Geoselect : Искусство и культура : Реферат: Птолемей I (Искусство и культура)


	Искусство и культура / Реферат: Птолемей I (Искусство и культура)


	Космонавтика Уфология Авиация Административное право Арбитражный процесс Архитектура Астрология Астрономия Аудит Банковское дело Безопасность жизнедеятельности Биология Биржевое дело Ботаника Бухгалтерский учет Валютные отношения Ветеринария Военная кафедра География Геодезия Геология Геополитика Государство и право Гражданское право и процесс Делопроизводство Деньги и кредит Естествознание Журналистика Зоология Инвестиции Иностранные языки Информатика Искусство и культура Исторические личности История Кибернетика Коммуникации и связь Компьютеры Косметология Криминалистика Криминология Криптология Кулинария Культурология Литература Литература : зарубежная Литература : русская Логика Логистика Маркетинг Масс-медиа и реклама Математика Международное публичное право Международное частное право Международные отношения Менеджмент Металлургия Мифология Москвоведение Музыка Муниципальное право Налоги Начертательная геометрия Оккультизм Педагогика Полиграфия Политология Право Предпринимательство Программирование Психология Радиоэлектроника Религия Риторика Сельское хозяйство Социология Спорт Статистика Страхование Строительство Схемотехника Таможенная система Теория государства и права Теория организации Теплотехника Технология Товароведение Транспорт Трудовое право Туризм Уголовное право и процесс Управление Физика Физкультура Философия Финансы Фотография Химия Хозяйственное право Цифровые устройства Экологическое право


	Реферат: Птолемей I (Искусство и культура) Реферат по МХК ученика 10 класса “А” средней школы № П--------------------- Тема: Птоломей I, царь Египта (около 360-283/282 гг. до н.э.) Москва 1998 Птоломей (имя означает {it “воинственный”} от {it “polemos”}) был основателем названной его именем династии Птоломеев в Египте. Жизнь этого человека, прожившего более 70 лет, пришлась на время величайших перемен в Древнем Мире: возвышение Филиппа II Македонского, завоевание его сыном Александром Персии, образование империй диадохов, постепенная консолидация эллинистических государств. Птоломею не могло бы привидеться и во сне, что он завершит свою жизнь царем в далеком Египте. Этим он был обязан своему повелителю Александру. Его сочинение об Александре стало основанием для современных исследований об Александре. О юности Птоломея известно очень немного. Он был сыном Лага и Арсинои.Семья матери состояли в родстве с македонским царским домом. Отец Птоломея - Лаг относился к одной из почтенных македонских семей, владел обширными земельными владениями. Легенда называла Птоломея родным сыном Филиппа, однако это маловероятно и, пожалуй, было придумано лишь с целью узаконить царствование Птоломея. Во всяком случае Птоломей покинул Македонию вместе с принцем Александром, когда Филипп обрушил свой гнев на свою супругу Олимпиаду и ее окружение. После убийства Филиппа в 336 г. Птоломей вместе с Александром возвратились из Эпира, где они находились в изгнании, в Македонию, однако сколько-нибудь знаменитого положения он тогда еще не занимал. Македония была отнюдь не богатой страной. В главе народа, состоявшего из земледельцев и пастухов, стояла династия Аргеадов, выводившая свою родословную от самого Геракла. Со времени Александра I Филэллина, который правил приблизительно с 495 до 450/440 г. до н.э., правящий дом признавался греческим, а цари - но только они сами - были допущены к Олимпийским играм. Макадонский царь отнюдь не был абсолютным властителем, среди своих аристократов он был лишь primus inter pares, имелось македонское войсковое собрание, которое полагалось запрашивать при решении важных дел. Гордостью македонян было их войско, состоявшее из конницы, гетайров (царской гвардии), и пехоты - педзетайров, вооруженных длинными пиками - сариссами. Хотя царь Филипп выбрал для своего сына греческих учителей, а среди них и Аристотеля, греческая культура все же не играла в стране решающего значения. Филипп II вел борьбу со своим афинским противником Демосфеном, своего рода дуэль, которая в 340 году вылилась в решительную войну между Македонией и Афинами. Борьба эта завершилась в пользу Македонии. В начале похода Александра Птоломей не принадлежал к ближайшему окружению царя. Однако вместе с Александром он участвовал в битве при Иссе (333 г.) и вместе с царем вошел в Египет. Птоломей очень интересовался системой управления. Катастрофа , постигшая Филоту (осень 330 г.), вынесла его наверх. Царь назначил его на освободившееся место соматофилака (телохранителя). Ему в обязанность вменялось не только охрана царя, но и выполнение секретных поручений. Ему удалось поймать цареубийцу Бессу (он убил Дария III, что бы не дать ему попасть в руки Александру). С этого времени Птоломею доверялись труднейшие поручения. Он руководил захватом горной крепости Аорн (Пир-сар), препятствовавшей продвижению войск Александра в Индию. Благодаря военной добыче Птоломей сделался богатым человеком. Он проявил себя, особенно в заключительной части похода, способным офицером, отличавшимся осмотрительностью и храбростью, однако руководящей роли еще не играл. Люди, подобные Пердикке и Кратеру, бесспорно, стояли ближе к царю. Вторым человеком был Гефестион, закадычный друг царя, однако он умер еще в 324 году. Со смертью Александра в Вавилоне 10 июля 323 г. до н.э. началась новая эра для всех, включая Птоломея. Македонское войсковое собрание избрало приемником Александра его сводного брата слабоумного Филиппа III Арридея и еще не родившегося ребенка Александра и Роксаны в том случае если родиться мальчик. Ясно, что ни один из этих “царей” не мог управлять государством, начались бесконечные междуусобные войны. Реальной властью обладали три высших сановника империи: Пердикка, Кратер и Антипар. Птоломей не принадлежал к группе высших сановников. И при разделе сатрапий Птоломею достался Египет. Однако здесь его ждало одно затруднение: Египтом правил грека Клеомена. Было определено что он находиться в качестве своего рода субнаместника у Птоломея. Однако этот компромисс не мог быть продолжительным. Клеомен пытался подчиняться Птоломею не прерывая связи с Вавилоном, что в конечном счете привело его к гибели. В 323 году Птоломей приказал убить его. Этим он поставил себя в положение единоличного властителя Египта. Нельзя сказать, что Египет был незнаком Птоломею. Он уже бывал там и смог по достоинству оценить выгодное положение этой страны. Как показали события времен диадохов, страна была практически неприступна. С востока и запада Египет был отгорожен широкой полосой пустынь. Продвижение через Дельту с ее многочисленными рукавами и каналами было сопряжено для агрессора с величайшими трудностями. К этому еще прибавлялась еще мощная крепость Пелузий, препятствовавшая проходу в Египет с востока. Страну легко было защищать, и если даже нападающему удалось преодолеть мощную линию пограничных крепостей, то все равно огромная протяженность Нильской долины между Дельтой и Верхним Египтом доставила бы ему еще большие трудности. Расстояние между Александрией и Элефантиной составляло более тысячи километров. Напротив, ширина страны была очень незначительна, с самом широком месте в Дельте расстояние от западной до восточной границы составляло около 250 км. Плодородной земли было очень мало, по существу она ограничивалась лишь долиной Нила. Основной задачей Птоломея было укрепление власти во всех отдаленных уголках страны. Для этого необходимо было построить четко работающую систему управления и службу информации. Кое-что он перенял у фараонов и персов, но многое ему пришлось строить самому. Египет - страна и его население не были абсолютно чужды грекам и македонянам. Геродот еще в середине V века посетил эту страну. Большое количество греков посещало Египет по торговым делам. Египетские боги также не были совершенно неизвестны грекам и македонянам. Богиня Исида и бог Амон в оазиса Сива давно уже перестали быть только греческими богами. Однако Египет все-еще оставался для чужестранцев сказачной страной. Вплоть до прихода Александра большая часть страны была неизвестна грекам. При Александра в стране был размещен гарнизон. До этого греки и македоняне не имели никакого представления об огромной области пустынь. Недалеко от древней столицы Египта Мемфиса стояли огромные пирамиды, кроме того в Египте существовало огромное количество храмов местных божеств, иногда они сливались в целые храмовые города, как, например, в Фивах. Александр не тронул привилегии многочисленных жрецов т.к. ему необходимо было заручиться их поддержкой. Новым правителям страны были чужды ее древние жители - египтяне. Они произошли от слияния семитских и хамитских племен. За века египтяне сформировались как народ, своеобразный как по внешнему так и по духовному складу. Они резко отличались от своих ближайших соседей: бедуинов, ливийцев, черных народов, живших на юге. Египетский язык был серьезной помехой для общения с чужеземцами. Им одинаково непонятны были и персы с арамейским языком и македоняне с греческим. Птоломей легко решил языковую проблему, привлекая египетскую знать к управлению страной. Гораздо труднее было разрешить религиозные противоречия. Птоломей предпринял попытку создать новый государственный культ. Новым богом был об’явлен Сарапис. По преданию, изображение Сараписа будто бы было привезено из Синопы Понтийской в Александрию. Александр в последние годы жизни пожелал вопросить Сараписа как излечиться от постигшей его смертельной болезни. Новый бог Сарапис почитался не только у египтян, но и у чужеземцев - македонян и греков. Храмы и надписи того времени свидетельствуют об укоренении культа. Однако старые боги не дали себя вытеснить. Птоломей был терпим к различным верованиям и реставрировал, либо заново возвел немало новых храмов старым египетским богам. Огромное значение для Египта имело сельское хозяйство. Ежегодно гигантское количество зерна доставлялось по Нилу в Александрию в гигантские зернохранилища. Зерновые - в первую очередь пшеница и ячмень - были основным продуктам экспорта. По морю они доставлялись в Грецию, Малую Азию и Италию, где египетское зерно конкурировало с Сицилийским. Цела армия чиновников строго контролировала крестьян при посеве и сбореурожая, при молотьбе и перевозке зерна. Тысячи рабочих поддерживали в порядке поля и дамбы. Всем этим руководил диойкет, своего рода министр экономики и финансов в одном лице. Находясь в Александрии он держал в своих руках все нити управления экономикой. Во внешней политике Птоломей твердо придерживался одной линии - расширение границ Египта. Однако при всем своем преклонении перед своим идеалом - Александром Македонским - Птоломей, в отличие от других приемников Александра, никогда не стремился к недостижимым целям. Птоломей не давал себе увлечься идеей захвата власти во всей бывшей империи. Он был далек от этого даже после смерти Пердикки, когда в 321 году ему предложили место императорского регента. При всем этом отнюдь Птоломей не был миролюбивым политиком. Ведением войн он резко отличался от Александра. Он никогда не ставил все на карту. Если он решил дать сражение, то планировал его с большой тщательностью. Анналы Птоломеев, которые в новое время впервые составил в 1819 г. Жак-Жозеф Шампольо-Фижак, брат великого египтолога, повествует о многих военных операциях Птоломея: походы в Кирену, Килесирию, на Кипр и в Грецию, кроме того отражение двух вторжений, сначала Пердикки, а затем Антигона Одноглазого. Завоевания Птоломея вне Египта начались его вторжением в 322 г. в Кирену. Здесь после смерти Александра вспыхнули внутренние смуты. При этом в проигрыше оказались олигархи которых и обратились за помощью к Птоломею. Тот послал туда войска, разгромил спартанца Фиброна и поставил Кирену в зависимость от Египта. Затем в Кирену приехал сам Птоломей чтобы проследить за наведением порядка. Кирена с ее окрестностями были очень важным приобретением. Киренаика с ее греческими городами были оплотом эллинской культуры, пустившей здесь со времен Великой греческой колонизации глубокие корни. Основным богатством Кирены был сильфие - целебное растение , издавна культивировавшееся в этой стране. Это растение пользовалось устойчивым спросом во всем Древнем Мире. Завоевание Кирены было важно и с политической точки зрения - впервые Птоломей выступил покровителем крупного греческого города, причем отношения между городом и властителем были урегулированы изданной Птоломеем диаграммой. В том же году Птоломей вышел победителем в борьбе с хилиархом Пердиккой, успевшим к тому времени сделаться имперским регентом. Уже с давних пор Пердикка распознал в Птоломее опасного противника. Кроме того Пердикка стремился утвердить свое положение правителя богатого Египта. Птоломей же примкнул к врагам Пердикки, что и послужило поводом для вторжения. Прежде чем войска Пердикки достигли Египта Птоломей должен был предстать перед македонским войсковым собранием, однако это предание подвергается большим сомнениям. Существует множество противоречивых описаний вторжения Пердикки в Египет. Не подлежит сомнению, что в двух столкновениях Пердикка потерпел поражение. Он не смог взять крепость Камелонтейхос и, кроме того, понес значительные потери при переправе через Нил, причем сильно помогли здесь Птоломею крокодилы. В лагере Пердикки зрело недовольство. Был составлен заговор и хилиарх был убит в собственном шатре. Главную роль в заговоре сыграл Пифон, телохранитель Александра Македонского. Поломей не забыл этой “услуги”, и вскоре Пифон был назначен одним из опекунов царя Филиппа III Арридея и Александра IV, между тем друзья Пердикки не на долго его пережили его. После смерти Пердикки Птоломей увеличил свое влияние и на встрече в Трипарадисе (Северной Сирии) ему было предложено регентство (321) однако Птоломей отклонил это предложение. Для него гораздо важнее было укрепить свое положение именно в этой стране. Вскоре для того, чтобы обезопасить себя от вторжения со стороны Палестины Птоломей быстрым ударом занял Сирию, захватив ее правителя Леомедонта. Однако соседи не признали этого захвата и позднее из-за Сирии велись многочисленные войны. Птоломей не имел никакого формального права на Сирию. Но ему нужна была эта область, чтобы обезопасить восточную границу Египта. К этому добавилось еще присоединение нескольких богатых финикийских городов с их значительным флотом. Позднее противники Птоломея, и прежде всего Антигон Одноглазый пытались оспорить у него владение финикийским побережьем, однако время работало против них. В 317 г. Птоломей женился на своей сводной сестре, дочери Лага и Антигоны, Беренике. А зимой 317/316 г. был казнен Эвмен, который после поражения был выдан собственными воинами. Эвмен был одним из последних защитников единой империи, и его смерть обрадовала его противников, в частности Птоломея. Однако они упустили из вида, что отныне Антигон получил полную свободу действий в Передней Азии. Это обнаружилось во время конфликта между стратегом Азии Антигоном и Сальвеком, сатрапом Вавилонии. Птоломей выступил на стороне Вавилона. Он не упускал возможность нанести удар по центральной власти. В войне против Антигона (с 415 по 311 г. до н.э.) выступили совместно Кассандр, Лисимах, Птоломей и Селевк. Последний после своего изгнания из Вавилонии нашел убежище в Египте. В этой войне борьба шла за господство над Грецией, которая все еще имела для диадохов большое моральное значение. Властители издавали освободительные манифесты, сначала Антигон в 315 г. а затем Птоломей в 314 г. Свобода греков становилась постепенно объектом спора между политиками и никто не хотел уступать. Весьма важным было также вторжение Птоломея на Кипр, расположенный на пересечении торговых путей. Наместником Птоломея на острове был его брат Менелай, назначенный после измены правителя Никокреонтом. Крит стал частью державы Птоломея в 313 г. В том же году произошло восстание в Кирене. Гарнизон Птоломея был осажден в акрополе. Однако войскам стратега Агиса удалось подавить восстание и с 313/312 гг. Кирена была прочно связана с Египтом. Еще большее значение имела битва при Газе (312 до н.э.). Здесь Птоломей и Селевак одержали победу над сыном Антигона Деметрием Полиоркетом. Часть пленных Птоломей привлек на свою сторону и поселил в Египте для усиления своей армии. Сельвак повел свои войска в Вавилонию где его борьба с Антигоном затянулась на несколько лет. После этого он предпринял поход в Верхние сатрапии , в ходе которого дошел до границ Индии. В мирном договоре 311 г., заключенном между Антигоном, с одной стороны, и его противником Кассандром - с другой, первоначально ни Птоломей ни Сильвак не упоминались, однако позже Птоломей присоединился к этому договору. Последовавшие затем мирные годы Птоломей использовал для создания своих опорных пунктов на южном и западном побережьях Малой Азии. На острове Кос разместилась база египетского флота. В 308 г. у Птоломея родился сын - впоследствии Птоломей II (Филадельф) Важным событием в жизни Птоломея стало морское сражение при Саламине на Кипре в 306 г., в котором он потерпел сокрушительное поражение от сына Антигона Деметрия Полиоректа. После этого он был вынужден оставить Кипр и его морская мощь была сильно подорвана. После этой победы Антигон принял царский титул. Птоломей, хотя и побежденный тоже сделал это. Он провозгласил себя царем в 305 г. Непосредственным поводом для этого послужила, вероятно, победа над Антигоном на восточной границе Египта. В 304 г. помог городу Родосу выдержать осаду Деметрия. В 302 г. была создана большая коалиция против Антигона. В нее, кроме Птоломея, вошли почти все влиятельные диадохи: Кассандр, Лисимах, Селевк. В 301 г. союзники нанесли Антигону сокрушительное поражение в битве при Ипсе, недалеко от Синнаду в Малой Азии. Птоломей не принимал участия в этой битве, однако он снова завладел Сирией, затем на время оставил ее из-за восстания в Киренаике. Затем он снова подчинил себе Южную Сирию. В последствии это породило не менее шести сирийский войн между Птоломеями и Селеквидами. Царь Сидона Филокл стал верным союзником Птоломея. На западной границе Птоломей тоже вел активную политику. Пасынок Птоломея Мегас занял в 298 г. Киренаику, которая на протяжении 4 лет четырех лет сохраняла независимость от Египта. Мегас получил в Кирене пост наместника; его власть полностью зависела от Птоломея. В 94 году Птоломей вновь завладел Кипром. С 287/286 г. он выступил протектором Союза островитян. Союз объединял многочисленные Кикладские острова, до тех пор бывшие под властью Деметрия Полиоркета. В результате в постоянной части Средиземноморья появилась сильная морская держава , главными городами которой были большие приморские города Финикии, Кипр и многочисленные Кикладские острова. Правление Птоломея означало новый этап для народов, населявших его государство. Птоломей развил некоторые принципы политики Александра Македонского. Особая задача заключалась в установлении некоторой modus vivendi между греко-македонской элитой и местным населением. Птоломей всеми силами старался поддержать свой образ царя-благодетеля, царя-защитника. Это были чисто эллинские черты идеального правителя.Однако мир фараонов не мог не коснуться Птоломеев. В изображениях птоломеитов чем дальше тем заметнее египетские черты. В отличие от Александра Птоломей не привлекал египетскую знать к управлению страной, хотя и имел с ней неплохие отношения. Он перенес свою столицу из древнего Мемфиса в Александрию. Этот молодой город был гораздо удобнее для контактов со средиземноморскими державами и был одной из лучших средиземноморской гаванью, уступая лишь Карфагену. В Верхнем Египте был основан город Птоломаида, ставший центром провинции. Однако Птоломей не увлекался строительством крупных полуавтономных городов, т.к. это могло создать сложности в управлении страной. После битвы в Газе (312 г.) Птоломей поселил в Египте 8 тыс. пленных. В последствии они стали ему надежной опорой в стране, где египтян было в 10 раз больше, чем греков и македонян. Этих пленные были важной частью войска Птоломея. Опираясь на войско и налоги он проводил удачную политику. К советникам Птоломея принадлежал прежде всего Деметрий Фалерский, подавший идею строительства Александрийского Музея, а также египетский жрец Менефон из Себеннита. Он написал историю фараонов по гречески. К сожалению она дошла до нас лишь в нескольких фрагментах. Основание Музея в Александрии имело огромное значение. Благодаря ему Александрия стала центром эллинистической науки. Птоломей много времени и средств тратил на строительство и расширение своей столицы. Архитектор Сострат Книдский построил маяк на острове Фарос, позднее это сооружение было причислено к 7 чудесам света. Очень важную роль сыграло появление в Александрии Деметрия Фалерского, в качестве македонского наместника превратившего вновь Афины в цветущий город (317-307 гг.). Однако после того, как город оказался под властью Антигона Деметрий вынужден был покинуть свой родной город. Именно Деметрию принадлежала идея строительства в Александрии Академии, названной по греческой традиции Музеем. Это означало, что труд ученых был под защитой муз. Образцом для Музея послужила афинская школа перипаетиков под руководством Аристотеля и Феофраста, из которой вышел Деметрий Фалерский. Среди первых ученых Александрии были два знаменитых врача -- Эрасистрат (ученик Феофраста) и Герофил. Эти ученые положили блестящее начало медицинской науке в Александрии. Математик Евклид, внесший неоценимый вклад в развитие математики тоже жил в Александрии; якобы он ответил Птоломею на просьбы быстро обучить его математике:”В математике нет царских дорог!” Также известен филолог Филит, воспитатель Птоломея II. К ученикам Филита принадлежал Зенодот, строгий критик Гомера. Александрийский Музей стоял у истоков всех ученых академий, ему подражали в Риме и Византии, даже средневековые университеты считали себя приемниками Александрийского Музея. При академии была огромная библиотека, она содержала несколько десятков тысяч папирусных свитков. Благодаря рукописям из этой библиотеки удалось установить тексты гомеровских поэм, принятых всеми последующими поколениями. Сам Птоломей, несомненно, находил удовольствие в развитии науки в Египте, и сам проявлял большей интерес к историографии. Он был активным участником Азиатского похода Александра. После смерти императора он распорядился перезахоронить его в Египте и твердо решил описать дела своего господина. В пожилом возрасте он вплотную занялся осуществлением своего замысле. Сохранились лишь незначительные фрагменты этого произведения. Легенда о Великом Царе начала складываться еще при жизни Птоломея, а после его смерти и вовсе разрослась невероятно. Труд правителя Египта следует рассматривать как реакцию на эти романтические легенды об Александре . Однако это произведение тоже не лишено романтического налета. В нем, например, есть описание похода Александра в оазис Сива, где ему якобы служили проводниками две змеи. И все же в труде Птоломея господствовала объективность. %{em Семья Птоломея.} Птоломей умер в конце 283 г.. За два года до своей смерти он назначил своего сына Птоломея соправителем, обезопасив его от разногласий о престолонаследии. За свою жизнь он укрепил внешние границы Египта, превратив эту страну в мощную Восточно-Средиземноморскую империю. Он занял вполне осознанно встал на сторону “сепаратистов” в империи Александра и время работало на него. После смерти Александра его империя была обречена на распад. Во внутренней политике Птоломей также показал себя неординарным правителем. Ему удалось с помощью чиновников, инженеров и немногочисленной армии укрепиться в стране с чуждым населением и незнакомым языком. Персам в течение 200 лет не удалось связать Египет с остальной империей. Страна оставалась замкнутой. Птоломей призвал египтян к сотрудничеству и в конце концов это привело к успеху. За годы его правления Нильская долина не была затронута войной и 40 лет его правления знаменовали собой период бурного расцвета Египта. Птоломей был убежден, что народом нельзя управлять лишь насилием, как делали многие его современники. В отношении между греками египтянами, конечно, существовала своего рода стена. В этом его политика была шагом назад по сравнению с почитаемым им Александром. Однако эту политику диктовала ему обстановка. Он нуждался в надежной опоре, правящем слое, который могли составить только македоняне и греки. Когда Лагид в восьмидесяти летнем возрасте ушел из жизни он оставил Египет цветущей страной. Вместе с Аиренаикой, Кипром и Келасирией он бесспорно был наиболее хорошо управляемой страной. Курс его валюты был высок, в стране царил мир, с сопредельными государствами были установлены прочные узы дружбы. От Александрийской академии можно было ожидать новых научных достижений. Он оснавал династию, правившую Египтом до 30 г. до н.э. Для его наследников он всегда оставался примером для подражания. Литература. 1.Зельин К.К. Основные черты эллинизма.—ВДИ.1953,N 4. 2.Кравчук А. Закат Птоломеев. М.,1973 3.Г.Бенгтсон Правители эпохи эллинизма. М.,1982 4.В.Тарн Эллинистическая цивилизация. М.,1949 5.Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. М.-Л.,1950 Реферат на тему: Публий Овидий Назон Содержание: Публий Овидий Назон…………………..………….………...2 Творчество Овидия…………………………………………………3 Первый период творчества. «Amores»….. ………………………...3 Второй период творчества………………………………………….5 «Метаморфозы»………………………………………………...6 Ссылка………………………………………………………….…….9 Третий период творчества………………………………………….15 Оценка творчества Овидия……………………….…………...16 Список использованной литературы……………………………..18 Публий Овидий Назон (Ovidius Naso, Publius) В старых учебниках истории римской литературы непременно имелся раздел «Век Августа» или «Золотой век римской поэзии» с датами: 43 г. до н. э. – 14 г. н. э. Героями этого раздела были три поэта: Вергилий, Гораций, Овидий. Все они издавна были признаны величайшими, все представлялись порождениями благодатного века, способствовавшего процветанию словесности. Правда, отмечалось, что Овидий не совсем похож на двух других поэтов: те умели быть важными и строгими, а Овидий был изящным и легкомысленным, те умерли почти что в звании придворных певцов, а Овидий – опальным изгнанником. Но этому были частные причины: во-первых, Овидий был моложе, во-вторых, у него был другой характер, в-третьих (так заявляли наиболее смелые), он, наверное, примыкал к оппозиции «режиму Августа». Публий Овидий Назон родился в 47 г. до н. э. в апеннинском городе Сульмоне. Он происходил из всаднической семьи, незнатной, но богатой и уважаемой. Надежды отца сделать его государственным чиновником очень рано потерпели крушение, так как молодой Овидий скоро убедился в своей полной негодности для судейских и административных должностей, которые он пытался занимать. (Сначала он был «триумвиром по уголовным делам», а потом судьей- центумвиром.) В молодые годы Овидий почувствовал в себе призвание поэта. Он получил отличное образование в римских риторических школах, а затем совершил образовательную поездку в Сицилию, Грецию и Малую Азию, которая в его время считалось необходимым для всякого образованного римлянина, особенно поэта. Он был связан с поэтическим кружком Мессалы. С самой ранней юности Назон вошел в круг тогдашних виднейших поэтов Рима – Тибулла, Проперция и даже Горация, несмотря на разницу с последними в возрасте. Он провел молодость в том самом полусвете развлекающейся римской молодежи, который так раздражал стариков, и сохранил свое имя незапятнанным. Овидий вел в Риме легкомысленный образ жизни, а обладая блестящим талантом стихотворца, он часто вводил и в свою поэзию легкомысленные образы и мотивы, несомненно, вступая в антагонизм с политикой Августа, мечтавшего возродить древние и суровые римские добродетели. Поэзия была смыслом жизни. Влечение к стихотворству с детства было у Овидия непреодолимым. В автобиографической элегии он признается, что ему стихи возникали у него невольно: Сами, однако, собой слова в мерные строились стопы, То, что прозой писал, в стих выливалось само. (Скорбные элегии, IV,20) Впервые он выступил со стихами лет в восемнадцать и сразу имел шумный успех. Это были любовные элегии, самый популярный в Риме жанр; большой сборник элегий о любви к красавице Коринне вышел около 18 в .до н. э. За ним последовала книга «Героид», «Наука любви», а около 1 г. н. э. – эпилог к ней, «Лекарство от любви». Творчество Овидия Чем достиг Овидий такой популярности? Прежде всего - прямотой и широтой, с которой он выразил настроение молодого общества новой эпохи. Минуло время гражданских войн, когда всюду царила вражда, - настало долгожданное время мира, чтобы всюду могла царить любовь. Настало время разборчивого приволья, когда любовь научилась ценить изящество, обходительность и вкус. Всю творческую деятельность можно разделить на 3 периода. Первый период творчества Овидия занимает время приблизительно до 2 г. н. э. и посвящен исключительно любовной элегии. Первый период творчества «Amores» «Amores» являются первым произведением Овидия в этом роде. Здесь восхваляется некая Коринна, скорее просто условно-поэтический образ. Тематика этих элегий – описание разнообразных любовных переживаний и любовных похождений. Каждый влюбленный – солдат, и есть у Амура свой лагерь; Мне, о Аттик, поверь; каждый любовник – солдат. «Amores» были написаны Овидием, когда ему было двадцать с небольшим лет. Еще недалеко было то время, когда он слушал лекции по риторике у лучших тогдашних учителей и сам подвизался в произнесении риторических упражнений. Его учитель Сенека Старший с похвалой отзывается о них, отмечая привлекательность и плавность его слога. В школе Овидий предпочитал не жанр «доказательств», а так называемые «suasoria», то есть «увещевательные» речи, или упражнения на этические темы. Однажды он еще на школьной скамье выступил в одной из речей защитником прав любви. Мы может лишь окольными путями подойти к переводу слова «Amores». По- русски это означает «любовь», но во множественном числе, - в русском сознании множественность плохо уживается с понятием любви. Самое заглавие уже нам говорит, что речь в сборнике будет идти не о любви в ее возвышенных аспектах, а о «любви земной», ее перипетиях, ее переживниях, за которыми нет глубокого, тем более трагического фона. В «Amores» мы не найдем никакой настоящей драмы, сколько бы ни сгущал краски их автор. Более того, оттенок легкой иронии сопровождает большинство стихотворений сборника. Овидий не был лириком. В этом нет упрека его темпераменту. Он был способен передавать душевные бурные эмоции, но делал это не методом лирики. Он никогда не прибегал к непосредственному сердечному самовыражению, в нем нет ни доли исповеди ликующего или страдающего человека, он никогда не терял объективности повествователя. Такова была его душевная организация. Если поэта характеризует отсутсвие лиричности, можно ли удивляться, что ее место часто занимает хладнокровная ее сестра – риторика? Кде нет лиричности, риторика, естественно, высупает в свои права. В “Amores”, как и в других произведениях Овидия, риторики много, - может быть, больше, чем желал бы наш отвыкший от риторичности вкус. Однакориторика Овидия не холодна, она, как пена , вздымается и бурлит над подлинной поэтической струей. Сам поэт, по-видимому, не испытывал большого удовлетворения от своей достаточно пустой, а иной раз даже и непристойной любовной лирики. В элегии 3, 15 Овидий, признавая за собой большие заслуги и право на популярность в потомстве, все же прощается со своей слишком легкой музой и высказывает намерение перейти к более серьезной поэзии, даже к трагедии. «Героини», или «Посланий», состоят из 15 посланий мифологических героинь к своим возлюбленным и 3 посланий героев с ответами на них героинь. «Героини» сходны с предыдущим сборником Овидия в том отношении, что и здесь риторика любовного языка на первом плане. Однако бросается в глаза и большое различие стихотворений в обоих сборниках. «Песни любви» – произведение достаточно бессодержательное; напротив, «Героини» полны глубокого психологического содержания, и риторика используется здесь по преимуществу в целях психологического анализа. Разумеется, некоторый риторический схематизм все же остается. Но он здесь весьма разнообразен и часто отличается живыми человеческими чертами. Овидию принадлежат еще три произведения, связанные с тематикой любви: «Медикаменты для женского лица», «Наука любви» и «Средства от любви». Все эти произведения Овидия о разных любовных приключениях. В «Науке любви» писатель говорил: Est deus in nobis, et sunt commercia caeli: Sedibus aetheriis spiritus ille venit. Бог обитает в душе, нам открыты небесные тропы. И от эфирных высот к нам вдохновенье летит. Saepe tacens obli semina vultus habet. Часто в молчанье глухом семя таится вражды. (пер. Гаспарова) Однако тщательное изучение этих трактатов обнаруживает в них такие черты, которые заставляют нас считать эти трактаты недюжинными произведениями римской литературы. Автор часто обнаруживает большое знание жизни. Сам не желая того, Овидий жесточайшим образом разоблачает растущее нравственное падение римского общества, его погружение в беспринципное приключенчество и отсутствие в нем твердых устоев. Наконец, анализ последних двух произведений открывает склонность поэта к изображению картин природы и к использованию мифологических материалов: сам Овидий шутя говорил: В мифах всегда для меня нужный найдется пример… Также анализ обнаруживает высокую технику стиха, доходящего до большой легкости, игривости и непринужденности. Все это иной раз даже заслоняло собой у Овидия его фривольную трактовку любви и придавало ей некоторого рода романтический оттенок. Этим можно объяснить популярность Овидия во все времена, и притом даже в средние века, когда он породил немаловажную подражательную литературу и явился наставником, например, знаменитых провансальских трубадуров. Второй период творчества Второй период творчества Овидия – это первые годы н .э. до ссылки поэта. Творчество Овидия отмечено существенно новыми чертами, поскольку он пытается здесь восхвалять растущую империю, не пренебрегая никакой лестью в отношении Цезаря и Августа и возвеличения римской старины. Можно прямо сказать, что удается ему это довольно плохо. Однако прежняя любовная тематика, продолжая играть огромную роль, уже не является единственной и подчиняется теперь как новой тематике, так и новой художественной методологии. «Метаморфозы» «Метаморфозы» являются главным произведениям этого периода. Здесь поэт использовал популярный в эллинистической литературе жанр «превращения». Но вместо небольших сборников мифов о таких превращениях и вместо эскизных набросков этих последних, которые мы находим в предыдущей литературе, Овидий создает огромное произведение, содержащее около 250 более или менее разработанных превращений, располагая их по преимуществу в хронологическом порядке и разрабатывая каждый такой миф в виде изящного эпиллия. Dolor ipse disertum fecerat. Сама скорбь сделала меня красноречивым. Так отзывался Овидий о причинах, побудивших его написать “Метаморфозы”. Они не дошли до нас в окончательно обработанном виде, так как Овидий перед своим отправлением в ссылку в порыве отчаяния сжег рукопись, над которой он в то время работал. Произведение это сохранилось только потому, что некоторые списки его были у друзей поэта, которые смогли впоследствии восстановить его как целое. Сюжет «Метаморфоз» есть не что иное, как вся античная мифология, изложенная систематически и по возможности хронологически, насколько в те времена вообще представляли себе хронологию мифа. Историческая основа «Метаморфоз» ясна. Овидия хотел дать систематическое изложение всей античной мифологии, расположив ее по тем периодам, которые тогда представлялись волне реальными. Из необозримого множества античных мифов Овидия выбирает мифы превращениями. Превращение является глубочайшей основой всякой первобытной мифологии. Но Овидия далеко не столь наивный рассказчик античных мифов, чтобы мотив превращения имел для него какое-нибудь случайное или непосредственное значение. Все эти бесконечные превращения, которым посвящены «Метаморфозы», возникающие на каждом шагу и образующие собой трудно обозримое нагромождение, не продиктованы ли такими же бесконечными превратностями судьбы, которыми было полна римская история времен Овидия и от которых у него оставалось неизгладимое впечатление. С большой достоверностью можно допустить, что именно эта беспокойная и тревожная настроенность поэта, не видевшего нигде твердой точки опоры, заставила его и в области мифологии изображать по преимуществу разного рода превратности жизни, что принимало форму первобытного превращения. Идеология «Метаморфоз» достаточно сложна. Несомненно, во времена Овидия цивилизованная часть римского общества уже не могла верить в мифологию. Но эта в общем правильная оценка отношения Овидия к мифологии нуждается, однако, в существенной детализации. Несмотря на свой скептицизм, Овидия искреннейшим образом любит свою мифологию, она доставляет ему глубочайшую радость. Кроме любви к своим богам и героям, Овидий еще испытывает какое-то чувство добродушной снисходительности к ним. Он как бы считает их своими братьями и охотно прощает им все их недостатки. Даже и само теоретическое отношение к мифам у Овидия отнюдь нельзя характеризовать как просто отрицательное. Жанры, использованные в «Метаморфозах», так же разнообразны, как и в любом большом произведении эллинистически-римской литературы. Они создают впечатление известной пестроты, но пестрота эта римская, т. е. ее пронизывает единый пафос. Написанные гекзаметрами и использующие многочисленные эпические приемы, «Метаморфозы», несомненно, являются прежде всего произведением эпическим. Однако лирика не могла не быть представленной в «Метаморфозах» в самых широких размерах уже потому, что большинство рассказов дается здесь на любовную тему и не чуждается никаких интимностей. Не слабее того представлен драматизм. Медею, конечно, трудно было изобразить без драматических приемов. Можно говорить также и о драматизме таких образов, как Фаэтон, Ниоба, Геркулес, Гекуба и Полиместор, Орфей и Эвридика и многих других. Образцом эпистолярного жанра является письмо Библиды к своему возлюбленному Кавну. Представлены у Овидия и такие типично эллинистические жанры, как, например, идиллия в изображении первобытных времен, а также и в известном рассказе о Филемоне и Бавкиде, или любовная элегия в рассказе о Циклопе и Галатее. Нередко пользуется Овидий и жанром этиологического мифа. Любимый в античной литературе жанр описания художественного произведения, так называемый экфрасис, тоже имеет место в «Метаморфозах». Не чужд Овидию и жанр серенады и эпитафия. Наконец, каждый рассказ из «Метаморфоз» представляет собой небольшое и закругленное целое со всеми признаками эллинистического эпиллия. Несмотря на это обилие жанров и на все множество рассказав в том или другом жанре, «Метаморфозы» задуманы как единое и цельное произведение, что опять-таки соответствует эллинисстически-римской тенденции соединять универсальное и дробно-индивидуальное. «Метаморфозы» вовсе не являются какой-то хрестоматией, содержащей отдельные рассказы. Все рассказы здесь обязательно объединяются тем или иным способом, иной раз, правда, совершенно внешним. Художественный стиль Овидия имеет своим назначением дать фантастическую мифологию в качестве самостоятельного предмета изображения, т.е. превратить ее в некоторого рода эстетическую самоцель. Необходимо прибавить и то, что у Овидия вовсе нет никакого собственного мифологического творчества. Мифологическая канва передаваемых им мифов принадлежит не ему, а есть только старинное достояние греко-римской культуры. Сам же Овидий только выбирает разного рода детали, углубляя их психологически, эстетически или философски. Художественный стиль «Метаморфоз» есть в то же самое время и стиль реалистический, потому что вся их мифология насквозь пронизана чертами реализма, часто доходящего до бытовизма, и притом даже в современном Овидию римском духе. Одним из самых существенных моментов художественного стиля «Метаморфоз» является отражение в нем современного Овидию изобразительного пластического и живописного искусства. В связи с живописными элементами художественного стиля Овидия необходимо отметить его большую склонность к тончайшему восприятию цветов и красок. Широко представлены пластические элементы художественного стиля Овидия. Глаз поэта всюду видит какое-нибудь движение, и опять-таки преимущественно живого тела. Эта пластика часто воплощается в целой картине, с резко очерченными контурами, то красивой, то отталкивающей. Может быть, самой главной чертой художественного стиля Овидия является его пестрота, но не в смысле какой-нибудь бессвязности и неслаженности изображаемых предметов, но пестрота принципиальная, специфическая. Прежде всего бросается в глаза причудливая изломанность сюжетной линии произведения. В пределах сюжета отдельные его части разрабатываются совершенно прихотливо: излагается начало мифа, и нет его конца, или разрабатывается конец мифа, а об его начале только глухо упоминается. То есть миф излагается слишком подробно или, наоборот, слишком кратко. Отсюда получается почти полное отсутствие существенного единства произведения, хотя формально поэт неизменно старается путем раздельных искусственных приемов как-нибудь связать в одно целое отдельные его части. Трудно установить, где кончается мифология и начинается история, отделить ученость от художественного творчества и определить, где греческий стиль мифологии и где римский. Правда, три заключительные книги произведения отличаются от прочих и своим прозаизмом и своим римским характером. Стилистическая пестрота сказывается также и в смешении мифологии с реализмом и даже с натурализмом. «Метаморфозы» пестрят бесконечно разнообразными психологическими типами, положениями и переживаниями. Здесь и легкомысленные и морально высокие люди; пылкие и страстные натуры чередуются с холодными и бесстрастными, благочестивые люди – с безбожниками, богатыри – с людьми немощными. Здесь цари и герои, пастухи и ремесленники, самоотверженные воины и политики, основатели городов, пророки, художники, философы, аллегорические страшилища; любовь, ревность, зависть, дерзание, подвиг и ничтожество, зверство и невинность, жадность, самопожертвование, эстетический восторг, трагедия, фарс и безумие. Действие разыгрывается здесь и на широкой земле с ее полями, лесами и горами, и на высоком, светлом Олимпе, на море и в темном подземном мире. И все это белое, черное, розовое, красное, зеленое, голубое, шафранное. Пестрота эллинистически-римского художественного стиля достигаем в «Метаморфозах» своей кульминации. Одновременно с «Метаморфозами» Овидий писал еще и «Фасты». Это – месяцеслов с разными легендами и мифами, связанными с теми или другими числами каждого месяца. До нас дошли только первые шесть месяцев. Не говоря уже о том, что само это произведение посвящено императору Августу, оно пронизано еще большим раболепством, чем «Метаморфозы». По обширности, обстоятельности и поэтичности изложения «Фасты» Овидия являются непревзойденным произведением из подобного рода литературы. Ссылка Осенью 8 г. н. э. Овидий гостил у своего друга Котты (сына своего покровителя Валерия Мессалы, скончавшегося незадолго перед тем) на острове Эльба. Там застал его гонец с приказанием явиться к ответу в Рим. По- видимому, он был вызван лично к Августу. Отрицательное влияние Овидия на римское общество в этом смысле было настолько велико, что Август сам, от собственного имени издал эдикт, приговаривавший его ссылке из Рима в крайнюю северо-восточную местность империи, а именно в город Томы (теперешняя Констанца в Румынии) – близ Дуная, на Черном море. Это была еще не самая строгая форма наказания: римский закон различал «изгнание», когда человек лишался гражданских прав и имущества и должен был жить где угодно вне Рима и Италии, и «ссылку», когда права и имущество сохранялись, но место поселения назначалось точное и определенное. Отправляться туда приказано было немедленно. Однако настоящей причиной ссылки Овидия была необходимость отвлечь общественное внимание от скандала в императорском семействе. Для этого представлялась одна удобная возможность: сделать вид, что дело идет не о конкретном случае, а о всеобщем нравственном упадке, наперекор заботам Августа все более открыто губящем римское общество. Воплощением этой пагубы безопаснее всего было изобразить известного писателя, сделав его козлом отпущения, чтобы этой примерной расправою с ним отвлечь внимание от происшествия в императорском доме. Таким писателем и оказался Овидий. Пунктов обвинения было два: carmen et error, «стихи» и «проступок». «Стихи»- это «Наука любви», а «преступлением» они были потому, что подрывали устои семьи и учили читателей безнравственности. Проскальзывает слово «impudens» – именно «неосторожный». Суровое и непонятное наказание обрушилось на Овидия врасплох. В письмах из ссылки к жене, друзьям и к самому Августу он часто просит о помиловании, унижаясь иной раз до полной потери собственного достоинства. Однако и Август и его преемник Тиберий оставались глухими к его просьбам; и Овидий, пробыв в ссылке около десяти лет, умер в 18 г. вдали от Рима и его блестящей культуры. Для счастливого поэта, баловня столичного общества, ссылка «на край земли» была катастрофой. Овидий считал себя погибшим. Он пытался покончить с собой – его с трудом удержали друзья. Книги его были изъяты из библиотек, приятели отшатнулись, денежные дела запутались, рабы были неверны, свой отъезд из Рима ин изображает в самых трагических красках. Был декабрь 8 г. н. э., зимнее плавание по Средиземному морю было опасно, корабль чуть не погиб в буре; Овидий переждал зиму в Греции, на новом корабле достиг Фракии, по суше добрался до Черноморского побережья и весной 9 г. достиг места своей ссылки. И даже в ссылке он продолжал писать стихи. Писать стихи побуждали его очевидные причины, которые он называет сам: во-первых, это возможность забыться над привычным трудом; во-вторых, желание общения с оставшимися в Риме друзьями; в-третьих, надежда умолить Августа о смягчении своей участи (мотив, присутствующий почти в каждом стихотворении). Но были и боле глубокие причины, которых Овидий не называет именно потому, что они для него настолько органичны, что он их не чувствует. Это его отношение к миру и его отношение к слову. Отношение античного поэта к миру всегда было упорядочивающим, размеряющим, проясняющим. Это было не потому, что античный человек не чувствовал романтического хаоса стихий вокруг себя и хаоса страстей внутри себя. Напротив, они были гораздо ближе к нему и поэтому не пленяли его, а пугали: между ним и ними еще не было многих оград, воздвигнутых позднейшей цивилизацией, и поэтому искусство должно было не столько заигрывать с хаосом, сколько усмирять его. Овидий был выхвачен из самого средоточия античного культурного мира и брошен на край света в добычу стихиям северной природы и страстям душевного смятения и отчаяния. Опыт словесности, опыт риторики был для него единственным средством преодолеть эту катастрофу, усмирить этот хаос, выжить – он должен был остаться поэтом, чтобы остаться человеком. Отношение античного поэта к слову всегда было традиционалистическим, преемническим, продолжательским. Он был человеком одной культуры – Гомера, Софокла, Каллимаха, Энния, Вергилия; никакие другие культуры для него не существовали ни параллельно, ни контрастно, ни как соседние, ни как экзотические. Он мог опираться только на предков, создавать новое только на основе старого. Рядовым поэтам это облегчало творчество. Овидия это стесняло. По духу и вкусу он был любознательным экспериментатором. Теперь сама судьба предлагала ему еще один жанровый эксперимент: традиции стихов об изгнании до него не существовало, он мог создать ее впервые на основе жанров элегии и стихотворного письма. Собственно, такой опыт он уже сделал в молодости, сочинив «Героиды»; но там материал был старый, мифологический, а здесь материалом должна была стать его собственная жизнь – он должен был вынести суки как человек, чтобы сделать свое дело как поэт. Создать новый жанр – это значит закрепить за определенными формами определенные темы и связать их между собой устойчивой совокупностью мыслей и чувств. Когда молодой Овидий писал свои любовные элегии, общим эмоциональным знаменателем этого жанра была любовь: все темы входили в жанр через причастность этому чувству. Когда ссыльный Овидий взялся за свои «Скорбные элегии», общим эмоциональным знаменателем нового жанра оказалось новое, еще не испробованное литературой чувство – одиночество. Открытие темы одиночества, изобретение поэтических слов для ощущения одиночества – именно в этом заключается вечный вклад понтийских элегий Овидия в сокровищницу духовного мира Европы. Овидий был не первым творцом и не первым героем стихов, оказавшимся на чужбине: Архилох и Феогнид были пэтами-изгнанниками, Одиссей Гомера и «Просительницы» Эсхила были героями-игнанниками, и все они говорили об одиночестве. Но это было не то одиночество. Овидий не просто испытывал в Томах одиночество - он утверждал его, настаивал на нем. Он ужасается при мысли, что его припонтийское жилье когда-нибудь станет для него «домом»; он не учится местному языку, чтобы год за годом повторять, как никто его не понимает. Культ одиночества для него – средство самосохранения: примириться с изгнанием – значит отречься от всей тысячелетней культуры, в которой – весь смысл его жизни и вершина которой - его Рим и в нем добрая любовь, красивая поэзия и осеняющая власть Августа. Отделить культуру от Рима и Рим от Августа он не может: мир делится для него прежде всего на культуру и варварство; вообразить, что правитель культурного общества может оказаться в союзе с варварством против культуры, - это пока еще свыше его сил. В своем одиночестве он чувствует себя частицей культурного мира, затерянной среди мира варварского, и взывает о воссоединении — не о прощении, не о возвращении в Рим, а лишь о перемещении в такой край, где люди умеют любить, владеют словом и покорны Августу. Это, как мы видим, еще очень далеко от одиночества романтика, который ощущает себя не частицей какого-то мира, а самостоятельным миром, одинаково отъединенным от своего ли, от чужого ли общества. Такой индивидуализм еще немыслим для античности — той античности, которая отчеканила аристотелевское определение «человек — животное общественное». Потому и ужасало Овидия одиночество, что без общества он боялся остаться лишь животным. Отсюда и своеобразие выражения овидиевского одиночества. Там, где поэт нового времени смотрит на мир сквозь свое одиночество, античный поэт смотрит на свое одиночество извне, из того мира, частицей которого он является. Для поэта нового времени главное — показать, как преображается мир под неравнодушным взглядом одинокого человека; для античного поэта — показать, как возникает одиночество человека под гнетом обстоятельств равнодушного мира. Только что вышедший из-под власти хаоса природы и страстей, античный человек все время помнит, что внешний мир первичен, а внутренний вторичен; и, воплощая свои переживания в стихи, он не льстит себя мечтой, что душа с душою может говорить без посредников, а ищет для движений своей души соответствий в том внешнем мире, который един для писателя и для читателя. Это и есть та объективность древней поэзии в противоположность субъективности новой, о которой столько писала классическая эстетика. Итак, первая и, конечно, самая характерная тема Овидия в ссылке — это невзгоды изгнанника. Невзгоды эти начинаются задолго до прибытия в ссылку: первая же (после пролога) элегия описывает бурю в Ионийском море, застигшую Овидия на пути в Грецию: «Волны встают горами — до самых звезд! и разверзаются ущельями— до самого тартара! внизу только море, вверху только небо, море вздуто волнами, небо грозно тучами». Вслед за вертикальным размахом— горизонтальный размах: «между морем и небом—только ветры: восточный против западного, северный против южного». Злые силы — со всех сторон, и вот они сшибаются в середине: «кормчий не знает, куда плыть, и смертная волна заливает мне рот». Конец первой картины: теперь для контраста поэт меняет точку зрения на дальнюю, чужую, не видящую: «как хорошо, что жена моя знает и плачет лишь о том, что я плыву в изгнание, а не о том, что меня уже настигли и море, и ветры, и смерть!» Конец перебивки, перед нами вторая картина — все то же, что и в первой, только страшнее: в небе—молния и гром (до сих пор света и звука не было!), в море—стенобойные удары волн (это тоже не описывалось!), и вот встает десятый вал (крупный план) и идет смерть (и о ней уже не четыре беглых стиха, а целых восемь). Так в 34 строках трижды, и всякий раз по-новому, развертывается образ бури — по существу, лишь из четырех мотивов: море, небо, ветер, смерть. Но элегия этим далеко не исчерпывается. Картина бури окружена, как рамкой, двумя обращениями поэта к богам; в первом — аналогия: «не преследуйте меня все сразу, ведь и в мифах обычно один бог губит героя, а другой спасает. Вторая тема Овидия в ссылке — это память друзей: в ней теперь для него сосредоточивается вся связь с покинутым Римом. Важность этой темы задана Овидию самим жанром: элегия с древнейших времен ощущалась как монолог, к кому-то обращенный, а стихотворное послание тем более требовало конкретного адресата. Такими адресатами стали для Овидия его римские друзья. Самая давняя дружеская связь Овидия в Риме была с домом Валерия Мессалы, друга Августа и покровителя Тибулла: здесь юный Овидий делал когда- то свои первые литературные шаги. Но старый Мессала умер после долгой болезни за несколько месяцев до ссылки поэта, сын его Мессалин решительно не желал иметь никакого дела с опальным изгнанником. Другая знатная римская связь Овидия была с домом Фабиев, к которому принадлежала его жена: друг поэта Павел Фабий Максим был доверенным лицом Августа в его последние годы, а жена его Марция (двоюродная сестра Августа)—ближайшей наперсницей Ливии; но Фабий как человек высокопоставленный действовал медленно и осмотрительно и умер раньше, чем помог. Третий круг дружеских знакомств Овидия сложился в пору его юношеских стихов: это Помпеи Макр (П. II, 10), спутник его в образовательной поездке, это Аттик и Греции, упоминаемые еще в «Любовных элегиях» (I, 9, II, 10), это поэты Альбинован, Север и Тутикан. Они могли заступаться за Овидия перед Тиберием: Альбинован когда-то состоял в его «ученой свите», Аттик был его спутником до поздних лет, Греции и брат Грецина Флакк стали консулами тотчас по его приходу к власти. Наконец, четвертый круг знакомств Овидия — это молодые люди из окружения Германика: «ученый» Суиллий, зять поэта, Салан, наставник Германика в красноречии. Кар, воспитатель сыновей Германика, Секст Помпеи, помогший когда-то Овидию в его пути через Фракию; с самим Германиком Овидий, как кажется, не был лично знаком, но заступников, стало быть, имел и при нем. Просьбами о помощи и заступничестве сопровождается почти каждое письмо поэта к каждому из его друзей. Все эти попытки были заранее обречены на неудачу, но ни Овидий, ни друзья его об этом не знали. Однако все эти приметы, позволяющие отличить одно имя от другого, можно выделить из стихов Овидия и параллельных свидетельств лишь с большим трудом. Овидий не старается индивидуализировать образы своих друзей, наоборот, он словно сливает их в едином образе идеального друга, иными словами, остается верен своей обобщающей и логизирующей поэтике. Дружба в римском сознании была почти юридическим отношением, одной из основных связей, скрепляющих общество; для Катулла измена в дружбе так же ужасна, как измена в любви. Овидий подхватывает эту тему: дружба для него — высочайшая духовная ценность, одно из порождений той высокой культуры, которой он так дорожит; основа дружбы — духовная общность, а не корысть. Но такая дружба — редкость, и он, Овидий, убедился в этом на собственном примере: как только его постиг императорский гнев, все мнимые друзья отшатнулись от него, остались лишь двое-трое истинных; (имеются в виду, по- видимому, Котта Максим, Цельс, Брут, Аттик). Овидий даже не обижается на отступившихся, поведение их кажется ему естественным; тем крепче держится он за оставшихся верными — тех, кому посвящает он свои стихотворные письма. Жанр письма сам подсказывает ему разработку темы дружбы. Всякое письмо естественно разделяется на четыре части: обращение, повествование, побуждение и заключительное пожелание. Обращение легче всего перерастает в похвалу достоинствам друга; среди этих достоинств характерным образом на первом плане оказывается преданность благородным занятиям словесности Связное развертывание темы почти нигде не предстает у Овидия с такой полнотой и широтой: тема дружбы более знакома читателю, чем тема изгнания, и поэт может позволить себе вводить ее фрагментарно, в разных стихотворениях останавливаясь на разных мотивах. По этой же причине он не старается здесь заострить свой образ в парадокс: лишь однажды он бросает замечание, что несчастье, как и счастье, имеет право на внимание окружающих: люди расступаются перед слепцом, как и перед консулом. Не пользуется Овидий и сменой точки зрения для оживления своего набора мотивов: тема дружбы для него — как бы нейтральный фон, на котором должны ярче выступать остальные темы. Однако средства разнообразить материал у Овидия есть и здесь. Рядом с центральным образом «идеального друга» он вводит оттеняющие образы других адресатов. Во-первых, это «осторожный друг». Во-вторых, это «ненадежный друг», который вначале был верен ссыльному, а потом устал. В-третьих, это «нерадивый друг», который всем хорош, только ленив писать письма. В-четвертых, наконец, это «враг», который бьет лежачего и порочит беззащитного. Если тема прошлого, тема дружбы в стихах Овидия развертывается наименее парадоксально, то тема будущего, тема надежды на помилование — наиболее парадоксально. Мы уже говорили о том, насколько психологически необходимо для Овидия было смягчение наказания, воссоединение с миром культуры, возвращение от смерти к жизни. Тема эта затрагивается, хотя бы мимоходом, почти в каждом стихотворении: из описания невзгод она служит естественным выводом, в обращениях к друзьям — естественной просьбой о заступничестве. Овидию нужно было представить ее наиболее действенным способом — таким способом и оказался парадокс. Объяснение этого парадокса — в том же несовпадении «быть» и «казаться», которое было и причиной гонения на поэта. Овидий был наказан за то, что он воспевал Августов режим таким, каким он был, а не таким, каким он хотел казаться,—теперь он надеется на помилование за то, что он описывает режим именно таким, каким тот хочет казаться. Наконец, четвертая из главных овидиевских тем — это поэзия. Она тоже предстает перед читателем в парадоксе, и даже в тройном. Стихи погубили поэта, однако не погибли с ним в изгнании: Овидий страдает в Томах, а стихи его (сообщают ему римские друзья) исполняются в людных театрах и имеют успех. Стихи погубили поэта, однако они же и спасут его — он умрет, а они останутся в веках и сохранят его имя для дальних потомков. Стихи погубили поэта, однако они уже спасают его: слагая их, он забывает о своих страданиях и упражняет свой слабеющий дух. «Так спутники Улисса погибали от лотоса, но не переставали наслаждаться им, так влюбленный держится за свою любовь, хоть и знает, что она его губит». Контраст между смертностью поэта и бессмертием его стихов — древнейшая тема поэзии; в античной лирике с самых давних времен у поэтов было в обычае упоминать в стихах свое имя, чтобы сохранить его навек. Гораций закончил свой сборник од знаменитыми стихами про «памятник вечнее меди», и Овидий почти дословно повторил их в заключении своих «Метаморфоз». Но в понтийских стихотворениях Овидия эта тема получила новую, еще не испробованную разработку. Мысль о том, что поэт и стихи его — совсем не одно и то же, была для Овидия одним из оправданий в его защите перед Августом: «стихи мои могли быть легкомысленны, но жизнь моя была чиста». Так складываются у Овидия основные черты его нового жанра — скорбной элегии: тема одиночества как исходная и основная, темы невзгод, дружбы и надежды как три оси ее развития, тема поэзии как завершение, обобщение и замыкание на себя. Каждая тема членится на мотивы, каждый мотив стремится стать условным знаком всей темы. Наборы таких мотивов в различных сочетаниях и в поворотах с различных точек зрения образуют художественную структуру элегий. Античность знала два основных фонда сравнений — из мира природы и из мира мифологии. В обоих этих поэтических запасниках Овидий чувствует себя полным хозяином. Сравнения из области природы и быта Овидий употребляет реже: они безэмоциональны, они помогают понять, но не почувствовать то, что хочет сказать поэт. Чаще всего они появляются при наименее привычной из овидиевских тем — теме одинокого страдания. Как солнце точит снег, море — камни, ржавчина — железо, червь


	Новинки рефератов :: Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию) (Религия) Реферат: Оповещение о чрезвычайных ситуациях. Сигналы оповещения ГО и действие населения по ним (Социология) Реферат: Мустай Карим (Литература) Реферат: Мюфке - архитектор Саратовского государственного университета (Архитектура) Реферат: Деятельность Ивана Федорова в Украине (Культурология) Реферат: Религия, как феномен человеческой культуры (Религия) Реферат: Исследование влияния акцентуации характера на девиантное поведение подростков (Психология) Реферат: Автоматизация технологических процессов основных химических производств (Технология) Реферат: Анализ себестоимости продукции плодоводства в СХПК «Кочетовский» Мичуринского района Тамбовской области (Ботаника) Реферат: Организация международных грузовых автомобильных перевозок (Транспорт) Реферат: Производственный менеджмент на предприятиях по производству металлоизделий (Менеджмент) Реферат: Коммерческий банк (Банковское дело) Реферат: Отравляющие вещества (Военная кафедра) Реферат: Учет операций на валютном счете (Бухгалтерский учет) Реферат: Общие положения SDH и PDH (Радиоэлектроника) Реферат: Учетная политика предприятия за 2002год (Аудит) Реферат: Сталинградская битва (История) Реферат: Жизнь и деятельность М.В. Ломоносова (Исторические личности) Реферат: Силос (Сельское хозяйство) Реферат: Предмет экономической социологии как отрасли социологии. Метод социометрических измерений. Сущность и область применения (Социология)


	Copyright © GeoRUS, Геологические сайты