|
Реферат: Лекции по курсу истории Отечества (История)
Семинар №1. Введение. Древнейшее время на территории России
Вопрос №1. Место и роль истории в системе человеческих знаний. Предмет
и задачи курса истории Отечества.
"Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita
memoriae,magistra vitae, nuntia vitustatis, qua voci alea nisi
immortalitati commendatur ? " - "История свидетель времени, свет истины,
жизнь памяти, учительница жизни, вестница старины - в чем, как не в речи
оратора, находит бессмертие ? - Цицерон".
Долгое время история рассматривалась не как наука, а относилась к
литературе и искусству. Не случайно в греческой мифологии покровительницей
истории считалась одна из муз, изображавшаяся в виде молодой женщины с
одухотворенным лицом и со свитком папируса или пергамента в руке. Имя
музы истории - Клио - произошло от греческого слова "прославляю". И
действительно, первые летописи, хроники, биографии посвящались в основном,
прославлению правителей.
Итак, что же такое история? Слова это заимствовано из греческого
языка, где так называлось повествование о событиях. Представление о том,
что такое история и чем она должна заниматься, исторически видоизменялась.
В настоящее время термин "история" используется, как правило, в
двух смыслах: во-первых, для обозначения процесса развития человеческого
общества, личности во времени; во-вторых, когда речь идет о науке, которая
изучает этот процесс.
Кроме того, сегодня в мировой исторической литературе встречаются
самые разнообразные определения предмета истории, вплоть до диаметрально
противоположных (насчитывают до 30 дефиниций предмета истории как науки).
Определение предмета истории связано с мировоззрением историка, его
философскими взглядами.
Историки, стоящие на материалистических позициях, считают, что
история как наука изучает конкретные, ограниченные определенными
пространственно-временными рамками, закономерности общественного развития,
связанные с деятельностью людей.
Господствующим в западной науке убеждением является то, что главным
объектом изучения в истории является человек. Известный французский
историк Марк Блок определил историю как "науку о людях во времени",
причем на первый план выдвигал духовную сторону деятельности человека,
считая, что предмет истории " в точном и последнем смысле – сознание
людей".
Серьезные расхождения между учеными различных концепций касаются не
только определения предмета истории, но и объяснения исторического
процесса.
В марксистской историко-материалистической концепции конечной
причиной и решающей движущей силой всех важнейших исторических событий,
процессов считается труд, производство, способ производства. Наряду с этим
признается и особенное в историческом процессе - исторические условия
(классовая борьба, взаимоотношения с другими странами, географические и
другие особенности и т.д.), а также единичное – деятельность исторических
личностей.
Среди западных концепций широкое распространение получила
плюралистическая интерпретация исторического процесса, когда не признается
общая причина исторического развития, а считается, что в обществе
действуют множество разнопорядковых факторов, которые регулируются
многообразием интересов различных социальных организаций и групп.
Например, американский социолог и историк Р. Пайпс и английский историк
Т. Самуэли так определили исключительность истории (и место во всемирно-
историческом процессе) России:
1. Бедность почвенно-климатических условий, что обусловило
патримониальную форму государственного правления.
2. Влияние татаро-монгольского ига, передавшего русскому обществу
восточную форму общественного устройства.
3. Заимствование христианства у Византии, которое привело к
игнорированию "аналитического разума", к упрочению авторитарной власти.
4. Особые, свойственные русской нации, этнические характеристики. В
силу этих причин - в России отсутствовала почва для формирования
демократических традиций и институтов.
На каких бы мировоззренческих позициях не находились историки, все
они используют в своих исследованиях научный аппарат, определенные научные
категории "историческое время". В этой категории любое событие можно
измерить временными и пространственными характеристиками. А история как
процесс - это не просто множество рядом расположенных точечных событий, а
именно движение от события к событию.
С понятием "историческое время" неразрывно связана периодизация -
как форма количественного (временного) обозначения исторических
процессов. Первую попытку периодизации всемирной истории сделали историки -
гуманисты. Средневековье они рассматривали как упадок, прежде всего -
упадок культуры, а свое время оценивали как Возрождение.
Идеологи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо) делили историю человечества на
три периода: естественного состояния, дикого и цивилизованного.
Позже возникли и другие теории периодизации. Английский историк
А. Тойнби (30-е годы XX в.) полагал, что в истории существовали так
называемые локальные цивилизации (всего он выделил 21 цивилизацию). Каждая
из них проходит стадии зарождения, роста, разложения и гибели.
В марксистской историко-материалистической концепции принято
строить периодизацию на основе изменений (смены) способов производства или
общественно-экономических формаций, которые последовательно сменяют друг
друга.
Историческая наука имеет дело с фактами, которые составляют основу
всякого исторического знания. Именно на фактах базируются все
представления и концепции. От достоверности фактов зависит восприятие и
объяснение исторической действительности, способность постижения сущности
исторического процесса.
В исторической науке факты рассматриваются в двух смыслах:
1) как явление, имевшее место в истории;
2) как его отражение в исторической науке (факт-знание).
Но между ними существует тесная связь. Второе невозможно без
первого. Сами по себе "голые факты" как говорят "фрагменты
действительности" могут ничего не говорить читателю. Только историк дает
факту известный смысл, который зависит от его общенаучных и идейно-
теоретических взглядов. Поэтому в разных системах взглядов один и тот же
исторический факт получает разное толкование, разное значение. Между
историческим фактом (событием, явлением) и соответствующим ему
научно-историческим фактом стоит объяснение - интерпретация. Именно
она (интерпретация) превращает факты истории в факты науки. Не означает ли
само наличие различных интерпретаций исторических фактов, что
исторической истины нет или их несколько? Нет, не означает. Просто
меняются наши представления об истине. Движение науки едет как бы от
неполной, относительной истины к более полной. Но абсолютной истины, как
известно, не существует, поэтому, пока живет общество, не будет написано
и "последней главы" истории.
Историк, как правило, имеет дело с прошлым и не может
непосредственно наблюдать объект своего изучения. Главным, а в большинстве
случаев единственным источником информации о прошлом для него является
исторический памятник, через посредство которого он получает необходимые
конкретно-исторические данные, фактический материал, составляющий основу
исторического знания.
Под историческими источниками понимаются все остатки прошлого в
которых отложились исторические свидетельства, отражающие реальные явления
общественной жизни и деятельности человека. Специальная научная
дисциплина об исторических источниках, приемах их выявления, критики и
использования в работе историка называется источниковедением.
Все исторические источники можно разделить на 6 групп:
1. Наиболее многочисленная группа источников - это письменные источники
(эпиграфические памятники, т.е. древние надписи на камне, металле,
керамике, и проч.; граффити - тексты, нацарапанные от руки на стенах
зданий, посуде; берестяные грамоты, рукописи на папирусе, пергаменте и
бумаге, печатные материалы и др.).
2. Вещественные памятники (орудия труда, ремесленные изделия, предметы
домашнего обихода, посуда, одежда, украшения, монеты, оружие, остатки
жилищ, архитектурные сооружения и т.д.).
3. Этнографические памятники - сохраняющиеся до настоящего времени
остатки, пережитки древнего быта различных народов.
4. Фольклорные материалы - памятники устного народного творчества, т.е.
предания, песни, сказки, пословицы, поговорки, анекдоты и т.д.)
5. Лингвистические памятники - географические названия, личные имена и
т.д.
6 Кинофотодокументы.
Изучение в совокупности всех видов источников позволяет
воссоздать достаточно полную и достоверную картину исторического процесса.
"История - писал в свое время русский историк С.Ф. Платонов – есть
наука, изучающая конкретные факты в условиях именно времени и места, и
главной целью ее признается систематическое изображение развития и
изменений жизни отдельных исторических обществ и всего человечества".
Подведем итог по первому вопросу. Изучение истории - сложный
процесс реконструкции прошлого, состоящий из сплава сообщений источников,
собственных представлений ученых об истории, впитавших в себя опыт науки.
Вопрос №2. Геополитическое положение, природные условия и их влияние на
российскую историю и формирование менталитета россиян.
История человечества - это история составляющих человеческое
сообщество стран и народов. Каждая страна прошла свой уникальный путь
исторического развития, в том числе и Россия, наше Отечество. Чтобы
наиболее полно оценить и представить историю страны, необходимо учитывать
следующие основные факторы:
1) пространство, территория, географические условия, где происходило
становление и развитие данного народа;
2) время, конкретно-исторический отрезок времени, в котором развивалась
страна, особенно в сравнении с временными рамками других стран;
3) народ, его этнические особенности, характер, волевые способности к
преобразованиям, его выдающихся людей.
Каждый из этих факторов имеет своеобразие и в целом создает
особую историю страны. Вместе с тем, история человечества имеет общие
черты, которые связывают во времени поступательные этапы движения общества
к прогрессу (от лат. - движение вперед). Выдающийся немецкий философ Гегель
утверждал, что общественное развитие есть движение вперед от несовершенного
к более совершенному. Всемирная история выделяет в связи с этим этапы
первобытного, рабовладельческого, феодального, буржуазного строя, которые
на той или иной ступени развития становились ведущей тенденцией прогресса.
Пространство, природная среда, географические и климатические
особенности оказывают значительное воздействие на развитие общества. Эти
природные факторы могут ускорять или замедлять темп развития стран и
народов, влиять на общественное разделение труда. Не случайно древние
государства возникли в Африке и Южной и Юго-Восточной Азии, в районах с
наиболее благоприятным климатом, что позволяло при низком уровне развития
орудий труда добиваться достаточно высокого уровня производства
материальных благ. Государства, имеющие выход к морю, такие как Англия,
Голландия, Франция, Португалия, использовали свое географическое положение
для развития выгодной международной торговли и затем колонизации более
отсталых стран, до которых можно было добраться морским путем.
Особое значение имел пространственный фактор для России.
Равнинная местность, малая доля морского берега (не считая берегов
Северного Ледовитого океана), холодный климат на большей части территории,
низкий биоклиматический потенциал почвы замедляли экономическое развитие,
в результате чего русское государство образовалось на несколько столетий
позже западноевропейских государств. Для складывания русского государства
особое значение имела разветвленная сеть рек, которые получали образные
названия Волга - матушка, Днепр-батюшка. Как отмечал В.О. Ключевский,
"речная сеть, по-видимому, оказала более раннее и сильное действие на
разделение народного труда по местным естественным условиям. По большим
рекам как главным торговым путям сгущалось население, принимавшее наиболее
деятельное участие в торговом движении, рано здесь завязавшимся; по ним
возникали торговые средоточия, древнейшие русские города. Взаимная
близость главных речных бассейнов равнины при содействии однообразной
частям населения обособляться друг от друга, замыкаться в изолированные
гидрографические клетки, поддерживала общение между ними, подготовляла
народное единство и содействовало государственному объединению страны.
Вопрос №2. Древние народы на территории России. Население древней
Башкирии.
Первые письменные свидетельства о восточных славянах относятся к рубежу
I тысячелетия н.э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские,
сирийские историки. Славяне тогда представляли единую этническую общность.
Они жили к востоку от германцев: от Эльбы и Одера до Донца, Оки и Верхней
Волги; от Балтийского поморья до среднего и нижнего течения Дуная и Черного
моря. Их расселение в VI-VIII вв. Шло по трем направлениям: на юг на
Балканский полуостров, на восток и север по Восточно-европейской равнине и
на запад -в среднее Подунавье и междуречье Одера и Эльбы. Результатом было
разделение славянства на три ветви: южную, восточную и западную.
В VI в. происходит обособление из единой славянской общности ветви
восточного славянства, на основе которой формируется древнерусская
народность. Восточные славяне жили племенными союзами, которых
насчитывалось примерно полтора десятка. Каждый союз включал в себя
отдельные племена, каких на русской равнине было 100-200. Каждое отдельное
племя в свою очередь делилось на множество родов.
Каждый племенной союз имел свою территорию. Наиболее крупным было
племя полян, живших по среднему течению Днепр (в районе Киева - будущей
столицы древнерусского государства). Земля полян носила название "русь"
или "рось" по имени одного из племен, жившего по реке Рось. По мнению
академика Рыбакова Б.А., а также некоторых других учёных это название
затем было перенесено на всю территорию восточных славян. Существуют также
и другие мнения. (*) Название города Киева летопись связывает с именем
князя Кия, княжившего в VI в. вместе со своими братьями Щеком, Хоривом и
сестрой Лыбедью в среднем Приднепровье. По имени Кия был назван основанный
братьями город.
К западу от полян жили древляне, бужане, волыняне, дулебы. К северу от
полян - северяне. По реке Москве и Оке - вятичи, в верховьях Волги, Днепра
и Западной Двины - кривичи и полочане. Вокруг озера Ильмень жили
ильменские славяне. По Днестру жили уличи, хорваты и тиверцы. На реке Соже
- радимичи. Между Припятью и Березиной - дреговичи.
Соседями восточных славян были на западе прибалтийские народы:
западные славяне (поляки, словаки, чехи); на юге печенеги и хазары, на
востоке - Волжская Булгария и многочисленные финно-угорские племена.
Основным занятием восточных славян было земледелие. Это определило их
оседлый образ жизни. Они выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, репу,
капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы. Южные районы обгоняли в своем
развитии северные. На севере, в районе таежных лесов господствующей
системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья
подрубали, они засыхали. На второй год их сжигали и в золу сеяли зерно. Два-
три года участок давал неплохой урожай, потом земля истощалась и
приходилось уходить на другой участок. Основными орудиями труда были
топор, мотыга, борона-суковатка, заступ, серп, цепы, каменные зерно теки и
ручные жернова. *Поляне получили название, по мнению историка Н.М.
Карамзина, от "чистых своих полей". (Карамзин Н.М. История государства
Российского. - Т.I.- М.: 1989.- С.48.). Некоторые ученые считают, что князь
Рюрик был из племени "Русь", однако большинство современных ученых отрицают
существование такого племени. Большинство историков сходится во мнении,
что это слово скандинавского происхождения, "русью" называли княжеских
дружинников.
В южных районах ведущей системой земледелия был "перелог". Там
плодородных земель было много и участок земли засевался в течение 2 - 3-х
лет. С истощением земли переходили на другой участок. В качестве основного
орудия труда использовали рало, а впоследствии - деревянный плуг с железным
лемехом.
Славяне также занимались скотоводством, разводили свиней, коров,
мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов,
в лесной зоне - лошадей. Из других занятий восточных славян следует назвать
рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда).
Семинар №2. Раннефеодальные государства на территории России (IX – XIII
вв.).
Вопрос №1. Киевская Русь.
К моменту образования Древнерусского государства существовало уже
несколько крупных городов: Киев, Новгород, Чернигов, Переяславль,
Смоленск, Муром и др. Всего на Руси в IX в. было 25 крупных городов.
Племенные княжения восточных славян объединились в единое государство в IX
в. К моменту образования Древнерусского государства произошло
объединение трех крупных славянских племенных союзов: Куявы - земли вокруг
Киева, Славии - район озера Ильмень с центром Новгородом, Артании - точно
район историками не определен, называются Прибалтика, Карпаты, Северо-
восточная Русь.
Летописец начала XII века, монах Киево-Печерского монастыря Нестор
связывает образование Древнерусского государства с призванием в Новгород
варяжских князей, трех братьев: Рюрика, Синеуса, Трувора. По этой легенде
северные племена, ильменские славяне платили дань варягам, а южные
славяне, поляне и их соседи находились в зависимости от хазар. В 859 г.
новгородцы изгнали варягов за море. Но никак не могли прекратить
междоусобную войну между собой. Собравшиеся на Совет новгородцы решили
послать за варяжскими князьями: "Земля наша велика и обильна, а наряда
(порядка) в ней нет. Да поидите княжить и володеть нами", сказано в
летописи. Так власть над Новгородом и окрестными землями перешла в руки
варяжских князей: Рюрик осел в Новгороде, Синеус - на Белоозере, Трувор - в
Изборске. Есть и другие исторические версии. Так в новгородской
летописи конца XV в. появилась новая версия появления варягов, согласно
которой Рюрик со своей дружиной был призван служить в Новгород по
совету посадника Гостомысла. После смерти бездетного Гостомысла власть в
городе захватил Рюрик.
На рубеже XV - XVI вв. в " Сказании о великих князьях Владимирских",
написанном тверским иноком Спиридоном, Рюрик - это потомок Кесаря
Августа, приглашенный на княжение из Пруссии.
В Иоакимовской летописи XVII в. в изложении первого русского
историка Василия Никитича Татищева, Рюрик - выходец из западнославянских
земель, внук Гостомысла, сын его любимой дочери Умилы. “Варяги” (норманны)
- выходцы из Скандинавии.
В 1724 г. Пётр I пригласил в Академию Наук двух немецких учёных Иогана
Готфрида Баера и Герарда Фридриха Миллера, которые показали, что летопись
искажена, т.к. имена братьев Рюрика - это скандинавские слова,
обозначавшие, что Рюрик пришёл со своей дружиной ("Трувор") и своим
домом ("синехус"). Они показали, что название "Русь" скандинавского
происхождения.
Императрица Елизавета Петровна поручила Ломоносову написать обобщающий
труд по русской истории. Ломоносов отрицал варяжское происхождение слова
"Русь", версию об организующей роли варягов в истории России. Опираясь на
"Сказание о великих князьях Владимирских" Ломоносов утверждал, что Рюрик
был из Пруссии, а Пруссия - это " по-руссия ", а руссы - славяне.В XVIII,
XIX, нач. XX вв. нормандское (варяжское) происхождение Руси не вызывало
сомнений у ученых Н.М. Карамзина, М.Н. Погодина, С.М. Соловьева, В.О.
Ключевского, М.Н. Покровского, В.В. Мавродина.
С 30-х гг. скандинавская версия пересматривается, видимо по
политическим причинам. Она была использована Гитлером как практическое
руководство к захватническим действиям. Доказывалась неполноценность
славян, их неспособность к самостоятельному развитию. Выдвигался тезис
об организующей роль немцев в Польше, Чехии, Руси. Одним из известных
русских антинорманистов был академик Рыбаков, автор солидных монографий по
истории древней Руси.
До сих пор наука не в состоянии подробно осветить древнюю историю
восточных славян. Большинство ученых считают, что у истоков
государственности восточных славян стояли варяжские князья. Однако
процесс образования государства у славян уже шел и мог быть завершен и
без вмешательства норманнов.
Наиболее приемлемой следует считать версию о том, что варяги были
приглашены как наёмное войско для защиты славян, что было обычным для того
времени.
После прихода Рюрика в Новгород власть в Киеве, в земле полян, где
когда-то правили братья Кий, Хорив и Щек, захватили другие варяги -
Аскольд и Дир, но по некоторым источникам Аскольд и Дир были не варягами, а
продолжателями династии Кия. После смерти Рюрика власть в Новгороде
захватил Олег, на попечение которому Рюрик оставил своего малолетнего
Игоря. В 882 г. Олег совершил поход на Смоленск, Любеч и Киев, где были
схвачены, а затем убиты Аскольд и Дир. Олег стал княжить в Киеве, сделал
его столицей объединенного государства. Он покорил древлян, северян и
радимичей, прежде плативших дань хазарам, воевал с уличами и тиверцами.
Вопрос №2. Хазарский каганат.
"Как ныне сбирается Вещий Олег отмcтить неразумным хазарам..." Именно
этими пушкинскими строками ограничиваются у большинства русских людей
знания о хазарах. А ведь хазары - это первый серьезный внешний враг
Киевской Руси. Кроме того - это еще и первое знакомство Древней Руси с
иудаизмом, еврейской религией, провозглашающей богоизбранность и право на
мировое господство этого ветхозаветного народа.
Когда в середине VII века на обломках Тюркского каганата поднялась
держава Хазар - Хазарский каганат, на землях восточных славян еще не было
единого государства. Славяне жили отдельными племенами. Значительная их
часть, попав после много численных военных столкновений под власть хазар,
платила им дань. В числе данников были поляне, северяне, радимичи, вятичи.
Покоренных русских князей обязали выставлять по первому требованию
хазарских правителей вспомогательное войско, вынуждая их тем самым вопреки
собственным интересам, участвовать в войнах на стороне хазар. Помимо всего
прочего, завоеватели заставляли русских князей отдавать в гарем хазарского
правителя своих дочерей. Описание этого унижения часто встречается в
древнерусских сказаниях и былинах, повествующих о том, как славянские
князья для того, чтобы сохранить свои земли от разорения, отдавали своих
любимых дочерей поганому змею.
Что же представляло из себя хазарское царство, существовавшее свыше
тысячи лет назад на территории нашей Родины? Хазарскии каганат был
гигантским государством, занимавшим все Северное Причерноморье, большую
часть Крыма, Приазовье, Северный Кавказ, Нижнее Поволжье и Прикаспийское
Заволжье. В результате многочисленных военных сражений Хазария превратилась
в одну из могущественнейших держав того времени. Во власти хазар оказались
важнейшие торговые пути Восточной Европы: Великий Волжский путь, путь "Из
Варяг в греки", великий шелковый путь из Азии в Европу. Огромная дань,
собираемая с многочисленных покоренных народов, обеспечивала процветание и
благополучие этого государства. Этнически Хазария представляла из себя
конгломерат тюркских и финно-угорских народов, ведших полукочевой образ
жизни. Зимой хазары проживали в городах, в теплое же время года кочевали и
обрабатывали землю, а также, устраивали регулярные набеги на соседей. Во
главе хазарского государства стоял каган, происходивший из династии Ашинов,
власть которого держалась на военной силе и глубочайшем народном почитании.
В глазах простых язычников-хазар каган был олицетворением божественной
силы. Он имел 25 жен из дочерей подвластных хазарам правителей и народов,
60 наложниц, и являлся как бы залогом благополучия государства. В случае
серьезной военной опасности хазары выводили своего кагана, один вид
которого, как считалось, мог обратить врага в бегство. Правда, при каком-
либо несчастье - военном поражении, засухе, голоде и т.д., знать и народ
могли потребовать смерти кагана, так как бедствие напрямую связывалось с
ослаблением его духовной мощи.
По существовавшему тогда обряду при возведении на престол нового кагана
ему набрасывали на шею шелковую петлю и, хорошо придушив, спрашивали о том,
сколько он собирается царствовать. Когда каган в полубессознательном
состоянии называл число лет, его возводили на престол. Если правитель,
процарствовав названный срок, не умирал своей смертью - его умерщвляли.
Максимальный срок правления кагана ограничивался сорока годами. По
истечению этого времени его убивали, так как по верованию хазар ум и
рассудок кагана, а также его божественная сила ослабевали, и он уже был не
в состоянии приносить пользу своему народу.
Далеко идущие планы хазарских правителей оказались разрушены благодаря
мужеству, воле и военному гению одного человека. Русский князь Святослав
нанес сокрушительный удар по иудейской империи, после которого она,
фактически, прекратила свое существование, как единое государство.
Еще задолго до Святослава в борьбу с Хазарским каганатом вступали
другие русские князья - Олег и Игорь. Но окончательный смертельный удар по
паразитическому государству нанес именно Святослав.
Спустившись в 965 году по Волге в хазарские земли, Святослав разгромил
в открытом бою кагана и его войско, захватил город Саркел (Белая Вежа),
столицу Хазарии город Итиль, а, чуть позже - город Семендер. Эти победы
решили судьбу войны и определили дальнейший распад Каганата. Еврейская
диаспора в ужасе разбежалась, оказался разрушен иудейский центр сложной
политической, военной и торговой системы, что повлекло за собой серьезное
изменение всей геополитической обстановки того времени.
В результате сокрушения Хазарии произошло слияние большей части
восточнославянских племен в единое государство, получившее полную
политическую и экономическую независимость. Киевская Русь установила
контроль над важнейшими торговыми путями по Волге и Дону, обезопасила свои
границы и стала одним из сильнейших европейских государств.
Окончательный разгром Хазарского царства был завершен князем Владимиром
в конце Х века. Отголосками тех давних сражений являются русские былины и
сказания о "Бое Ильи Муромца с жидовином".
Впоследствии провалом закончилась попытка хазарских евреев взять реванш
за военное поражение через навязывание князю Владимиру иудаизма в качестве
государственной религии (то есть повторить хазарский сценарий захвата
власти в стране через правящую верхушку). Владимир с негодованием отверг
это предложение, остановив свой выбор на христианстве.
Вопрос №3. Волжская Булгария.
История Волжско-Камской Булгарии, насчитывающей многиe столетия,
это история народов Среднего Поволжья, и прежде всего поволжских татар,
получивших свое этническое признание в составе этого государства.
Булгария занимала один из наиболее благоприятных в географическом
отношении районов Восточной Европы - район слияния Камы с Волгой, где
находился стык торговых путей Азии и Европы.
Основная территория государства ограничивалась на западе р.
Свиягой, на севере Камой, а позднее Мешой и Казанкой, на востоке Шешмой и
Иком, хотя булгары доходили до р. Белой и Яика, на юге - Жигулями. На юго-
западе булгаро-буртасские земли простирались до р. Оки.
Под экономическим , культурным и политическим влиянием
Булгарии находились значительно удаленные районы: Прикамье и Среднее
Поволжье. Основную часть населения составляли тюркоязычные племена,
финноугурское население - древние мари, мордва, финские предки чувашей,
коми и т.д..
Булгария была достаточно развитым в экономическом отношении
государством. Основу ее экономики составляли сельское хозяйство и
ремесленные производства. Немаловажную роль имела и торговля , имевшая
международное значение. Булгария была густонаселенной страной. Археологами
только на основной территории домонгольской булгарии выявлено до 2000 селищ
и около 150 городищ. Наиболее крупным городом Булгарии был Биляр, несколько
меньшими города Сувар, Ошель Кашан и др.
Долгое время Булгария удерживала под своей властью Русь , т.к. через
нее проходили торговые пути на Запад , но когда русские князья дали
булгарским купцам большие привелегии , то булгарские цари оставили Русь в
покое и даже стали заключать с ней договоры о мире и дружбе.
В 965-969 г.г. булкарские войска, возглавляемые эмиром Талибом ,
овладели территорией Хазарского каганата и присоединили ее к булгарской
державе.
Присоединение хазарских владений позволило Булгарии контролировать
все главные торговые пути , связывающие Европу с Азией , что принесло
булгарскому государству немалую выгоду и позволило вновь стать великой
державой.
Наивысшего расцвета Булгарская держава достигла в период царствования
эмира Габдуллы Чельбира (1178-1225 г.г.). При нем территория Булгарии
простиралась от города Сары Керман (Севастополь) до Енисея и от Северного
Ледовитого океана до Булгарского моря (Каспийского) и озера Балхаш, а число
городов достигло двухсот.
Вопрос №4. Принятие христианства на Руси.
Принятие "греческой веры" - христианства было исторической
необходимостью, так как уравнивало Русь с остальными государствами, где на
язычников смотрели как на неполноправных. Вслед за Киевской Русью
христианство принимает ряд славянских и скандинавских ("варяжских") народов
Северной Европы. "Принятие христианства, - это факт несомненно
первостепенной важности" (см.: Б.Д. Греков. Киевская Русь), а летописец
оценивает его как "грандиозный" (см.: Повесть временных лет).
Крещение Руси связано с именем великого князя Владимира.
Владимир учёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам
собирать дань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у себя
на службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуя ми богов
- Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать как попытку
Владимира "модернизировать" саму языческую религию. Пёстрым языческим
верованием он старался придать какую-то стройность, цельность, вести их в
рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и развивающегося
феодального государства. И Владимир I произвёл своего рода языческую
реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования.
Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир через
некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси языческой
идеологии отрицательно сказывается на росте народонаселения, на
международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограничивает его
развитие. Оно не давало " использовать" возможности привлечения "знающих"
иностранных людей, исключало династические браки с соседними европейскими
государствами, что, в частности, мешало заключению международных договоров
и союзов.
К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла, что ему
стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в
религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить его связи с
Европой, быть помощницей и союзницей при руководстве государством. При этом
Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая бы наилучшим образом
подходила русскому обществу, его понятиям, ценностям, ориентирам, традициям
и привычкам. В "Повести временных лет" помещён рассказ о том, как Владимир
выбрал новую веру.
Принятие христианства по византийскому, или по римскому, образцу не
устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом случае Русь попадала в
"сферу влияния", в зависимость либо от Священной Римской империи, либо от
Византийской империи. Из такого тупикового положения, однако, был выход:
пример Болгарской державы, имевшей независимое патриаршество.
Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.
Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями),
Владимиру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это
было непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских
василевсов - Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры -
принцессы Анны.
Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело - крещение
киевлян, принятие ими христианства. Крещение христиан происходило не в
Днепре ( как часто считают ), а в его притоке Почайне ( летопись "Житие
князя Владимира" ), которая протекала по территории ремесленно-торгового
района Киева - Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.(
известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя
Владимира, которое он тайно принял в Корсуни ) - пятница, бывшая с древних
времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая
работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения
стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.
Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож
-язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву
районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма -
каменной церкви Богородицы.
Русское христианство отличалось от христианства католического и от
христианства византийского образца. Оно заимствовало из славянского
язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления - "
о дожде " и др., культ многих святых (при исповедании единого бога в трех
лицах - Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и
пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили свое христианство с
язычеством, что трудно сказать, что преобладало в образовавшейся смеси:
христианство ли, принявшее в себя языческое начало, или язычество,
поглотившее христианское вероучение. Конечно, православная церковь терпела
лишь те языческие традиции, которые не разрушали складывающуюся церковную
иерархию.
Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и
прогрессивными явлениями, способствовали экономическому и культурному
развитию русских земель.
Принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие
русской культуры. Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая
вовлекла в сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.
Вопрос №5. Религиозные поиски хазар.
В первой половине VIII века один из знатных людей Хазарии Булан принял
иудейскую веру и сумел навязать ее ряду других хазарских князей. Принял
иудаизм и сам каган.
Потомок Булана хазарский военачальник Обадия, совершив государственный
переворот, захватил в стране власть и превратил кагана в послушную
марионетку. Каган стал лишь сакральным государственным символом и
олицетворением в глазах простых хазар могущества и силы Хазарии. Вся же
реальная политическая власть полностью перешла к царю-иудею (беку) и его
ближайшему иудейскому окружению, состоявшему из нескольких тысяч человек.
Каган, лишенный власти, превратился в своего рода жертвенное животное,
которое при любом слухе об ослаблении его божественной силы можно было
спокойно убить "по требованию народа" или самого бека. Это превратило
кагана в послушное и безропотное существо, слепо повиновавшееся Беку и его
иудейскому окружению и рабски благословлявшее все их действия. Удаленный от
народа, каган стал жить в полном затворничестве в своем дворце под
пристальным наблюдением бека и иудеев. И лишь изредка его показывали людям,
дабы убедить их в том, что он жив и здоров.
Обадья построил в Хазарии синагоги и школы, собрал большое количество
еврейских мудрецов со всего света и заплатив им много золота и серебра,
получил разъяснения священных иудейских писаний, Талмуда, Мишны и
праздничных молитв. Именно с Обадии пошли 12 хазарских царей-иудеев.
Но иудаизм не стал государственной религией Хазарского каганата. Лишь
хазарская знать во главе с каганом и беком удосуживалась чести считаться
"богом избранным народом", превосходящим все остальные. Основная же масса
простых хазар исповедовала другие религии и считалась правящим иудейским
слоем гоями, отношение к которым, как к иноверцам, было самым
презрительным. Новая религия не объединяла, а разъединяла хазарское
общество. Ведь она не требовала совестливого отношения к людям иного
вероисповедания, считавшимся чужими и в отношении которых нечестность и
злоупотребления поощрялись и ставились в заслугу. Принятие иудаизма
каганом, беком и хазарской знатью полностью оторвало их от остальной части
населения страны и превратило в жирующую паразитирующую прослойку.
Реформы Обадия способствовали резкому увеличению еврейской диаспоры
Хазарии, сложившейся еще ранее в результате бегства иудеев из Сасанидского
Ирана и, позднее, из Византии. Одна из крупнейших еврейских общин
существовала в Крыму.
Постепенно в Хазарском каганате образовался мощный торговый еврейский
клан, взявший под свой контроль всю политическую и экономическую систему
государства. Многие из евреев, вера которых была идентична вере
господствующей верхушки, оказались мудрыми политическими советниками при
царе-иудее, финансистами, помогавшими хазарам выбивать с подданных налоги и
дань, а так же решать другие важные государственные проблемы. Политика
каганата стала осуществляться исключительно в интересах торговой еврейской
диаспоры, достигшей со временем значительного количества. Огромное
государство постепенно превратилось из чисто военного, занимавшегося
набегами на соседние племена и грабежами, в паразитическое, живя
исключительно за счет посреднической торговли, сбора дани с покоренных
народов и проезжающих через территорию Хазарии купцов. (С них бралась, как
правило, 1/10 часть стоимости товара). Значительной статьей доходов
Хазарского каганата продолжала оставаться работорговля. Регулярные набеги
на соседние земли (преимущественно славянские) давали хазарам большое
количество рабов, которых иудейские купцы продавали по всему миру. В стране
не осталось ничего национального: крепости строили византийцы, товары и
продукты поступали в виде дани с подвластных народов, и даже оружие либо
закупалось, либо изымалось в виде дани. Единственное, что производилось
внутри страны - был рыбный клей.
Семинар №3. Феодальная раздробленность Древней Руси. Борьба с внешней
агрессией.
Вопрос №1. Внутренние и внешние причины феодальной раздробленности.
Первый раздел земель произошел при Владимире Святославиче, с его
правления начинают разгораться княжеские распри, пик которых пришелся на
1015-1024гг, когда из двенадцати сыновей Владимира в живых остались только
трое. Разделы земель между князьями, усобицы лишь сопутствовали развитию
Руси,но не определяли ту или иную политическую форму государственной
организации. Они не создавали нового явления в политической жизни Руси.
Экономической основой и главной причиной феодальной раздробленности часто
считают натуральное хозяйство, следствием которого было отсутствие
экономических связей. Натуральное хозяйство - сумма экономически
самостоятельных, замкнутых хозяйственных единиц, в которых продукт
проходит путь от его изготовления до потребления. Ссылка на натуральное
хозяйство лишь верная констатация имевшего место факта. Однако его
господство, что для феодализма характерно, еще не объясняет причин
распада Руси, так как натуральное хозяйство господствовало и в единой
Руси, и в XIV-XV веках, когда в русских землях шел процесс образования
единого государства на базе политической централизации.
Сущность феодальной раздробленности заключается в том, что она была
новой формой государственно-политической организации общества. Именно
такая форма соответствовала комплексу сравнительно небольших феодальных
мирков не связанных друг с другом и государственно-политическому
сепаратизму местных боярских союзов.
Феодальная раздробленность - прогрессивное явление в развитии
феодальных отношений. Распад раннефеодальных империй на самостоятельные
княжества-королевства был неизбежным этапом в развитии феодального
общества, касалось ли это Руси в Восточной Европе, Франции в Западной
Европе или Золотой Орды на Востоке.
Феодальная раздробленность прогрессивна была потому, что она была
следствием развития феодальных отношений, углубления общественного
разделения труда, результатом чего был подъем земледелия, расцвет
ремесла, рост городов. Для развития феодализма нужны были уже иные
масштабы и структура государства, приспособленная к нуждам и чаяниям
феодалов, прежде всего боярства.
Первой причиной феодальной раздробленности был рост боярских вотчин,
числа зависимых в них смердов. XII-начало XIII века характеризовались
дальнейшим развитием боярского землевладения в различных княжествах Руси.
Бояре расширяли свое владение за счет захватов земель свободных смердов-
общинников, закабаляли их, покупали земли. Стремясь получить больший
прибавочный продукт они увеличивали натуральный оброк и отработки,
которые выполняли зависимые смерды. Увеличение за счет этого получаемого
боярами прибавочного продукта делало их экономически мощными и
самостоятельными. В различных землях Руси стали складываться экономически
мощные боярские корпорации стремившиеся стать полновластными хозяевами на
землях, где были расположены их вотчины. Они хотели сами вершить суд над
своими крестьянами, получать с них штрафы-виры. Многие бояре обладали
феодальным иммунитетом (правом невмешательства в дела вотчины), "Русская
правда" определяла права боярства. Однако великий князь (и такова
природа княжеской власти) стремился сохранить в своих руках всю полноту
власти. Он вмешивался в дела боярских вотчин, стремился сохранить за
собой право суда над крестьянами и получения с них вир во всех землях
Руси. Великий князь, считаясь верховным собственником всех земель Руси,
и их верховным правителем продолжал рассматривать всех князей и бояр как
своих служилых людей, а потому заставлял их участвовать в организуемых
им многочисленных походах. Эти походы часто не совпадали с интересами
бояр, отрывали их от своих вотчин. Бояре начинали тяготиться службой
великому князю, стремились увильнуть от нее, что приводило к
многочисленным конфликтам. Противоречия между боярством на местах и великим
киевским князем вело к усилению стремления первых к политической
самостоятельности. К этому также толкала боярство необходимость своей,
близкой княжеской власти, которая могла бы быстро претворить в жизнь нормы
"Русской правды",так как сила великокняжеских вирников, воевод,
дружинников не могла оказать быструю реальную помощь боярам удаленных от
Киева земель. Сильная власть местного князя была необходима боярам и в
связи с ростом сопротивления горожан, смердов захватам их земель,
закабалению, увеличению поборов.
Рост столкновений смердов и горожан с боярством стал второй причиной
феодальной раздробленности. Необходимость княжеской власти на местах,
создание государственного аппарата вынудили местных бояр приглашать в
свои земли князя с дружиной. Но, приглашая князя, бояре были склонны
видеть в нем лишь полицейскую и военную силу, не вмешивающуюся в боярские
дела. Князьям и дружине такое приглашение тоже было выгодно. Князь
получал постоянное княжение, свою земельную вотчину, переставал метаться
с одного княжеского стола на другой. Довольна была и дружина, которой
тоже надоело следовать со стола на стол с князем. Князья и дружинники
имели возможность получать устойчивую ренту-налог. В тоже время князь
обосновавшись в той или иной земле, как правило, не удовлетворялся той
ролью, которую отводило ему боярство, а стремился сосредоточить в своих
руках всю полноту власти, ограничивая права и привилегии бояр. Это
неизбежно вело к борьбе между князем и боярами.
Третьей причиной феодальной раздробленности был рост и усиление
городов, как новых политических и культурных центров. В период феодальной
раздробленности количество городов в русских землях достигло цифры 224.
Возрастала их экономическая и политическая роль, как центров той или иной
земли. Именно на города опиралось местное боярство и князь в борьбе против
великого киевского князя. Возрастание роли боярства и местных князей вело
к оживлению городских вечевых собраний. Вече, своеобразная форма
феодальной демократии, было органом политическим. Фактически оно находилось
в руках боярства , что исключало реальное решающее участие в управлении
простых горожан. Бояре, контролируя вече, пытались использовать
политическую активность горожан в своих интересах. Очень часто вече
использовалось, как инструмент давления не только на великого, но и на
местного князя, принуждения его действовать в интересах местной знати.
Таким образом, города, как локальные политические и экономические центры,
тяготевшие к своим землям, были оплотом децентрализаторских устремлений
местных князей и знати.
К причинам феодальной раздробленности следует отнести также упадок
Киевской земли от постоянных половецких набегов и упадок власти великого
князя, земельная вотчина которого в XII веке уменьшилась.
Русь распалась на 14 княжеств, в Новгороде была установлена
республиканская форма правления. В каждом княжестве князья совместно с
боярами "думали о строе земельном и ратех". Князья объявляли войны,
заключали мир и различные союзы. Великий князь был первым (старшим)
среди равных князей. Сохранились княжеские съезды, где обсуждались вопросы
общерусской политики. Князья были связаны системой вассальных отношений.
Нужно отметить, что при всей прогрессивности феодальной раздробленности она
имела один существенный отрицательный момент. Постоянные то стихавшие,
то вспыхивавшие с новой силой усобицы между князьями, истощали силы
русских земель, ослабляли их обороноспособность перед лицом внешней
опасности. Распад Руси не привел однако к распаду древнерусской народности,
исторически сложившейся языковой, территориальной, экономической и
культурной общности. В русских землях продолжало существовать единое
понятие Руси, Русской земли. "О, Русская земля, ты уже за холмом возглашал
автор "Слово о полку Игореве". В период феодальной раздробленности в
русских землях выделились три центра: Владимиро-Суздальское, Галицко-
Волынское княжества и Новгородская феодальная республика.
Вопрос №2 Владимиро-Суздальское княжество
Ростово-Суздальское княжество досталось младшему сыну Ярослава Мудрого
Всеволоду Переяславскому и закрепилась за его потомками, как родовое
владение. В XII - первой половине XIII века Ростово-Суздальская земля
переживала экономический подъем. Плодородные земли, огромные лесные
массивы, многочисленные реки, озера создавали возможность для развития
земледелия, скотоводства.
Доступные для добычи месторождения железных руд способствовали
развитию ремесленного производства. В Ростово-Суздальской земле пролегали
важнейшие торговые пути на юг, восток и запад, что и определило здесь
сильное развитие торговли. Северо-восточные земли Руси были хорошо защищены
лесами и реками от половецких набегов, что привлекало сюда жителей южных
земель, страдавших от частых нападений кочевников. Рост населения в
Ростово-Суздальском княжестве имел большое значение для его экономического
развития. Росло число городов. До нашествия Батыя возникли такие города,
как Владимир, Переяславль-Залесский, Кострома, Тверь, Нижний Новгород и
другие. В летописной записи 1147 года впервые упоминается Москва,
небольшой городок, построенный Юрием Долгоруким на месте усадьбы
боярина Кучки. Города в Ростово-Суздальской земле создавали и внутри и на
границах, как крепости, центры административного властвования. Они,
обрастая торгово-ремесленными посадами, превращались также в центры
развития ремесла и торговли. В XI-XII веках здесь сложилось крупное
княжеское, боярское и церковное землевладение. Феодалы захватывали земли
сельских соседских общин и закабаляли смердов. Отложилась от Киева Ростово-
Суздальская земля в 30-е годы XII века при сыне Владимира Мономаха Юрии
Владимировиче Долгоруком, правившем с 1125 по 1157 год. Прозвище
Долгорукий князь Юрий получил за свою военную и политическую активность. Он
всегда был в центре всех распрей, усобиц русских князей. Юрий Долгорукий
начал борьбу с Новгородом и Волжской Булгарией, стремясь расширить земли
своего княжества. Под влияние ростово-суздальского князя попали Рязань и
Муром. В течение многих лет Юрий Долгорукий вел изнурительную и вовсе
ненужную для его княжества борьбу за киевский великокняжеский стол. Хотя
власть великого князя безвозвратно ушла в прошлое, но княжение в Киеве
подчеркивало старшинство князя. Для поколения князей Юрия Долгорукого это
еще было важно в политической борьбе. Последующие поколения русских князей,
называвшие свои княжества "великими", а себя "великими князьями", такого
пиетета к титулу великого киевского князя уже не испытывали.
После смерти Юрия Долгорукого князем Ростово-Суздальского княжества
стал его сын Андрей Юрьевич Боголюбский, правивший до 1174 года. Он как и
его отец, продолжал борьбу с Новгородом и Волжской Булгарией, стремился
расширить границы своего княжества.
Именно Андрей Боголюбский начал борьбу за гегемонию ростово-
суздальских князей в русских землях. Он, претендуя на титул великого князя
всех земель Руси, в 1169 году захватил Киев и учинил там полный разгром,
превзойдя в этом половцев. Но, завладев титулом великого киевского князя,
Андрей Боголюбский в отличие от отца княжить в Киеве не остался, а
вернулся в свое княжество. Попытки честолюбивого и властолюбивого князя
подчинить себе Новгород, князей всех русских земель, объединить их
вокруг Ростово-Суздальского княжества потерпели крах. Именно в этих
действиях князя Андрея Боголюбского проявилась идея объединения земель,
т.е. установленья государственного единства. Но она была осознана далеко не
всеми князьями. Андрей Боголюбский в своем княжестве проводил властную
политику. Усиливая свою власть, он наступал на права и привилегии
боярства. Между ними и князем развернулась нешуточная борьба. Андрей
Боголюбский расправлялся с непокорными боярами, изгонял их из княжества,
лишал вотчин. В борьбе с боярством он опирался на торгово-ремесленное
население городов, на служилых людей - дружинников. Стремясь еще больше
отделиться от бояр и опереться на горожан, Андрей перенес столицу из
боярского Ростова в молодой торгово-ремесленный город Владимир. В
Боголюбово под Владимиром князь устроил свою резиденцию, за что и получил
прозвание Боголюбский. Сломить боярство властному князю неудалось.
Сложился боярский заговор в результате, которого Андрей Боголюбский в
1174 году был убит в своей резиденции. После этого во Владимиро-
Суздальском княжестве бушевали боярские усобицы. В 1176 году княжеский
стол занял брат Андрея Всеволод Большое Гнездо, правивший до 1212 года.
Такое прозвище он получил за многодетное семейство. При Всеволоде
Владимиро-Суздальское княжество достигло наивысшего могущества и
расцвета.
Князь продолжил политику брата. Он силой оружия разговаривал с
рязанскими князьями, политическими методами решал вопрос с южнорусскими
князьями и Новгородом. Имя Всеволода было известно во всех русских
землях. О могуществе Владимирского князя писал автор "Слова о полку
Игореве" отмечая, что многочисленные полки Всеволода могли расплескать
веслами Волгу, а шлемами Дон вычерпать. После смерти Всеволода Большое
Гнездо начались распри между его сыновьями за наиболее выгодные для
получения налогов князьями и их дружинниками княжения во Владимиро-
Суздальской земле. Во второй четверти XII века на ее территории
существовало 7 княжеств. Все они, в конечном итоге, объединились
политически под главенством Владимирского князя.
Вопрос №3. Галицко - Волынское княжество.
Галицко-Волынское княжество с ее плодородными почвами, мягким
климатом, степным пространством, перемежающимся с реками и лесными
массивами, была центром высокоразвитого земледелия и скотоводства. Активно
в этой земле развивалось промысловое хозяйство. Следствием дальнейшего
углубления общественного разделения труда было развитие ремесла, что вело
к росту городов. Крупнейшими городами Галицко-Волынского княжества были
Владимир-Волынский, Перемышль, Теребовль, Галич, Берестье, Холм. Через
Галичские и Волынские земли проходили многочисленные торговые пути.
Водный путь из Балтийского моря в Черное проходил по рекам Висла -
Западный Буг - Днестр, сухопутные торговые пути вели в страны Юго-
Восточной Европы. По Дунаю шел сухопутный торговый путь со странами
Востока. В Галицко-Волынской земле рано сложилось крупное княжеское и
боярское землевладение.
До середины XII века Галицкая земля была разделена на мелкие
княжества. В 1141 году перемышльский князь Владимир Володаревич объединил
их, перенеся столицу в Галич. Наивысшего могущества Галичское княжество
достигло при сыне Ярославе Осмысле (1151-1187гг), получившим это
прозвище за высокую образованность и знание восьми иностранных языков.
Ярослав Осмысл обладал непререкаемым авторитетом, как во внутри русских
делах, так и в международных. О его могуществе метко сказал автор "Слова о
полку Игореве":
"Галичкы Осмысловы Ярославе!
Высоко седиши на своем златокованном столе,
Подпер горы Угоркыи (Карпаты)
Своими железными полкы,
Заступив королеве путь...
Грозы твоя по землям текут".
После смерти Осмысла Галицкая земля стала ареной долгой междоусобной
борьбы князей с местным боярством. Длительность и сложность ее объясняется
относительной слабостью Галицких князей, землевладение которых отставало
по своим размерам от боярского. Огромные вотчины Галицких бояр и
многочисленные слуги-вассалы позволяли им вести борьбу с неугодными им
князьями, так как последние, имея меньшую вотчину не могли из-за нехватки
земель увеличивать количество служилых людей, своих сторонников, на
которых опирались в борьбе с боярством.
По иному дело обстояло в Волынской земле, ставшей в середине XII века
родовым владением потомков Изяслава Мстиславича. Здесь рано сложилась
мощная княжеская вотчина. Увеличивая за счет раздач земель число служилых
людей, волынские князья начали борьбу с боярством за объединение
галицких и волынских земель, усилие своей власти. В 1189г волынский
князь Роман Мстиславич объединил Галицкую и Волынскую земли. В 1203 году
он занял Киев. Под властью Романа Мстиславича объединились Южная и Юго-
Западная Русь. Период его правления отмечен усилением позиций Галицко-
Волынского княжества внутри русских земель и на международной арене. В
1205 году Роман Мстиславич погиб в Польше, что привело кослаблению
княжеской власти в Галицко-Волынском княжестве и его распаду. Галицкое
боярство начало длительную и разорительную феодальную войну, длившуюся
около 30 лет. Бояре заключили договор с венгерскими и польскими
феодалами, которые захватили Галицкую землю и часть Волыни. Началась
национально-освободительная борьба против польских и венгерских
захватчиков. Эта борьба послужила основой для консолидации сил в Юго-
Западной Руси. Князь Даниил Романович, опираясь на горожан и своих
служилых людей, сумел укрепить свою власть, утвердиться на Волыни, а в
1238 году взять Галич и вновь объединить Галицкие и волынские земли. В
1240 году он взял Киев и объединил снова Южную и Юго-Западную Русь.
Экономический и культурный подъем Галицко-Волынского княжества в годы
правления Даниила Романовича был прерван нашествием Батыя.
Вопрос №4. Новгородская феодальная республика.
В Новгородской земле в отличии о других русских земель установилась
боярская республика. Это была одна из самых развитых русских земель.
Ее основная территория располагалась между Ильмень озером и Чудским
озером, по берегам рек Волхова, Ловати, Великой, Мста. Территория
новгородской земли делилась на пятины, которые в свою очередь, в
административном отношении делились на сотни и погосты. На границах
новгородской земли военно-опорными пунктами были Псков, Ладога, Старая
Руса, Торжок, Великие Луки, Юрьев. Через эти города проходили важные
торговые пути. Самым крупным из этих городов был Псков, который к концу
XIII века стал фактически самостоятельной республикой. С XV века жители
Новгородской и Ростово-Суздальской земли начали активную колонизацию
земель Карелии, по реке Двине, вокруг Онежского озера и Северного Поморья.
В результате колонизации в состав Новгородской земли вошли карелы, водь,
заволочская чудь (финно-угорские племена). Саамы и ненцы платили
Новгороду дань, в основном пушниной. Новгород был крупнейшим торгово-
промышленным центром. Город был расположен в средоточии торговых путей,
которые связывали Балтийское море с Черным и Каспийским морями. Активная
торговля велась с Волжской Булгарией, восточными странами. Новгород, в
котором археологами найдены остатки немецкого торгового двора, был крупным
центром торговли с Прибалтикой, Скандинавией, северо-немецкими городами,
заключившими в XIV веке торговый и политический союз Ганза. Ремесленное
производство Новгорода отличалось широкой специализацией. В целом
ремесленники работали на заказ, но кузнецы, ткачи, кожевники и
представители ряда других специальностей уже в это время начинали работать
на рынок как на внутренний, так и на внешний. Река Волхов делила Новгород
на две стороны - Софийскую и Торговую. Город делился на пять концов -
районов. Концы делились на улицы. Ремесленники и купцы создавали свои
уличанские по профессиям сотни и братчины. Наиболее значимым по влиянию
на жизнь Новгорода было купеческое объединение "Иванское сто", купцы
которого вели торговлю медом и воском. Несмотря на большой процент
торгово-ремесленного населения, основой экономики Новгородской земли было
земледелие. Правда, климатические условия не давали возможности получать
высокие урожаи.
В Новгородской земле рано сложилось боярское земледелие. Все
плодородные земли были фактически перераспределены между боярами, что не
привело к созданию крупной княжеской вотчины. Ее складыванию также не
способствовало положение князей, присылаемых в качестве князей-
наместников. Это ослабляло позиции князя в борьбе с новгородским боярством,
фактически превратившем князя в военно-полицейскую силу. Новгородская
земля отделилась от Киева после восстания 1136г.
Восставшие горожане изгнали князя Всеволода Мстиславича за
"небрежение" городских интересов. В Новгороде установился республиканский
строй. Высшим органом власти в Новгороде стало собрание свободных горожан
- владельцев дворов и усадеб в городе - вече.
Оно собиралось или на Софийской площади, или на Ярославовом дворище
Торговой стороны. Вече было гласным. На нем очень часто присутствовала
масса городского населения (феодальные-зависимые, кабальные люди), не
имевшие права голоса. Они бурно реагировали на прения по тем или иным
вопросам. Эта реакция оказывала на вече давление, иногда достаточно
сильное. Вече обсуждало вопросы внутренней и внешней пол | |
