|
Реферат: Эпоха Нового времени (Культурология)
Полтора века от начала английской буржуазной революции (1640 г.) до
начала французской буржуазной революции (1789 г.) вошли в историю под
названием Нового времени. Новое время представляет собой глубочайшие
культурные истоки современной западной цивилизации со всеми её
достоинствами и недостатками. В этот период произошёл великий культурный
переворот, с одной стороны, коренным образом изменивший миросозерцание и
обыденное мышление людей, что существенно отразилось и на их повседневной
жизненной практике, а с другой стороны - во многом определивший русло всего
будущего развития народов Европы.
В европейских странах в 17 в. Наступил кризис, который был
охарактеризован историками как “всеобщий”. И это не только по той причине,
что кризис охватил большинство европейских стран, но и прежде всего в силу
того, что он оказал влияние практически на все стороны общественной жизни.
Буржуазные революции в Нидерландах (1566-1609 гг.) и в Англии (1640-
1688 гг.) дали миру первые образцы буржуазного строя. Старый феодальный
порядок подрывали многочисленные народные восстания, происходившие в
Италии, Франции, России, Испании и других странах. Синхронность этих
проявлений кризисных общественно-политических ситуаций свидетельствовала об
универсализме глубинных противоречий, процессов, не знавших национальных
границ.
Столь же общеевропейский характер носили сдвиги в ментальности
европейских народов.
Кризис мироощущения, обусловленный реформационным движением,
наметился уже во второй половине 16 вв. - духовный оптимизм сменился
глубоким пессимизмом.
Консервативное и пессимистическое мироощущение было связано с
отрицанием разумности всего сущего, с иррационализмом, приобретавшим у
одних форму признания неисповедимости воли божьей, у других - абсолютизации
роли случайности в жизни отдельного человека и в истории, у третьих -
скептического отношения к нравственным нормам.
Раз люди склонны нарушать освященные богом и веками обычаи подчинения
“высшим” и “лучшим”, значит, человек - существо дурное, греховное. Такова
логика пессимистического взгляда не природу человека. И человек - игрушка
каких-то высших, непознаваемых, в конечном счете, потусторонних сил, и
вовсе не так он могущественен, как твердили гуманисты и как показал
Микеланджело, и сама история идёт по какой-то странной кривой. Отсюда один
шаг и до “спасения” через “очищение” (костром), и до упования только на
бога, и до жажды наслаждений, пользования “сегодняшним днём” по принципу
“после нас хоть потоп”. На этой почве выросла и монашеская святость, и
религиозный фанатизм, и моральная “терпимость” Лувра и Версаля с галантными
похождениями их обитателей, с лёгкими связями и светской непринуждённостью.
Таким образом кризис феодальной культуры углубился, первые симптомы
которого появились в эпоху Возрождения. Консерватизм, пессимизм,
иррационализм - таковы главные черты духовного кризиса.
В 17 в. Феодально-католическая реакция потерпела кризис в области
науки, не в силах уничтожить её великие завоевания. Это столетие с полным
правом можно назвать веком познания научных законов и овладения природой,
временем подчинения её власти человека.
Развернувшаяся в начале 17 в. научная революция заложила основы
опытного знания. Открытия Галилея (1564-1642 гг.) и Кеплера (1571-1630 гг.)
создали новую механику и новую астрономию.
Это было время великих открытий Лейбница, Гюйгенса в математике,
астрономии и различных областях физики; такие ученые, как Гарвей, Мальпиги,
Сваммердам и Левенгук, внесли важный вклад во многие разделы биологии.
Трудами исследователей была создана база для технического прогресса. В
тесной связи с точными и естественными науками развивалась и философия.
Воззрения Бэкона, Гоббса и Локка в Англии, Декарта и Гессенди во Франции,
Спинозы в Голландии имели огромное значение в утверждении материализма, в
формировании передовых общественных идей, в борьбе с идеалистическими
течениями и реакционной идеологией церкви.
Завершение научной революции 17 в. связано с именем И. Ньютона (1642-
1727 гг.), математически обосновавшего новую картину мироздания.
Результатом научной революции 17 в. явилось фундаментальное обновление
самого метода научного познания. Средневековая концепция знания не
требовала эмпирического подтверждения. Пришедшая ей на смену опытная наука
основывалась на методах точного исследования, измерения, взвешивания,
нагревания и на других процедурах, результаты которых фиксировались
методами математики.
Отмечавшийся с наступлением 17 в. кризис в художественной сфере имел
в пределах европейского континента многообразные и в высшей степени
противоречивые проявления.
Прежде всего, это относится к искусству, занявшему во всей культуре
Нового времени высокое место. Художественное отражение действительности,
конечно, уступало научно-теоретическому в логической стройности и чёткости,
но оно обладало тем преимуществом, что более тесно связано с духовным миром
человека. Для нового времени характерны многие художественные направления и
стили. Два основных для 17-18 вв. - барокко и классицизм.
Проявления барокко легко определить по богатству пространственного
разворота, стремительному движению, пышной орнаментации, изломанности
линий, вычурности, обилию скульптурных украшений, парадности в архитектуре,
скульптуре и живописи, в конфликтном раскрытии человеческого образа, его
повышенной эмоциональности в литературе и музыке.
Барокко зародился в Италии, являясь в целом стилем, отражавшим
преимущественно систему ценностей, идеалов и вкусов дворянства.
Общие принципы барокко были порождены кризисным состоянием общества,
которое проявилось в ходе Реформации буржуазных революций, в столкновении
научных и религиозных представлений о мире. Поэтому в искусстве барокко
духовное находилось в контрасте с материальным. Художники этого стиля
стремились запечатлеть движение, нереальность, сказочность мира. Лоренцо
Бернини (1598-1680) был самым ярким мастером римского барокко. Архитектор,
скульптор, живописец, он наиболее полно вобрал изящность стиля со всеми его
достоинствами и недостатками. Главное и наиболее величественное сооружение
католического Рима- собор св. Петра - представляет собой своеобразный музей
творчества Бернини. Под его могучим куполом, воздвигнутым ещё Микеланджело,
возвышается тридцатиметровая сень - монументально-декоративное сооружение
мастера, а в алтаре - сверкающая белизной мрамора и игрой золота,
украшенная фигурами, изображениями отцов церкви, ангелами и амурами,
гениями и святыми кафедра Петра. Однако самое незабываемое впечатление от
барочного Рима 17 в. производит площадь перед собором св. Петра. Это
грандиозное творение Бернини, состоящее из 284 колонн, обнимает в четыре
ряда огромное пространство.
В барочной литературе жизнь человека была представлена цепью
трагических случайностей собственных страстей. Типичным явлением эпохи было
напыщенная галантно-эротическая лирика итальянского поэта Д. Марино и
порождённое им целое направление в поэзии, так называемый “маньеризм”.
Для музыки барокко были характерны контрасты “высокого” и “низкого”,
духовного и материального, покоя и экстаза. Тяготение художественной
культура 17 в. к синтетическому объединению различных видов искусства
получило отклик в блестящем расцвете итальянской оперы и возникновению
новых музыкальных жанров - кантаты и оратории.
Элитарность, мистика характерны для искусства барокко. Оно
прославляло монархов, католическую церковь, вельмож. Пышность, изысканность
барочных церквей и дворцов, литературы и музыки демонстрировали прочность и
надёжность власти, богатства. Зрелищность была самой массовой приманкой
католицизма. Подразумевалось, что под эгидой власти, имеющей право
отпускать грехи, все католики могут созерцать великолепие и упиваться
зрелищами в отличие от протестантов, обреченных на скудную и сухую простоту
оголённых церквей.
Классицизм возник во Франции в 17 в. Предпосылкой появления
классицизма было создание централизованного французского государства. Он
выражал идеи, художественные вкусы преимущественно сторонников абсолютизма.
Главная идея классицизма нашла отражение во всех направлениях
художественной культуры. Это гармония, разумность, упорядоченность,
успокоенность, пропорциональность. Классицизм 17 в. был далёк от
античности. Его основа - стремление к рационализму, к порядку, которые
должны были бы главенствовать в централизованном государстве. Но так как
идеал разумного устройства расходился с действительностью, то классицизм 17
в. утверждал в искусстве скучные академические правила. Классическая
доктрина культивировала возвышенное и героическое, понимаемое как торжество
чувства долга над неразумными чувствами, отстаивала согласие искусства с
“природой” - но только с “прекрасной”, облагороженной.
Вождём классицизма в живописи Франции 17 в. был Никола Пуссен (1594-
1665)
Образцом классической архитектуры стал построенный по повелению
Людовика XIV знаменитый Версальский дворец. Строгая планировка ансамбля,
геометричность парковых аллей, скульптур, даже подстриженные деревья и
кусты - всё возвеличивало человеческий разум и отражало веру в могущество
человека.
В литературе и театре классицизм отличался однозначностью этических и
эстетических категорий. Мужественный герой должен был быть мужественным во
всём до конца - переходы и оттенки не признавались. Существовали неписаные
правила о том, что разумно и правильно. Французские драматурги Корнель,
Расин даже исторические сюжеты старались изменить в соответствии с ними.
Такие строгие рамки стиля становились препятствием художественного
прогресса, способствовали возникновению штампов, стандартов.
В целом драматургия и театр французского классицизма дали образы
выдающихся достижений мирового искусства. Жан Батист Мольер (1622-1673 гг.)
создал качественно новый жанр комедии, разоблачив все социально-
значительные пороки человека в виде весёлого зрелища (“Мещанин во
дворянстве”, “Тартюф”, “Дон Жуан” и др.).
В искусстве классицизма преобладали гражданские и воспитательные
мотивы, стремление раскрыть внутренний мир человека.
Кроме барокко и классицизма, в рамках культуры нового времени, как
самостоятельное направление развивался реализм. Одним из наивысших
достижений реализма в художественной культуре 17 в. было творчество
творчество гениального голландского художника Рембрандта ван Рейна (1506-
1669 гг..).
Так выглядели основные проявления европейского кризиса 17 в.
Большинство стран Европы имели общие экономические, политические,
художественные традиции культуры. Многие фундаментальные исторические
процессы - при всей специфике их проявления в рамках отдельных стран -
носили в своей основе подлинно общеевропейский, континентальный характер.
В культуре 17 столетия ярко запечатлено столкновение сил реакции и
прогресса, упорная борьба лучших людей того времени за высокие человеческие
идеалы. Экономические потребности, прежде всего расширение мануфактурной
промышленности и торговли, содействовали бурному подъёму точных и
естественных наук; социальные противоречия, идеологическая борьба нашли
своё отражение в развитии общественной мысли. В 17 в. завершился переход от
поэтически-целостного восприятия мира, характерного для ренессансных учёных
и мыслителей, к собственно научным методам познания действительности.
Трудно найти столетие, которое бы дало столь крупное созвездие блестящих
имен во всех областях человеческой культуры, как 17 век. Девизом этой эпохи
стали высказанные на её пороге слова Джордано Бруно: “Единственным
авторитетом должны быть разум и свободное исследование”.
Реферат на тему: Эпоха возрождения
Все сделал Миха.!!!lgogs@mail.ru
Южно-Уральский Государственный Университет
Глава I. Возрождение
> Роль искусства
> Философия и религия
> Гуманизм
> Периодизация и регионы
> Люди эпохи
> Новые виды и жанры
Глава II. Итальянское Возрождение
> Треченто
> Кватроченто
> Высокий Ренессанс в Средней Италии
> Высокий Ренессанс в Венеции
Глава III. Северный Ренессанс
> Нидерландское Возрождение
> Немецкое Возрождение
> Французское Возрождение
Заключение
Глава I. Возрождение
эпоха в истории европейской культуры 13-16 веков, ознаменовавшая собой
наступление Нового времени.
Роль искусства
Возрождение самоопределилось, прежде всего, в сфере художественного
творчества. Как эпоха европейской истории оно отмечено множеством
знаменательных вех, — в том числе укреплением экономических и общественных
вольностей городов, духовным брожением, приведшим в итоге к Реформации и
Контрреформации, Крестьянской войной в Германии, формированием
абсолютистской монархии (наиболее масштабной во Франции), началом эпохи
Великих географических открытий, изобретением европейского книгопечатания,
открытием гелиоцентрической системы в космологии и т. д. Однако первым его
признаком, как казалось современникам, явился «расцвет искусств» после
долгих веков средневекового «упадка», расцвет, «возродивший» античную
художественную мудрость, именно в этом смысле впервые употребляет слово
rinascita (от которого происходит французский Renaissance и все его
европейские аналоги) Дж. Вазари.
При этом художественное творчество и особенно изобразительное
искусство понимается теперь как универсальный язык, позволяющий познать
тайны «божественной Природы». Подражая природе, воспроизводя ее не по-
средневековому условно, а именно натурально, художник вступает в
соревнование с Верховным Творцом. Искусство предстает в равной мере и
лабораторией, и храмом, где пути естественнонаучного познания и
богопознания (равно как и впервые формирующееся в своей окончательной
самоценности эстетическое чувство, «чувство прекрасного») постоянно
пересекаются.
Философия и религия
Универсальные претензии искусства, которому в идеале должно быть
«доступно все», весьма близки принципам новой ренессансной философии. Ее
крупнейшие представители — Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Пико делла
Мирандола, Парацельс, Джордано Бруно — делают средоточием своих размышлений
проблему духовного творчества, которое, охватывая все сферы бытия, тем
самым бесконечной своей энергией доказывает право человека называться
«вторым богом» или «как бы богом».
Подобное интеллектуально-творческое устремление может включать в себя —
наряду с античной и библейско-евангельской традицией — сугубо
неортодоксальные элементы гностицизма и магии (так называемая «натуральная
магия», сочетающая натурфилософию с астрологией, алхимией и другими
оккультными дисциплинами, в эти века тесно сплетается с начатками нового,
экспериментального естествознания). Однако проблема человека (или
человеческого сознания) и его укорененности в Боге все равно остается общей
для всех, хотя выводы из нее могут носить самый различный, и компромиссно-
умеренный, и дерзкий «еретический» характер.
Сознание в состоянии выбора — ему посвящены как медитации философов, так и
выступления религиозных деятелей всех конфессий: от лидеров Реформации М.
Лютера и Ж. Кальвина, либо Эразма Роттердамского (проповедующего «третий
путь» христианско-гуманистической веротерпимости) до Игнатия Лойолы,
основателя ордена иезуитов, одного из вдохновителей Контрреформации. Тем
более что само понятие «Возрождения» имеет — в контексте церковных реформ —
и второй смысл, знаменуя не только «обновление искусств», но «обновление
человека», его нравственного состава.
Гуманизм
Задача воспитания «нового человека» осознается как главная задача
эпохи. Греческое слово («воспитание») является самым четким аналогом
латинского humanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»).
Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение
античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но также
самопознание и самосовершенствование. Гуманитарно-научное и человеческое,
ученость и житейский опыт должны быть объединены в состоянии идеальной
virtu (по-итальянски одновременно и «добродетель», и «доблесть» — благодаря
чему слово несет в себе средневеково-рыцарский оттенок). Натуроподобно
отражая эти идеалы, искусство Возрождения придает воспитательным чаяниям
эпохи убедительно-чувственную наглядность.
Древность (то есть античное наследие), Средние века (с их религиозностью,
равно как и светским кодексом чести) и Новое время (поставившее
человеческий ум, его творческую энергию в центре своих интересов) находятся
здесь в состоянии чуткого и непрерывного диалога
.
Периодизация и регионы
Периодизация Возрождения определяется верховной ролью изобразительного
искусства в его культуре. Этапы истории искусства Италии — родины
Ренессанса — долгое время служили главной точкой отсчета. Специально
выделяют: вводный период, Проторенессанс, «эпоха Данте и Джотто», ок.1260-
1320, частично совпадающий с периодом дученто (13 век), а также треченто
(14 век), кватроченто (15 век) и чинквеченто (16 век). Более общими
периодами являются Раннее Возрождение (14-15 века), когда новые тенденции
активно взаимодействуют с готикой, преодолевая и творчески преобразуя ее; а
также Среднее (или Высокое) и Позднее Возрождение, особой фазой которых
стал маньеризм. Новая культура стран, расположенных к северу и западу от
Альп (Франция, Нидерланды, германоязычные земли), совокупно именуется
Северным Возрождением; здесь роль поздней готики (в том числе такого
важнейшего ее, «средневеково-ренессансного» этапа как «интернациональная
готика» или «мягкий стиль» конца 14—15 веков) была особенно значительна.
Характерные черты Ренессанса ярко проявились также в странах Восточной
Европы (Чехия, Венгрия, Польша и др.), сказались в Скандинавии. Самобытная
ренессансная культура сложилась в Испании, Португалии и Англии.
Люди эпохи
Закономерно, что время, придавшее центральное значение «богоравному»
человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей, которые — при
всем обилии тогдашних талантов — стали олицетворением целых эпох
национальной культуры (личностей-«титанов», как их романтически именовали
позднее). Олицетворением Проторенессанса стал Джотто, противоположные
аспекты кватроченто — конструктивную строгость и задушевный лиризм —
соответственно выразили Мазаччо и фра Анджелико с Боттичелли. «Титаны»
Среднего (или «Высокого») Возрождения Леонардо да Винчи, Рафаэль и
Микеланджело — это художники — символы великого рубежа Нового времени как
такового. Важнейшие этапы итальянской ренессансной архитектуры — ранний,
средний и поздний — монументально воплощены в творчестве Ф. Брунеллески, Д.
Браманте и А. Палладио.
Я. Ван Эйк, И. Босх и П. Брейгель Старший олицетворяют своим творчеством
ранний, средний и поздний этапы живописи нидерландского Ренессанса. А.
Дюрер, Грюневальд (М. Нитхардт), Л. Кранах Старший, Х. Хольбейн Младший
утвердили принципы нового изобразительного искусства в Германии. В
литературе же Ф. Петрарка, Ф. Рабле, Сервантес и У. Шекспир — если назвать
лишь крупнейшие имена — не только внесли исключительный, поистине
эпохальный вклад в процесс формирования национальных литературных языков,
но стали основоположниками современной лирики, романа и драмы как таковых.
Новые виды и жанры искусства
Индивидуальное, авторское творчество теперь приходит на смену
средневековой анонимности.
Огромное практическое значение получает теория линейной и воздушной
перспективы, пропорций, проблемы анатомии и светотеневой моделировки.
Центром ренессансных новаций, художественным «зеркалом эпохи» явилась
иллюзорно-натуроподобная живописная картина, в религиозном искусстве она
вытесняет икону, а в искусстве светском порождает самостоятельные жанры
пейзажа, бытовой живописи, портрета (последний сыграл первостепенную роль в
наглядном утверждении идеалов гуманистической virtu).
Окончательную самоценность получает искусство печатной гравюры на
дереве и металле, в период Реформации ставшее поистине массовым. Рисунок из
рабочего эскиза превращается в отдельный вид творчества; индивидуальная
манера мазка, штриха, а также фактура и эффект незаконченности (нон-финито)
начинают цениться как самостоятельные художественные эффекты.
Картинной, иллюзорно-трехмерной становится и монументальная живопись,
получающая все большую зрительную независимость от массива стены. Все виды
изобразительного искусства теперь, так или иначе, нарушают монолитный
средневековый синтез (где главенствовала архитектура), обретая
сравнительную независимость. Формируются типы абсолютно круглой, требующей
специального обхода статуи, конного монумента, портретного бюста (во многом
возрождающие античную традицию), складывается совершенно новый тип
торжественного скульптурно-архитектурного надгробия.
Античная ордерная система предопределяет новую архитектуру, главными
типами которой являются гармонически ясные в пропорциях и в то же время
пластически-красноречивые дворец и храм (особенно увлекает зодчих идея
центрического в плане храмового здания). Характерные для Ренессанса
утопические мечты не находят полномасштабного воплощения в
градостроительстве, но подспудно одухотворяют новые архитектурные ансамбли,
чей размах акцентирует «земные», центрически-перспективно организованные
горизонтали, а не готическую вертикальную устремленность ввысь.
Различные виды декоративного искусства, а также моды обретают особую,
по-своему «картинную» живописность. Среди орнаментов особо важную смысловую
роль играет гротеск.
В литературе любовь к латыни как универсальному языку гуманистической
учености (который стремятся восстановить в ее античном выразительном
богатстве) соседствует со стилистическим совершенствованием национальных,
народных языков. Городская новелла и плутовской роман наиболее ярко
выражают живой и задорный универсализм ренессансной личности, которая как
бы везде на своем месте. Характерны для эпохи также роман как таковой и
героическая поэма (тесно связанные со средневековой авантюрно-рыцарской
традицией), сатирическая поэзия и проза (образ мудрого шута обретает теперь
центральное значение), разнообразная любовная лирика, пастораль как
популярная межвидовая тема. В театре на фоне бурного развития разных форм
драмы выделяются пышные придворные феерии и городские празднества,
порождающие красочные синтезы искусств.
Уже в период Раннего Возрождения достигает расцвета музыкальная
полифония строгого стиля (см. Нидерландская школа). Усложняются
композиционные приемы, порождая ранние формы оперы, оратории, увертюры,
сюиты, сонаты. Профессиональная светская музыкальная культура — тесно
связанная с фольклором — играет все большую роль наряду с религиозной.
Наследующее Возрождению барокко плотно сопряжено с поздними его
фазами: ряд ключевых фигур европейской культуры, — в том числе Сервантес и
Шекспир — принадлежат в этом отношении, как ренессансу, так и барокко.
Гуманизм, обращение к культурному наследию античности, как бы
«возрождение» его (отсюда название). Возрождение возникло и ярче всего
проявилось в Италии, где уже на рубеже 13-14 вв. (см. Проторенессанс) его
провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. Творчество
деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека,
его воли и разума, отрицанием схоластики и аскетизма (гуманистическая этика
итальянцев Лоренцо Валлы, Пико делла Мирандолы и др.). Пафос утверждения
идеала гармонической, раскрепощенной творческой личности, красоты и
гармонии действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия,
ощущение цельности и стройной закономерности мироздания придают искусству
Возрождения большую идейную значительность, величественный героический
масштаб. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения —
общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членение
стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески,
Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делорм во Франции) придали
своим постройкам величественную ясность, гармоничность и соразмерность
человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро делла Франческа, Мантенья,
Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Веронезе, Тинторетто в
Италии; Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Брейгель в Нидерландах; Дюрер,
Нитхардт, Хольбейн в Германии; Фуке, Гужон, Клуэ во Франции)
последовательно овладевали художественным отражением всего богатства
действительности — передачей объема, пространства, света, изображением
человеческой фигуры (в. т. ч. обнаженной) и реальной среды — интерьера,
пейзажа. Литература Возрождения создала такие памятники непреходящей
ценности, как «Гаргантюа и Пантагрюэль» (1533-52) Рабле, драмы Шекспира,
роман «Дон Кихот» (1605-15) Сервантеса и др., органически соединившие в
себе интерес к античности с обращением к народной культуре, пафос
комического с трагизмом бытия. Сонеты Петрарки, новеллы Боккаччо,
героическая поэма Ариосто, философский гротеск (трактат Эразма
Роттердамского «Похвала Глупости», 1511), эссе Монтеня в разных жанрах,
индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения.
В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивается
вокальная и инструментальная полифония, появляются новые жанры светской
вокальной (фроттола и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании, баллада в
Англии, мадригал) и инструментальной музыки; эпоха завершается появлением
таких музыкальных жанров, как сольная песня, кантата, оратория и опера,
способствовавших утверждению гомофонии.
В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма
(Фичино) и пантеизма (Патрици, Бруно и др.), были сделаны выдающиеся
научные открытия в области географии (Великие географические открытия),
астрономии (разработка Коперником гелиоцентрической системы мира), анатомии
(Везалий).
Глава II. Итальянское Возрождение
Треченто
Со второй половины XIII - в начале XIV в. в борьбе с местными
феодалами крепнет флорентийское бюргерство. Флоренция одной из первых
превращается в богатую республику с конституцией, принятой в 1293 г., с
быстро формирующимся буржуазным бытом и складывающейся буржуазной
культурой. Почти сто пятьдесят лет просуществовала Флорентийская
республика, нажившая богатства в торговле шерстью и шелком и прославившаяся
своими мануфактурами.
Изменения в искусстве Италии, прежде всего, сказались в скульптуре.
Они были подготовлены скульптурными работами мастера Никколо Пизано
(рельефы кафедры баптистерия в городе Пизе), в которых прослеживается явное
влияние античности. Затем в монументальной живописи - в мозаиках и фресках
Пьетро Каваллини (римские церкви Санта Мария ин Трастевере и Санта Чечилия
ин Трастевере). Но подлинное начало новой эпохи справедливо связывается с
именем живописца Джотто ди Бондоне (1266?-1337). Из работ Джотто лучше
всего сохранились фрески Капеллы дель Арена, или Капеллы Скровеньи (по
имени заказчика) в городе Падуя (1303-1306). Более поздние работы Джотто -
росписи в церкви Санта Кроче во Флоренции (капелла Перуцци и капелла
Барди). В капелле дель Арена фрески расположены в три ряда по глухой стене.
Интерьер простой однонефной капеллы освещается пятью окнами на
противоположной стене. Внизу на живописно имитированном цоколе из розовых и
серых квадратов размещены 14 аллегорических фигур пророков и добродетелей.
Над входом в капеллу расположена роспись "Страшный суд", на противоположной
стене - сцена "Благовещение". 38 сцен из жизни Христа и Марии Джотто связал
в единое стройное целое, создав величавый эпический цикл. Евангельские
сюжеты представлены Джотто как реально существующие события. Живым языком
повествуется о проблемах, волнующих людей во все времена: о добросердечии и
взаимопонимании ("Встреча Марии и Елизаветы", "Встреча Иоакима и Анны у
Золотых ворот"), коварстве и предательстве ("Поцелуй Иуды", "Бичевание
Христа"), о глубине скорби, кротости, смирении и извечной всепоглощающей
материнской любви ("Оплакивание"). Сцены полны внутренней напряженности,
как, например, "Воскрешение Лазаря", иногда пронзительны в своем трагизме,
как композиция "Несение креста".
Кватроченто
С конца XIV в. власть во Флоренции переходит к дому банкиров Медичи.
Начинается век медицейской культуры.
Первые признаки новой, буржуазной культуры и зарождение нового, буржуазного
мировоззрения особенно ярко проявились в XV в., в период кватроченто. Но
именно потому, что процесс сложения новой культуры и нового мировоззрения
не был завершен в этот период (это произошло позже, в эпоху окончательного
разложения и распада феодальных отношений), XV век полон творческой
свободы, смелых дерзаний, преклонения перед человеческой индивидуальностью.
Это поистине век гуманизма. Кроме того, это эпоха, полная веры в
безграничную силу разума, эпоха интеллектуализма. Восприятие
действительности проверяется опытом, экспериментом, контролируется разумом.
Отсюда тот дух порядка и меры, который столь характерен для искусства
Ренессанса. Геометрия, математика, анатомия, учение о пропорциях
человеческого тела имеют для художников огромное значение; именно тогда
начинают тщательно изучать строение человека; в XV в. итальянские художники
решили и проблему прямолинейной перспективы, которая уже назрела в
искусстве треченто.
В формировании светской культуры кватроченто огромную роль сыграла
античность. XV столетие демонстрирует прямые связи с ней культуры
Возрождения. Во Флоренции основывается Платоновская академия, библиотека
Лауренциана содержит богатейшее собрание античных рукописей. Появляются
первые художественные музеи, наполненные статуями, обломками античной
архитектуры, мраморами, монетами, керамикой. Восстанавливается античный
Рим. Перед изумленной Европой предстает красота страдающего Лаокоона,
прекрасных Аполлона (Бельведерского) и Венеры (Медицейской).
Высокий Ренессанс в Средней Италии
С конца XV столетия Италия начинает испытывать все последствия
невыгодного для нее экономического соперничества с Португалией, Испанией и
Нидерландами. Северные города Европы организовывают ряд военных походов на
разрозненную и теряющую свое могущество Италию. Этот трудный период
вызывает к жизни идею объединения страны, идею, которая не могла не
волновать лучшие умы Италии.
Общеизвестно, что определенные периоды расцвета искусства могут не
совпадать с общим развитием общества, его материальным, экономическим
статусом. В трудные для Италии времена и наступает недолгий золотой век
итальянского Возрождения - так называемый Высокий Ренессанс, наивысшая
точка расцвета итальянского искусства. Высокий Ренессанс совпал, таким
образом, с периодом ожесточенной борьбы итальянских городов за
независимость. Искусство этого времени было пронизано гуманизмом, верой в
творческие силы человека, в неограниченность его возможностей, в разумное
устройство мира, в торжество прогресса. В искусстве на первый план
выдвинулись проблемы гражданского долга, высоких моральных качеств,
подвига, образ прекрасного, гармонично развитого, сильного духом и телом
человека-героя, сумевшего подняться над уровнем повседневности. Поиск
такого идеала и привел искусство к синтезу, обобщению, к раскрытию общих
закономерностей явлений, к выявлению их логической взаимосвязи. Искусство
Высокого Ренессанса отрешается от частностей, незначительных подробностей
во имя обобщенного образа, во имя стремления к гармоничному синтезу
прекрасных сторон жизни. В этом одно из главных отличий Высокого
Возрождения от раннего.
Леонардо да Винчи (1452-1519) явился первым художником, наглядно
воплотившим это отличие. Он родился в Анкиано, около селения Винчи; отец
его был нотариусом, перебравшимся в 1469 г. во Флоренцию. Первым учителем
Леонардо был Андреа Вероккио. Фигура ангела в картине учителя "Крещение"
уже отчетливо демонстрирует разницу в восприятии мира художником прошлой
эпохи и новой поры: никакой фронтальной плоскостности Вероккио, тончайшая
светотеневая моделировка объема и необычайная одухотворенность образа. Ко
времени ухода из мастерской Вероккио исследователи относят "Мадонну с
цветком" ("Мадонна Бенуа", как она называлась раньше, по имени владельцев).
В этот период Леонардо несомненно некоторое время находился под влиянием
Боттичелли. Его "Благовещение" по детализации еще обнаруживает тесные связи
с кватроченто, но спокойная, совершенная красота фигур Марии и архангела,
цветовой строй картины, композиционная упорядоченность говорят о
мировоззрении художника новой поры, характерном для Высокого Ренессанса.
Высокий Ренессанс в Венеции
Если творчество Микеланджело во второй своей половине уже несет на
себе черты новой эпохи, то для Венеции весь XVI век проходит еще под знаком
чинквеченто. Венеция, сумевшая сохранить свою независимость, дольше хранит
и верность традициям Ренессанса.
Из мастерской Джанбеллино вышло два великих художника Высокого
венецианского Возрождения: Джорджоне и Тициан.
Джорджо Барбарелли да Кастельфранко, по прозванию Джорджоне (1477-1510), -
прямой последователь своего учителя и типичный художник поры Высокого
Возрождения. Он первый на венецианской почве обратился к темам
литературным, к сюжетам мифологическим. Пейзаж, природа и прекрасное нагое
человеческое тело стали для него предметом искусства и объектом поклонения.
Чувством гармонии, совершенством пропорций, линейным ритмом, мягкой
светописью, одухотворенностью и психологической выразительностью своих
образов и вместе с тем логичностью, рационализмом Джорджоне близок
Леонардо, который, несомненно, оказал на него и непосредственное влияние,
когда проездом из Милана в 1500 г. был в Венеции. Но Джорджоне более
эмоционален, чем великий миланский мастер, и как типичный художник Венеции
интересуется не столько линейной перспективой, сколько воздушной и главным
образом проблемами колорита.
Уже в первом известном произведении "Мадонна Кастельфранко" (около
1505) Джорджоне предстает вполне сложившимся художником; образ мадонны
полон поэтичности, задумчивой мечтательности, пронизан тем настроением
печали, которое свойственно всем женским образам Джорджоне. За последние
пять лет своей жизни (Джорджоне умер от чумы, бывшей особенно частой
гостьей в Венеции) художник создал свои лучшие произведения, исполненные в
масляной технике, основной в венецианской школе в тот период, когда мозаика
отошла в прошлое вместе со всей средневековой художественной системой, а
фреска оказалась нестойкой во влажном венецианском климате. В картине 1506
г. "Гроза" Джорджоне изображает человека как часть природы. Кормящая
ребенка женщина, юноша с посохом (которого можно принять за воина с
алебардой) не объединены каким-либо действием, но соединены в этом
величественном ландшафте общим настроением, общим душевным состоянием.
Джорджоне владеет тончайшей и необычайно богатой палитрой. Приглушенные
тона оранжево-красной одежды юноши, его зеленовато-белой рубашки,
перекликающейся с белой накидкой женщины, как бы окутаны тем полусумеречным
воздухом, который свойствен предгрозовому освещению. Зеленый цвет имеет
массу оттенков: оливковый в деревьях, почти черный в глубине воды,
свинцовый в тучах. И все это объединено одним светящимся тоном, сообщающим
впечатление зыбкости, беспокойства, тревоги, радости, как само состояние
человека в предчувствии надвигающейся грозы.
Тициан Вечеллио (1477-1576) - величайший художник венецианского
Возрождения. Он создал произведения и на мифологические, и на христианские
сюжеты, работал в жанре портрета, его колористическое дарование
исключительно, композиционная изобретательность неисчерпаема, а его
счастливое долголетие позволило ему оставить после себя богатейшее
творческое наследие, оказавшее огромное влияние на потомков. Тициан родился
в Кадоре, маленьком городке у подножия Альп, в семье военного, учился, как
и Джорджоне, у Джанбеллино, и первой его работой (1508) была совместная с
Джорджоне роспись амбаров Немецкого подворья в Венеции. После смерти
Джорджоне, в 1511 г., Тициан расписал в Падуе несколько помещений scuolo,
филантропических братств, в которых несомненно ощущается влияние Джотто,
работавшего некогда в Падуе, и Мазаччо. Жизнь в Падуе познакомила
художника, конечно, и с произведениями Мантеньи и Донателло. Слава к
Тициану приходит рано. Уже в 1516 г. он становится первым живописцем
республики, с 20-х годов - самым прославленным художником Венеции, и успех
не оставляет его до конца дней. Около 1520 г. герцог Феррарский заказывает
ему цикл картин, в которых Тициан предстает певцом античности, сумевшим
почувствовать и, главное, воплотить дух язычества ("Вакханалия", "Праздник
Венеры", "Вакх и Ариадна").
Глава III. Северный Ренессанс
Нидерландское Возрождение
Интересно отметить, что первые ростки нового искусства Возрождения в
Нидерландах наблюдаются в книжной миниатюре, казалось бы, наиболее
связанной со средневековыми традициями.
Нидерландское Возрождение в живописи начинается с "Гентского алтаря"
братьев Губерта (умер в 1426 г.) и Яна (около 1390-1441) ван Эйков,
законченного Яном ван Эйком в 1432 г. Гентский алтарь (Гент, церковь св.
Бавона) представляет собой двухъярусный складень, на 12 досках которого (в
раскрытом виде) представлено 10 сцен. Вверху изображен Христос на троне с
предстоящими Марией и Иоанном, поющими и музицирующими ангелами и Адамом и
Евой; внизу на пяти досках - сцена "Поклонения агнцу".
В передаче перспективы, в рисунке, в знании анатомии ванэйковская живопись,
конечно, не идет в сравнение с тем, что почти в это же время делал Мазаччо.
Но в ней есть другие, не менее важные для искусства черты: нидерландские
мастера как бы впервые глядят на мир, который они передают с необычайной
тщательностью и подробностью; каждая травинка, каждый кусок ткани
представляет для них высокий предмет искусства. В этом сказались принципы
нидерландской миниатюры. В настроении поющих ангелов много истинного
религиозного чувства, одухотворенности, душевного напряжения. Ван Эйки
усовершенствовали масляную технику: масло давало возможность более
разносторонне передать блеск, глубину, богатство предметного мира,
привлекающего внимание нидерландских художников, его красочную звучность.
Немецкое Возрождение
На рубеже XIV-XV вв. Германия была еще более раздроблена, чем в
предыдущие периоды, что содействовало живучести в ней феодальных устоев.
Развитие немецких городов запаздывало даже по отношению к Нидерландам,
и немецкий Ренессанс сформировался в сравнении с итальянским на целое
столетие позже. На примере творчества многих художников XV в. можно
проследить, как формировалось Возрождение в Германии: это Конрад Виц,
Михаэль Пахер, затем Мартин Шонгауэр. В их алтарных образах появляются
повествовательные элементы, стремление раскрыть человеческие чувства на
религиозном сюжете (алтарь св. Вольфганга М. Пахера в церкви св. Вольфганга
в одноименном городке, 1481). Но понимание пространства, введение золотых
фонов, дробность рисунка, беспокойный ритм ломающихся линий, равно как и
скрупулезное выписывание главного и частного, - все это говорит об
отсутствии последовательности в художественном мировоззрении этих мастеров
и тесной связи со средневековой традицией.
XVI столетие для Германии начинается мощным революционным движением
крестьянства, рыцарства и бюргерства против княжеской власти и римского
католицизма. Тезисы главы немецкой Реформации Мартина Лютера против
феодальной церкви в 1517 г. "оказали воспламеняющее действие, подобное
удару молнии в бочку пороха". Революционное движение в Германии потерпело
поражение уже к 1525 г., но время крестьянской войны было периодом высокого
духовного подъема и расцвета немецкого гуманизма, светских наук, немецкой
культуры. С этим временем совпадает творчество самого крупного художника
немецкого Возрождения Альбрехта Дюрера (1471-1528).
В творчестве Дюрера как бы слились искания многих немецких мастеров:
наблюдения над природой, человеком, проблемы соотношения предметов в
пространстве, существования человеческой фигуры в пейзаже, в
пространственной среде. По разносторонности, по масштабу дарования, по
широте восприятия действительности Дюрер - типичный художник Высокого
Возрождения. Он был и живописцем, и гравером, и математиком, и анатомом, и
перспективистом, и инженером. Он ездил два раза в Италию, один раз - в
Нидерланды, объездил свою родную страну. Его наследие составляют 80
станковых произведений, более двухсот гравюр, более 1000 рисунков,
скульптуры, рукописные материалы. Дюрер был крупнейшим гуманистом эпохи
Возрождения, но его идеал человека отличен от итальянского. Глубоко
национальные образы Дюрера полны силы, но и сомнений, иногда тяжких
раздумий, в них отсутствует ясная гармония Рафаэля или Леонардо.
Художественный язык усложнен, аллегоричен.
Французское Возрождение
Еще в период Столетней войны начался процесс сложения французской
нации, зарождения французского национального государства. Политическое
объединение страны было завершено в основном при Людовике XI. К середине XV
в. относится и начало французского Возрождения, на ранних стадиях еще тесно
связанного с готическим искусством. Походы французских королей в Италию
познакомили французских художников с итальянским искусством, и с конца XV
в. начинается решительный разрыв с готической традицией, итальянское
искусство переосмысливается в связи с собственными национальными задачами.
Французский Ренессанс носил характер придворной культуры. (Народный
характер более всего проявился во французской ренессансной литературе,
прежде всего в творчестве Франсуа Рабле, с его полнокровной образностью,
типичным галльским остроумием и жизнерадостностью.)
Как и в нидерландском искусстве, реалистические тенденции наблюдаются,
прежде всего, в миниатюре как богословских, так и светских книг. Первый
крупный художник французского Возрождения - Жан Фуке (около 1420-1481),
придворный живописец Карла VII и Людовика XI. И в портретах (портрет Карла
VII, около 1445), и в религиозных композициях (диптих из Мелена)
тщательность письма сочетается с монументальностью в трактовке образа. Эта
монументальность создается чеканностью форм, замкнутостью и цельностью
силуэта, статичностью позы, лаконизмом цвета. По сути, всего в два цвета -
ярко-красный и синий - написана мадонна меленского диптиха (моделью для нее
послужила возлюбленная Карла VII - факт, невозможный в средневековом
искусстве). Та же композиционная ясность и точность рисунка, звучность
цвета характерны для многочисленных миниатюр Фуке (Боккаччо. "Жизнь
знаменитых мужчин и женщин", около 1458). Поля рукописей заполнены
изображением современной Фуке толпы, пейзажами родной Турени.
Заключение
Итак, Возрождение, или Ренессанс - эпоха в жизни человечества, отмеченная
колоссальным взлетом искусства и науки.
Искусство Возрождения, возникшее на основе гуманизма - течения общественной
мысли, провозгласившего человека высшей ценностью жизни. В искусстве
главной темой стал прекрасный, гармонически развитый человек, обладающий
неограниченными духовными и творческими возможностями. Искусство
Возрождения заложило основы европейской культуры Нового времени,
кардинально изменило все основные виды искусства. В архитектуре утвердились
творчески переработанные принципы античной ордерной системы, сложились
новые типы общественных зданий. Живопись обогатилась линейной и воздушной
перспективой, знанием анатомии и пропорций человеческого тела. В
традиционную религиозную тематику произведений искусства проникало земное
содержание. Усилился интерес к античной мифологии, истории, бытовым сценам,
пейзажу, портрету. Наряду с монументальными настенными росписями,
украшающими архитектурные сооружения, появилась картина, возникла живопись
масляными красками. На первое место в искусстве выступила творческая
индивидуальность художника, как правило, универсально одаренной личности.
В искусстве Возрождения тесно переплелись пути научного и
художественного постижения мира и человека. Его познавательный смысл был
неразрывно связан с возвышенной поэтической красотой, в своем стремлении к
естественности оно не опускалось до мелочной повседневности. Искусство
стало всеобщей духовной потребностью.
Безусловно, эпоха Возрождения – одна из прекраснейших эпох в истории
человечества.
| |
