престижа особенно для
тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных
бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. До н. э.) стали
управлять китайской конфуциальной интерией.
Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за
высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением
его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а
внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к
старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае
постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы
поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-
чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и
смерти, поступлении в школу и при назначении на службу – всегда и во всем
существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения.
В эпоху Хань был составлен свод правил – трактат Лицзы, компендиум
конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать
и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое
положение в обществе человек занимал.
Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала,
сформулировал основы того социального порядка который хотел бы видеть в
поднебесной:
“Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник –
чиновником,” т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и
обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом
общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов – тех,
кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием
разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность
происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-
цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного
сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной
иероглифов” – грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что
церимониалы и обряды не имеют отношения к простотонародью и что грубые
телесные наказани не применяются к грамотным.
Конечной и и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы
народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы
непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев – управителей
он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять идти должным путем,
но не нужно объяснять, почему.”
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое
повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это
элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках
государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что
государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец.
Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций
разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо – служить
родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в
жертву по правилам ли.
Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа
семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного
превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к
росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к
совместному проживанию близких родственников резко преобладало над
сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и
родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.
И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава
семьи, важный чиновник императора, представлял собой прежде всего
социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти
за пределы которых было невозможно: это означало бы “потерять лицо”, а
потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы
не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего
облика китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и
соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.
Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на
шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и
обязательным для всех.
Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе,
приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм,
нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во
чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь
играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.
Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны
с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими
мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время
культ правителя, императора “сына неба” управляющего поднебесной от степи
великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на
цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и
невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра
Мира, Китая.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим,
нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и
административная система, и верховный регулятор экономических и социальных
процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция
китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство
формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию
поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Cписок литературы:
Васильев Л.С. «История религии востока»
Баканурский Г.Л. «История и теория атеизма»
[pic]
Реферат на тему: Концепция Фрейда
Сущность метода психоанализа З. Фрейда
(концепция)
Зигмунд Фрейд (6.5.1856) – австрийский невропатолог, психиатр и
психолог, основоположник психоанализа. Окончил медицинский факультет
Венского университета. В 1876-1882 годах работал в Венском
физиологическом институте и Э. Брюкке, где познакомился с взглядами
школы Г. Гельмгольца, энергетические идеи которого Фрейд позднее
перенес в психологию. В 1885-1886 годах работал в клинике Сальпетриер
(Париж) у Ж. Шарко. Был удостоен степени доктора медицины в 1881г. С
1902 года профессор Венского университета. В 1908 вместе с Э. Блейлером
и К.Г. Юнгом основал "Ежегодник психоаналитических и
психопатологических исследований", а в 1910 – международную
психоаналитическую ассоциацию, за что был удостоен литературной премии
им. Гёте в 1930 году. После захвата Австрии фашистской Германией
(1938г.) эмигрировал в Великобританию.
Ранние труды Фрейда посвящены локализации мозговых функций и другим
проблемам физиологии и анатомии головного мозга, афазиям (1891),
детскому параличу (1891-1897г.г.). В 1884 году одним из первых
обнаружил болеутоляющее действие кокаина, что стимулировало развитие
учения о местном обезболивании. Под влиянием французской школы
психотерапии (Шарко, Бернхейм) с начала 90-х годов занимался проблемами
неврозов (особенно истерии) как заболеваний, при которых не
обнаруживают органического субстрата, а также психотерапевтическими
методами лечения и их психологическими основами. Вместе с Й. Брёйером
изучал психические механизмы истерии и предложил катартический
психотерапевтический метод – отреагирование, основанное на выявлении в
состоянии гипноза бессознательных переживаний травмирующего характера.
С 1895 года разрабатывал метод лечения неврозов (психоанализ),
основанный на технике свободных ассоциаций и анализе ошибочных действий
и сновидений как способе проникновения в бессознательное. Одним из
первых начал изучение психологических аспектов развития сексуальности,
выделял в этом развитии ряд качественно различных стадий, каждая из
которых, по Фрейду, может служить источником бессознательных
конфликтов, выражающихся в неврозах и перверсиях. В 1900 годах выдвинул
общепсихологическую теорию строения психического аппарата как
энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между
различными уровнями психики, прежде всего – сознанием и стихийными
бессознательными влечениями. Неправомерно расширяя сферу применения
психоанализа, Фрейд попытался распространить его принципы на различные
области человеческой культуры – мифологию, фольклор, художественное
творчество, вплоть до истолкования религии как особой формы
коллективного невроза. В целом идейная эволюция взглядов Фрейда шла от
"физиологического материализма" и механизма школы Гельмгольца к
утверждению автономии психического и антропологического построениям,
близким натуралистическим разновидностям философии жизни. Влияние идей
Фрейда сказалось на самых различных направлениях буржуазной философии и
социологии
Появилось такое течение, как Фрейдизм – общее обозначение различных
школ и течений, стремящихся применить психологическое учение Фрейда для
объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом.
Фрейдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует
отличать от психоанализа как конкретного метода изучения
бессознательных психических процессов, принципам которого Фрейд придает
универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и
личности.
Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой
чего-то единого, двойственное отношение самого Фрейда к
бессознательному, в котором он видел источник одновременно как
творческих, так и разрушительных тенденций, обусловило возможность
различного, иногда прямо противоположного истолкования принципов его
учения.
Уже среди ближайших учеников Фрейда в 1910-х годах возник спор о
том, что следует считать основным движущим фактором психики. Если у
Фрейда таковым признается энергия бессознательных психосексуальных
влечений, то у А. Адлера и в основанной им индивидуальной психологии
эту роль играет комплекс неполноценности и стремление к
самоутверждению, в школе аналитической психологии К.Г. Юнга
первоосновой считается коллективное бессознательное и его архетипы, а
для О. Ранка вся человеческая деятельность оказывалась подчиненной
преодолению первичной "травмы рождения".
Широкое распространение Фрейдизма началось после 1-и мировой войны
1914-18 и было связано как с общим кризисом буржуазного общества и
культуры, так и с кризисом ряда традиционных направлений
психологической науки. При этом различные направления Фрейдизма
стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и
методологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные
философские и социологические доктрины.
В конце 1930-х годах возник неофрейдизм, который стремится
превратить Фрейдизм в чисто социологическую и культурологическую
доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с
биологическими предпосылками учения Фрейда. Влияние Фрейдизма особенно
проявилось в социальной психологии, этнографии, литературоведении и
художественной критике. Наряду с этим воздействие Фрейдизма сказалось в
теории и практике различных художественных модернистских течений
(сюрреализм, претендовавший на расширение сферы искусства через
привлечение бессознательного).
| |
