GeoSELECT.ru



Мифология / Реферат: Возникновение и распространение монашества в iii - v веках (Мифология)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: Возникновение и распространение монашества в iii - v веках (Мифология)



ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

218 ГРУППА



ПРЕДМЕТ:
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ



СОЧИНЕНИЕ:
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ



АВТОР:
КРАМАРЕНКО Ю.Я.



МОСКВА
2002
План сочинения

| О МОНАШЕСТВЕ |
| ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА |
|2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ |
| ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ |
| причины возникновения МОнашества |
|3.1. исторические корни монашества |
|3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ |
| ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА |
| УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ |
| Выводы |
| Список литературы |

«Величайшее зло для человечества
есть его своеволие, противляющееся
воле Божией»
Свт. Иоанн Тобольский

1. О МОНАШЕСТВЕ

Для более полного понимания сути монашеской жизни, а, следовательно, и
причин его возникновения, приведем некоторые суждения, высказанные по
поводу монашества рядом авторов:

|Автор |О монашестве |
|Историк V века |Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное |
|Созомен |дело, низшедшее от Бога к человекам. |
|Св. Нил Синайский |Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и |
| |краткий. |
|Св. Антоний |Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не|
|Великий |остается в доме своем и не живет в том городе, в |
| |котором грешил; также пусть не посещает родителей |
| |своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе|
| |и гибнут плоды жизни. |
|Св. Серафим |Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и|
|Саровский |носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими |
| |творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай |
| |людей и спасешься». |
|Епископ |Монашество – церковный институт, построенный на |
|Варнава (Беляев) |отречении личности от брачного пути, своей воли и |
| |имущества ради Бога. |
|Протоиерей |Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это |
|Валентин |отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со|
|Свенцицкий |страстями. |


Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает, что монашество думает о
своем спасении не из эгоистических побуждений, а по любви к Богу. Душа
человеческая принадлежит творцу, и подвижник хочет отдать ее Богу в
достойном состоянии. Автор приводит гениальный по простоте пример для
понимания сказанного: «Представь себе послушного сына, который
по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому что так
хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему приятны. Он не думает о
личной пользе от учения. Он боится огорчить отца леностью и всеми силами
стремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость отцу. Вот
именно такой «учащийся сын» – каждый монах. Это не эгоистическое
самоспасение, а это самоотверженное учение. Подвиг монаха полон любви к
Богу, желания угодить Ему, порадовать своим исправлением, отдать на это все
свои силы, чтобы по возможности успешно окончить курс» [2].
Итак, христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских
привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая,
стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен
смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и
гордыню.

2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА
2 УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

«...Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной», – говорит
нам Иисус Христос (Мф. 16, 24). И мы должны «следовать» за Христом, чтобы
во всем была единая воля Божия. Необходимо смирение перед волей Господа и
решительный отказ от всяческой гордыни, ибо «кто хочет между вами быть
первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 27).
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). И в
молитве Господней сказано: «да будет воля Твоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4).
Смирение, то есть отказ от гордыни и самости, есть основная задача
христианина в отношении своей воли, указывает протоиерей Валентин
Свенцицкий [2].
Молитва Господа нашего Иисуса Христа, как человека, перед Крестным
страданием Своим, дает нам совершенный образ такого отречения от своей
человеческой воли: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;
впрочем не как Я хочу, но как Ты. … Еще, отойдя в другой раз, молился,
говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить
ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 39, 42). Смирение, отказ от своей воли,
полное «отвержение себя» и есть задача монашества.
По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и методы
достижения духовных задач. Монашество живет молитвой, постом и послушанием
[2, 6, 11].
Сам Господь Иисус Христос указывает нам на необходимость молитвенного
пути. Он молился и в одиночестве, и с учениками, уходя в уединенное место
от людей. По словам евангелиста Луки «… уходил в пустынные места и
молился» (Лк. 5, 16), и евангелист Марк говорит: «Утром, встав весьма рано,
вышел и удалился в пустынное место и там молился» (Мк. 1, 35).
По мнению протоиерея Валентина Свенцицкого «уединенное место – внешне
благоприятные условия для молитвы. Мирской шум мешает извне. Но есть
препятствия внутренние, как бы внутренний шум. Этот шум создают в нас
мирские привязанности и плотские страсти. Поэтому за основным делом
монашества – молитвой – стоит внутренняя невидимая брань с соблазнами и
связанные с этой борьбой добродетели: нестяжательность, самоотречение,
бесстрастие» [2].
Монашество своим подвигом и, естественно, по благодати Божией создало
совершенную форму молитвенного Устава и опытно пройдя молитвенный путь,
научало идти по нему всех ищущих спасения [6].
Второе дело монашества – это пост. По человечеству Своему Иисус Христос
показал нам Своим примером значение поста, не вкушая в пустыне пищи 40
дней, и подвижническим подвигом поборов искушения дьявола,
продемонстрировал нам путь борьбы со страстями (Мф. 4; Лк. 4; Мк. 1, 13).
Более подробно об искушениях Господа в пустыне см. ниже, п. 2.2. Протоирей
Валентин Свенцицкий отмечает, что «подвижники называют молитву и пост двумя
крылами, без которых нельзя подняться над мирскою и страстною жизнью» [2].
Послушание – главный фундамент монашества.
На наш взгляд, Евангельским прообразом послушания и последствий творения
человеком своей воли может быть просьба и действия Петра при хождении
Иисуса Христа по водам. «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по
воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы
подойти к Иисусу, но видя сильный ветер испугался и, начав утопать,
закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и
говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 28–31).
Протоирей Валентин Свенцицкий указывает на то, что по монашески
послушание выше поста и молитвы. «На нем (послушании) зиждется все великое
здание монастыря. Оно проникает собой каждое движение монашеской жизни, оно
– высшая вожделенная добродетель для каждого монаха. За послушанием стоит
все – и молитва, и самоотречение, и бесстрастие, и смирение, и подвиг.
Недаром святые отцы называют послушание «добровольным мученичеством» [2].
Итак, монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и духовному
своему отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум,
желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это не согласие
с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, послушание – это
внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не потому, что
«надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, что не может быть никакого
«несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает, что мне надлежит делать,
духовный мой отец.

2 ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Промыслительное, особенно для монашества, Евангельское описание
искушений Господа нашего Иисуса Христа в пустыни наиболее подробно описаны
у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).
Евангелист Марк просто указывает, что «и был Он там в пустыне сорок
дней, искушаемый сатаной, и был со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн
вообще умалчивает об этом событии.
Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки
заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем,
по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [8] порядок изложения у
евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум
основаниям:
Во–первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической
последовательности в изложении евангельской истории.
Во–вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно
с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и
духовным.
Говоря об искушениях Господа в пустыне, необходимо помнить, что Иисус
Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек, одаренный
свободною волею, Он мог подвергаться искушениям.
Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:
1. Искушение хлебом – служение материальным ценностям.
2. Искушение властью – искание мирского могущества.
3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви, а
духовного насилия». [8, с. 27].
Ряд толкователей на Священное Евангелие прямо указывают на то, что
первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналогично искушению
Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает на то, что «враг нападает на Него
сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)» [17]. Евфимий Зигабен, говоря
об этом, акцентирует наше внимание на том, как действовал искуситель:
«приступив ближе, он выдвигает первое искушение, объедение, посредством
которого он пленил и первого Адама» [18, с. 39].
Принимая во внимание тезис епископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в
изложении Луки искушения от более грубых и чувственных восходят к более
тонким и духовным, что представляется естественным психологически» [8, с.
39], можно выдвинуть следующую гипотезу:
. Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская
для себя искушения в пустыне, показал нам, как живущим в миру, так и
принявшим иноческий постриг, какие направления в искушениях (ухищрения в
них) может избирать дьявол для искушения нас, грешных, и каким именно
образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.
Блаженный Феофилакт так описывает типологию искушений Господа дьяволом в
пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает на Него сначала пресыщением,
как и на Адама (Быт. 3), потом - любостяжанием, показав Ему все царства.
Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю,
что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке,
а не в воображении Господа. Далее, нападает на Него тщеславием, ибо
говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Пустословил это, лаская Его,
чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим, бросился
вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, но смотри, как Господь
поражает его Писанием. «Не искушай, - говорит, - Господа Бога твоего», ибо
никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что
Бог ему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и
Господь поразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек», это
Моисеево изречение о манне (Втор. 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб,
однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу
Богу твоему поклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [17].
Итак, Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных,
что удаляясь (умом или физически) от мирских дел (в пустыню) мы должны быть
готовы (и прежде всего те, кто принимает на себя монашеские обеты) к тому,
что дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:
. пресыщения;
. любостяжания;
. тщеславия;
но и по любви Своей к роду человеческому показывает нам, как бороться с
этими искушениями, объясняет нам, что наша реакция на
вражеские прелести должна
основывается на четком осознании того, что:
. «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст
Господа» (Втор. 8, 3);
. «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);
. «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор.
6, 16).

3. причины возникновения МОнашества
3 исторические корни монашества

Православные авторы [2–6, 9, 10, 14–16] усматривают корни монашеского
образа жизни в аскетическом опыте как дохристианских аскетов, так и
истинных подвижников веры времен апостольских и времен массовых гонений на
христиан. При этом под аскетизмом, как правило, понимается путь к
религиозно-нравственному совершенству и соединению с Богом. Так, А.И.
Сидоров указывает, что данный путь «предполагает определенное внешнее и
внутреннее состояние души и тела человека, способствующее указанной цели
(девство, воздержание, пост, молитва и т.д.)» [14, с.11] .
По его же мнению, для всех языческих аскетов, при соблюдении ими
внешней атрибутики аскетического образа жизни, несвойственна добродетель
смирения, т.к. борьба с одной страстью сопровождалась у них рабством другой
– не было у них «силы благодатной, возрождающей человека, благодать же
дарована Христом» [14, с.14] .
Жизнь ветхозаветных подвижников веры определялась словами Господа народу
Своему: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19, 2), а смысл
еврейского аскетизма заключался в непорочном служении Богу (Лев. 20, 7).
Еврейский религиозный аскетизм выражался в следующих формах:
. назорействе (Числ. 6);
. служении при скинии и в обычном священническом, особенно проходимом по
обету – пример: Самуил (1 Цар. 1, 2);
. состоянии «сынов» или «ликов пророческих» (3 Цар. 18, 4; 22, 6);
. нищеты – пример: Ионадав и его потомки (Иер. 35, 6–9);
. отшельничества – пример: Илия, Иоанн Предтеча.
Необходимо отметить, что за исключением отшельничества, девство было
чуждо массе народа еврейского по причине глубоко укоренившейся в нем идеи
деторождения (Втор. 25, 9) как средства, с помощью которого:
. в мир должен был прийти Мессия;
. каждый еврей, в лице своих потомков, надеялся войти в царство Мессии.
Во времена, близкие к Рождеству Христову, среди иудеев возникают т.н.
«секты»:
1. Ессеи – известны из сочинений Филона Александрийского, Иосифа Флавия и
Плиния, по находкам в Кумране. Они строго следуют закону Моисея с жестким
соблюдением ритуальной чистоты. По мнению А.И. Сидорова» [14], соблюдение
девства у ессеев вряд ли было пожизненным и постоянным, исходя из иных
мировозренческих посылок, чем обет безбрачия в христианском монашестве.
2. Терапевты – известны из сочинения Филона Александрийского «О жизни
созерцательной». Себя они называли целителями своих душ от страстей и
служителями единого Бога. При этом, полагали, что призывались на данный
путь исключительно небесным влиянием, и что смертная жизнь для них
кончилась [14].
Новозаветное служение (следование) было определено нам Господом нашим
Иисусом Христом как аскетическое: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9,
23). Цель данного следования обозначена: «Будьте совершенны, как совершен
Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48).
Итак, только в христианстве со всей определенностью указанно безмерно
высокое предназначение человека и, как замечает А.И. Сидоров, «только здесь
нравственные заповеди не заключены в такие строго определенные формы,
достигнув которых человеку ничего не оставалось бы больше делать» [14, с.
28].

3 фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

Замечательное образное описание зарождения монашества дает нам И.М.
Концевич. «Подобно тому, как кристаллическое вещество, находясь в
расплавленном состоянии, не имеет определенных форм, но все в нем в
движении, и только охлаждаясь постепенно, оно принимает определенные четкие
формы кристалла, так и в Церкви – ее быт, догматы, каноны, ее институты –
все вначале не имеет явно выраженных форм, но впоследствии они выльются из
духовной сущности Церкви по законам истины, заключенной в недрах ее.
Итак, пока еще состояние Церкви находится как бы в расплавленном
состоянии и она пронизана вся целиком светом и теплотою Духа Святаго, в то
время всякое проявление жизни в ней по сущности своей не может быть
неистинным, оно все в Духе Святом и по действию Духа Святаго.
Когда же Церковь расширяется и вбирает в себя элементы, находящиеся на
первичной стадии духовного развития, не изжившие еще в себе «ветхого
человека», тогда, благодаря этому прившедшему новому элементу, уклонения
«одесную и ошуюю» становятся неизбежными. Но Церковь чувствует ложность их.
Эти уклонения вынуждают Церковь ясно выразить исконную истину, оформить ее,
символизировать и поставить точные грани.
Так происходит кристаллизация форм и установление Церкви … христианство
с самого своего возникновения имеет в себе все свои составные элементы, и
история христианства есть развитие этих элементов. Так и монашество должно
было существовать с самого начала христианства» [10].
А.И. Сидоров, подчеркивая, что основой монашеского образа жизни является
аскетизм, указывает следующие факторы, влияющие на аскетический образ жизни
христиан в первые три века и естественным образом способствующие
возникновению монашества [14]:
1. Периодические гонения на христиан, начавшиеся еще в апостольский век, и
достигшие полной своей силы с конца I – начала IV веков (периода
массового принятия христианами мученической смерти за веру). С одной
стороны – аскетизм иногда практиковался как приготовление к мученичеству,
с другой – как бы являлся подражанием мученичеству. По выражению свт.
Игнатия Брянчанинова: «Монашество и мученичество – один и тот же подвиг в
разных видах» [14, с. 57].
2. Выдвижение на первый план в древнехристианском аскетизме идеала девства.
Сама Богоматерь являла собой совершеннейший образ девства. П.С. Казанский
[9] указывает, что размышляя о девстве Пресвятой Марии Богоотроковицы,
Отцы Церкви любили повторять слова Псалмопевца: «Приведутся Царю девы в
след Ея, исренние ея приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании,
введутся в храм царев» (Пс. 44, 15–16). Тертуллиан восклицает: «Сколько
людей посвятило себя целомудрию сразу после крещения! Сколько супругов с
обоюдного согласия отказались от плотского общения, став добровольными
скопцами ради Царствия Божьего!» [14, с. 63]. Массовость «увлечения»
идеалом девства даже побудила апостола Павла научать коринфян, что
девство не есть непременная обязанность христианина, но произвольный
подвиг (1 Кор. 7).
3. Усвоение церковной мыслью отдельных элементов античного аскетизма, в
первую очередь – так называемого «философского аскетизма». В христианстве
возникает форма «созерцательно – мистического аскетизма» (яркий
представитель – Климент Александрийский).
П.С. Казанский [9], как бы обобщая сформулированные А.И. Сидоровым [14]
факторы, приводит слова Св. Киприана: «Тесен и узок путь, ведущий к славе.
Убегайте широких и просторных путей: утехи там гибельны, удовольствия
смертоносны. Первый сторичный плод – есть плод мученников, второй –
шестидесятый – ваш (девственников) » (Мф. 13, 6).
В качестве приоритетных факторов, повлиявших на возникновение
монашества, ряд авторов [10, 11, 16], указывают следующие:
. гонения Декия (III век) как внешний повод к началу анахаретского образа
жизни;
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений (пример: донатисты) и,
прежде всего, отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как
следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.
Однако бытует превратное истолкование зарождения монашества, как некой
элиты среди церковного братства. «Возникновение монашества было связано с
угашением Духа Святого в Церкви», – указывает епископ Афанасий (Калинкин)
[1]. Монашество возникло в противовес обмирщению Церкви, «являя собой силу
духа, исповедание огненной живой веры, жизнь по евангельским заповедям,
жизнь в любви» [1].
Кроме того, необходимо помнить, что цель иночества, как нравственной
силы, спасение не только самих себя но и именно спасение всего мира. «Свет
монахам – Ангелы, а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие»,
говорит преподобный Иоанн Лествичник [6, с. 604]. Именно в этих емких
словах преподобного, по мнению И. М. Концевича [10], и заключается мысль о
единстве и иерархичности мира видимого и невидимого.
Итак, двумя доминирующими факторами, повлиявшими на возникновение
монашества явились:
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего,
отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как
следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.

4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА
4 ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ

Первообразом иноческой жизни мы считаем последнего Ветхозаветного
Пророка и Предтечу пришествия Христова – Иоанна Крестителя. Фактически с
первых времен Христианства и до конца третьего века появляется непрерывный
ряд девственников и девственниц, подвижников и подвижниц [3, 5, 9, 14].
Этих людей, добровольно отказавшихся от жизненных удовольствий, называли
греческим словом «аскеты». Однако систематическое языческое преследование
не давало возможности образоваться житию девственному в благоустроенные
общества. Кроме того, Римское правительство активно преследовало по закону
безбрачную жизнь. Так, Е.И. Смирнов [16] указывает на то, что в I и II
веках подвижничество в явном виде было явлением одиночным, подвижники жили
в обществе других людей, не составляя из себя особого общества с
определенными правилами жизни, и не считали своих обетов неизменными. «Инок
еще не знал Великой пустыни», – указывает на слова св. Афанасия Великого И.
М. Концевич [10].
К концу III века подвижничество получает более определенный вид. Люди,
стремящиеся к высшему нравственному совершенству, находят более удобным
проводить аскетическую жизнь в дали от общества. Удалявшиеся в пустыню
подвижники – аскеты получили название анахоретов, т.е. отшельников и
еремитов, т.е. пустынников.
Анахорет – отшельник, удалившийся в пустыню для молитвы, поста и
упражнений в богомыслии [12, с. 155].
Одного из таких замечательных подвижников – св. Павла Фивейского,
Церковь выделяет особо как положившего начало монашескому образу жизни
[16].
Тяга же, почти переселение в пустыню начинается при Константине Великом.
Происходит это сначала в Египте, и сразу же начинается раздвоение
монашеского пути, образуются два рода жизни: отшельнический и
общежительный. Их суть с присущей ему образностью и простотой показывает
преподобный Иоанн Лествичник: «Общежитие устроенное по Богу, есть духовная
прачечная, стирающая всякую скверну и грубость и все безобразие души.
Отшельничество же может назваться красильнею для тех, которые очистились от
вожделения, памятозлобия и раздражительности, и потом уже удалились на
безмолвие» [6, с. 347]. А языческими авторами, пишущими сочинения против
христиан, «монахи представлялись врагами отечества» [16, с. 205].
Кроме того, появляются новые разновидности христианского аскетизма такие
как неусыпающие, юродивые и самый трудный путь подвижничества –
столпничество.
Столпничество состоит в том, что подвижник добровольно находился в любое
время дня и ночи на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда он мог
проповедовать народу. Основатель столпничества – Симеон Столпник (356–459).
Итак, первообразом иноческой жизни является последний Ветхозаветный
Пророк и Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел
Фивейский – как анахорет, положивший начало монашескому образу жизни.

4 ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА

Отцом монашества по праву считается преподобный Антоний Великий
(251–356 г.г.). Долго он жил отшельником в строгом уединении в пустыне на
берегу Нила. К нему начинают приходить последователи, желая учиться у него,
но он длительное время не соглашается; наконец, уступая их просьбам,
разрешает селиться по соседству и строить «монастыри», т. е. одиночные
келлии, наподобие шатров кочевых племен. Это первые колонии отшельников.
Они живут раздельно, по возможности не общаясь между собою, в затворе и
уединении, но все же образуют «братство», объединенное духовным
руководством.
По описаниям святителя Афанасия Великого преподобный Антоний Великий не
давал внешних правил для жизни иноческой, он заботился главным образом о
внушении живого благочестия своим ученикам. Отвечая на просьбы братии дать
им устав для жизни, он предложил замечательное по глубине и простоте
поучение: «Для познания всех правил достаточно Священного Писания, но
великую пользу принесет и то, если братия будет соутешаться взаимными
поучениями» [9, с. 110].
Подобные же поселения возникают на Нитрийской горе вокруг аввы Аммуна, а
неподалеку от них другие, по имени «келлии», а еще глубже в пустыне «скиты»
(от коптского шиит – большая равнина). Келлиоты живут одиноко в замкнутой
келлии. Это те же отшельники – «Человек, познавший сладость келлии,
избегает ближнего своего», говорит Феодор Формейский [10]. «Если не скажет
человек в сердце своем: «в мире я один и Бог» – не найдет упокоения»,
указывает Авва Алоний.
Итак, этот путь уединенного подвига труден, не всем под силу, а для
многих и опасен.

4 УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ

Уединенному образу жизни – отшельничеству противопоставляется другой вид
монашеского жития: общежительный монастырь (киновия). Прообразом его, по
слову древнего писателя конца IV века, преп. Иоанна Кассиана Римлянина,
была первохристианская община» [10].
Первая киновия была устроена преп. Пахомием Великим (292-348 или 349
г.г.), который начал свой подвиг с отшельничества. Он видел, что уединенный
образ жизни непосилен и неполезен для новоначальных. К творческой свободе
отшельничества надо воспитываться и подготовляться постепенно, и преп.
Пахомий Великий организует в Тавенисси общежитие на началах строгого
послушания.
Основа всего полагалась в верности установленным правилам до мелочей при
полном отсечении своей воли или самоволия. «Вместо творческой импровизации
отшельничества здесь осуществляется идея мерной жизни и ограждается суровой
дисциплиной надзора и взысканий», замечает И. М. Концевич [10].
Монастырь преп. Пахомия Великого был воспитательным заведением, куда
принимались даже несведующие в вере. Это была общая жизнь, общий подвиг, во
взаимных заботах, где ничего не должно было быть утаенным. По преданию
Ангел Господень, передавая устав преп. Пахомию Великому, сказал: «устав...
я дал для тех, у кого ум еще незрел, чтобы они, вспоминая общее правило
жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали
свободы духа» [10].
Сам преп. Пахомий Великий основал 9 киновий. В своих монастырях Пахомий
установил обязательные для всех правила. Главными требованиями их устава
были: целомудрие, смирение, отречение от всего земного и беспрекословное
подчинение наставнику. Монахи жили по трое в каждой келье, вместе трудились
и один раз в день принимали пищу, состоявшую из хлеба, овощей и плодов. В
воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза.
Преп. Пахомий Великий установил, чтобы вступающие в его общину
принимались не раньше, чем через год, в течение которого опытные старцы
испытывали их готовность вести жизнь согласно этим правилам. При жизни
преп. Пахомия Великого основанное им на таких началах общество монахов
возросло до 7000, а через сто лет после его кончины, – до 50 000 [19].
Преп. Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара
прозорливости и чудотворения.
Его сестра организует женские киновии – указывает И.М. Концевич [10], а
Н.Д. Тальберг уточняет, что сам преп. Пахомий Великий
основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских) Нила и в
нем первой жительницей была его сестра [19].
Один из преемников преп. Пахомия Великого был Феодор Освященный (291 –
348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к покаянию представлением
грозной участи грешников, Феодор пробуждал в душах более упование, нежели
страх [10].
Епископ Варнава (Беляев) приводит чудные по своей красоте слова св.
Афанасия Великого о первых монашеских общинах: «Монастыри в горах были
подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, которые
занимались рукоделиями для подаяния милости, имели между собой взаимную
любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая некая область
благочестия и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесненного; не
было укоризн от сборщика податей» [3, с. 56].
Итак, опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп.
Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин –
«У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из
имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между
ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами,
продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и
каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34, 35).

5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ

К концу IV века весь Египет покрывается монастырями. Из Египта
монашество перебрасывается в Палестину. Уже в 20-х годах IV века около Газы
образуется первый отшельнический монастырь вокруг келлии преп. Иллариона,
ученика преп. Антония Великого, а неподалеку монастырь Епифания,
впоследствии епископа Кипрского.
Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий же
Великий, совершивший путешествие по Египту и Палестине и ознакомившийся с
тамошней монашеской жизнью, распространил мужское и женское монашество в
Каппадокии. Устав, который он дал своим монахам, скоро распространился по
востоку и стал всеобщим.
Позднее возникают «лавры» ( узкий проход, улица). Первой лаврой была
Фарран, преп. Харитона близ Иерусалима, а затем и другие на пути из
Иерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема. В V веке устраивает свой монастырь
преп. Евфимий, а в VI, Савва Освященный создает обитель с нестрогим
общежительным уставом, где общежитие является предварительной ступенью для
перехода жизни по келлиям.
В Сирии монашество развивается независимо от египетского. Много
монастырей создается вокруг больших городов. Характерной особенностью
сирийского монашества являются подвиги самоумерщвления. Например, в VI веке
«пасущиеся», впоследствии же столпничество.
Среди сирийских подвижников знаменито имя преп. Ефрема (IV в.), пророка
и ученого писателя.
Из подвижников V в. замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник,
Евфимий, Савва Освященный и многие другие [10, 19]. Исидор, человек
богословски и философски образованный, удалившись в египетские пустыни,
проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду из жесткого
волоса и питался только кореньями и травами. Выбранный настоятелем одной
монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь и располагал к тому же
братию. Симеон, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя со
столпа и перенося голод и все атмосферные перемены. Он положил начало
новому роду подвижничества – столпничеству. Евфимий, основатель
палестинской лавры, за свои подвиги получил дар чудотворений. Савва, ученик
Евфимия, начал пустынническую жизнь с восьми лет. Он основал множество
монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебный устав.
Наконец, кроме столпничества, в V столетии появился еще особый род
подвижинчества – это в обителях неусыпающих. Один инок, Александр, устроил
такой монастырь, в котором богослужение совершалось непрерывно, в течение
целых суток. Богатый константинопольский житель Студий, которому понравился
такой порядок, построил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться
в нем общину неусыпающих. Этот монастырь получил название Студийского.
Главным центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.
Только на последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в
которых жили больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
Итак, к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская. Только на
последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в которых жили
больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.

5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ

На Западе монашество развивалось главным образом из подражания Востоку,
т.к. во II, III веках аскетизм у западных христиан был в таком же почете,
как и на Востоке.
Одним из главных носителей идеалов христианского целомудрия на Западе
был св. Амвросий. Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы
для произрастания цветов монашества» [14, 15].
Сама информация о восточном монашестве попадала на Запад двумя
способами:
. чтением западными христианами литературных произведения восточных
авторов;
. устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на
Западе и наоборот.
Активное распространение монашества начинается со второй половины IV
века. Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христиане
организовывали т.н. общежития аскетов как в городах, так и в их окружении.
По мнению А.И. Сидорова [14], подобные общежития представляли собой некую
переходную ступень от древнехристианского аскетизма к собственно
монашеству.
Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место
отводится преп. Иоанну Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому как особым
ревнителям Духа Господня.
Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии, (480–547),
создателе латинского монашеского устава. Сведения о Бенедикте, содержащиеся
у св. Григория Великого являются наполовину легендарными, следовательно,
очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии, образование получил
в Риме, жил как пустынник в Субиако, и после неудавшейся попытки
реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино, для
которого ок. 529 г. сочинил устав, тесно связанный с давней монастырской
традицией Востока. Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и
оказал огромное влияние на развитие монашества в Европе.
Необходимо отметить, что одной из отличительных черт западного
монашества от восточного было его активное участие в миссионерской
деятельности. Так, св. Патрик, чтобы упрочить в Ирландии христианство,
основал там несколько монастырей, которые «были школами для народа» [16, с.
191].

6. Выводы

1. Цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самих себя но
и именно спасение всего мира. «Свет монахам – Ангелы, а свет для всех
мирских – монахи и монашеское житие», говорит преподобный Иоанн
Лествичник [6, с. 604].

2. Христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских
привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая,
стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен
смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и
гордыню.

3. Монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и духовному своему
отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум,
желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это не
согласие с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, послушание –
это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не
потому, что «надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, что не может
быть никакого «несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает, что мне
надлежит делать, духовный мой отец.

4. Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных, что
удаляясь (умом или физически) от мирских дел (в пустыню) мы должны быть
готовы (и прежде всего те, кто принимает на себя монашеские
обеты) к тому, что дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех
искушениями типа:
. пресыщения;
. любостяжания;
. тщеславия;
но и по любви Своей к роду человеческому показывает нам, как
бороться с этими искушениями, объясняет нам, что наша реакция на
вражеские прелести должна основывается на четком осознании того, что:
. «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст
Господа» (Втор. 8, 3);
. «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);
. «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе»
(Втор. 6, 16).

5. Только в христианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое
предназначение человека и, как замечает А.И. Сидоров, «только здесь
нравственные заповеди не заключены в такие строго определенные формы,
достигнув которых человеку ничего не оставалось бы больше делать» [14, с.
28].

6. Двумя доминирующими факторами, повлиявшими на возникновение монашества
явились:
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего,
отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и,
как следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.

7. Первообразом иноческой жизни является последний Ветхозаветный Пророк и
Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский –
как анахорет, положивший начало монашескому образу жизни.

8. Отцом монашества является преподобный Антоний Великий, избравший путь
уединенного подвига труден, который не всем может быть под силу, а для
многих и являться опасным.

9. Опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп.
Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин
– «У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего
из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было
между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или
домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам
Апостолов; и каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32,
34, 35).

10. К V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.

11. Одной из отличительных черт западного монашества от восточного было его
активное участие в миссионерской деятельности.


Список литературы


1. Афанасий (Калинкин), епископ. Небо благословляет новые браки.
2. Валентин Свенцицкий, протоиерей. Диалоги (диалог седьмой: о монашестве).
http://www.zavet.ru/dialogi07.htm#07
3. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения
православной аскетики). Том I. Нижний Новгород, Братство во имя святого
князя Александра Невского, 1997.
4. Владимир Емеличев, священник. Монашеское делание. Москва, СП «Квадрат»,
1991.
5. Георгий Флоровский, протоиерей. Восточные Отцы V – VIII веков. Репринт.
Москва, Паломник, 1992.
6. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Москва, Лествица, 2002.
7. Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование
человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993.
8. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение.
Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001.
9. Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Том I, II.
Москва, Паломникъ, 2000.
10. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси.
http://www.krotov.org/libr_min/k/konzevich
11. Опарин А.А., Молчанов С.Б. Краткий очерк по истории монашества.
http://www.nauka.bible.com.ua/noah
12. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том I, II.
Репринт. Москва, Возрождение, 1992.
13. Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий. Санкт – Петербург,
Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000.
14. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества.
Москва, Православный паломник, 1998.
15. Сидоров А.И. Древнее монашество в истории и литературных памятниках.
http://www.nauka.bible.com.ua
16. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Репринт. Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, 1997.
17. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. Сайт: Библиотека
православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.
18. Евфимий Зигабен, инок. Толкование на Евангелие. СПб, Общество святителя
Василия Великого, 2000.
19. Тальберг Н. Д. История Церкви. http://www.krotov.org/index.htm




Реферат на тему: Возникновение ислама, Шариат - мусульманское право
Содержание


|Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право. |3 |
|1. Ислам. |3 |
|1.1. Посланник Аллаха. |3 |
|2. Общая характеристика мусульманского права. |6 |
|3. Источники шариата. |8 |
|3.1. Коран. |8 |
|3.2. Сунна. |9 |
|3.3. Иджма. |10 |
|3.4. Кияс. |11 |
|3.5. Фирманы, кануны. |11 |
|Заключение. |12 |
|Список используемой литературы. |13 |



Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право.

1. Ислам.

Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так
называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех
континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее
большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является
идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на
международную политику 2( стр.210 ).
В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине
активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут
больше интересовать исторические корни этого явления.
"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство"
(от арабского " муслим ") – предавший себя Аллаху.
Основателем ислама является арабский " пророк " Мухаммад ( Мухаммед
или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно
переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.

1.1. Посланник Аллаха.

Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца
раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в " год слона ", т.е. в
570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат
рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду
Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как
считает ислам, Пророка в истории человечества.
Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками
Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В
этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так
называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и
христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же
Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского
полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не
знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В
святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было
ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные
чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим
божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ).
В центре языческой Хаабы стоял Хубал ; древние арабы чтили это
божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и
дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из
сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с
древних времен в Хаабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное
происхождение) олицетворял небесную силу Хубала.
Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы,
изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе).
Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты,
благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой
Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь
достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал
религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к
раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло
и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать
истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры
1(стр.514).
Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно
нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это
интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же
решился на то, чего требовал от него Аллах : он стал проповедовать Слово
Божье.
Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со
склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове
Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху,
одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений
Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил,
что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны
Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и
веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха
спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как
мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к
Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были
провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные
напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада
объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой,
братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто
принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского
вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия
и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые
установления (стр. 520).
Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил
новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих
благоговение, и многократное повторение фраз "Хвала Аллаху" и "Аллах
велик". Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта
невиданная прежде поза самоуничижения - земной поклон - возмущала многих
жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться
Аллаху. 1(стр.516).
В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует
идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с
Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего
не безконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности
Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место
самой этой жизни. Ислам не говорит людям : будьте совершенны, как Отец ваш
небесный, т.е. совершенны во всем ; он требует от них только общего
подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних
пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается
только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования,
а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в
своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой
определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может
быть движения вперед.
Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его,
остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный
специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир
ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать
человечеству "вождей на пути к совершенству" 2(стр.209,210). Это точка
зрения Вл. Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в
которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в.
Но ( ! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и
важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю
консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность
лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию
является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали
трудное распространение ислама по миру, скажу только , что в 630г.
завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала
священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний
месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей
объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники
внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к
усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых
отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г.
Мухаммад умер. 3(стр.438).
После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада
и мединской знатью был избран "заместитель" пророка-халиф-купец Абу Бакр,
тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя
халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран,
записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-
стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения
мусульманского государства используется термин "халифат" ("приемство").
Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не
сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие
поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную
функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и
поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).

2. Общая характеристика мусульманского права.

Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его
учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и
правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских
священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного,
уголовного и брачно-семейного права"5 (стр. 495).
Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от
теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими
представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу
единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,
составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на
первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть
(фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную
догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с
одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с
другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в
шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло
свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и
неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла
свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина,
которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
- обязательные,
- рекомендуемые,
- дозволенные,
- предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
- запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью
породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли
разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу
воли человека 6(стр. 417,418).
Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по
отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю
жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение
поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм,
составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам
и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи
нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма,
милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и
представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение,
ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась
обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди
вас" (4.62).
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была
его целостность. Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе -
утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок.
мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а
конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен
был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с
распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира
шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей
и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии
и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и
Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и
шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных
особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так,
со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим
образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным
направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм 6 (стр.419).

3. Источники мусульманского права.

Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых
кратко остановлюсь.

3.1. Коран.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" -
"чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из
притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г.
Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних
правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по
памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе
пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись
систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление
окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран
предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных
исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим
образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята).
Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500
стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман.
При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые
(в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются
религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и
представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с
частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и
могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в
них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях (стр.420,421).
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу
продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие
"священная война".
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые
убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его
мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е.
обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,
очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея
утверждается с большей настойчивостью.
"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье
первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете
их; изгоняйте их оттуда, откуда о

Новинки рефератов ::

Реферат: Противоречия социализации в условиях реформ (Социология)


Реферат: Автоматизация расчета начислений заработной платы в строительном управлении N 151 (Программирование)


Реферат: Способы получения радионуклидов для ядерной медицины (Химия)


Реферат: Научная революция XVII века (История)


Реферат: Влияние физкультуры на опорно-двигательный аппарат (Спорт)


Реферат: Рабочее место секретаря (Менеджмент)


Реферат: Экзаменационные билеты из Плешки (Аудит)


Реферат: Крах "Блицкрига" (История)


Реферат: Право обвиняемого на защиту и его соотношение с презумпцией невиновности (Уголовное право и процесс)


Реферат: Смертная казнь - как исключительная мера наказания (Уголовное право и процесс)


Реферат: Организация совершенствования обучения детей математике и вниманию в процессе подготовки ребенка к школе в детском саду (Педагогика)


Реферат: Учёт, анализ, аудит оплаты труда (Бухгалтерский учет)


Реферат: Совершенствование личности педагога в процессе педагогической деятельности (Педагогика)


Реферат: Проблемы обеспечения продовольствием и перенаселение Земли (Биология)


Реферат: Факсимильная связь - пути развития (Компьютеры)


Реферат: Закаливание водой как средство укрепления здоровья (Безопасность жизнедеятельности)


Реферат: История возникновения пельменей (Кулинария)


Реферат: Особенности сатанизма (Религия)


Реферат: Свадебный этикет и ритуал адыгов (Искусство и культура)


Реферат: Научные основы школьного курса химии. методика изучения растворов (Педагогика)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист