|
Реферат: Концепция изучения культуры Ф. Ницше (Социология)
Концепция изучения культуры Ф.Ницше.
Прежде, чем начать рассмотрение непосредственно концепции изучения
культуры, мне хотелось бы немного остановиться на самом философе. Обратимся
к энциклопедии (“Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия”):
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844-1900), немецкий философ,
представитель философии жизни. Профессор классической филологии
Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в связи
с душевной болезнью. В сочинениях, написанных в жанре философско-
художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры. В мифе о
"сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной личности ("Так говорил
Заратустра", "Воля к власти") сочетался у Ницше с романтич. идеалом
"человека будущего".
Из этой краткой выдержки трудно представить себе философа, а тем
более человека. Однако то, что мы, столетие спустя читаем его работы,
мыслим и спорим над ними, несомненно, говорит о незаурядности этого
человека. Душевная болезнь, к сожалению, приблизила его смерть, но, по
моему мнению, также усилила его индивидуальность. Наверное, Ницше немало
задумывался о таком понятии, как культура, если его отношение к ней
упомянуто в энциклопедической статье.
Сейчас я приведу цитату самого мыслителя о том времени, в котором он
жил. Разве не напоминает она нам, жителям другого века о современности?
“Воды религии отливают и оставляют за собою болота или топи; нации
снова разделяются, враждуют между собой и жаждут растерзать друг друга.
Науки раздробляют и подтачивают всякую твердую веру; образованные классы и
государства захвачены потоком грандиозного и презренного денежного
хозяйства. Никогда мир не был в такой степени миром, никогда он не был
беднее любовью и благостью”.
Так в те времена философ смотрел на культуру. Видя мир во всеобщей
спешке и возрастающей быстроте, в прекращении созерцательности и
уничтожении простоты, он воспринимал это как симптомы полного истребления и
искоренения культуры. По его мнению, даже культурный человек и тот
превратился в величайшего врага культуры в своем слепом отрицании общей
болезни и препятствии врачам. Мир во власти грубых и злых сил - " эгоизма
приобретателей и военной тирании”.
Характеризуя современность как эпоху атомов и атомистического хаоса,
Ницше был уверен в необходимости атомистической революции. И здесь он
рассматривал мельчайшие, неделимые частицы человеческого общества, то есть
человеческий образ с трех известных концепций: как человека Руссо, человека
Гете и человека Шопенгауэра. Из них первый образ самый зажигательный, и ему
обеспечено широчайшее влияние; второй создан лишь для немногих, именно для
созерцательных натур и непонятен для массы. Третий, и наиболее близкий
Ницше, ищет в качестве зрителей, самых деятельных людей, ибо лишь таковые в
состоянии без вреда взирать на него; созерцательных же он ослабляет, а
толпу пугает. По мнению Ницше, этот третий образ и следует взять за основу
в деле спасения мира.
Мы должны научиться добровольно обрекать себя на страдание -
страдание правдивости - как выражался Ницше, ибо “быстрейшее животное,
которое доведет вас до совершенства, и есть страдание”. Счастья нет, есть
только героический жизненный путь. Став “порядком злым” и правдивым,
сильным в самозабвении во имя своей веры человек совершает этот жизненный
путь. Но тут, быть может, ему уготовано разочарование, нечто невыразимое,
по сравнению с которым счастье и истина лишь очертания. ”Никогда человек не
найдет того, чего он ищет”.
Мыслями о человеке Ницше вводит нас в понимание культуры. Ибо
культура, по его мнению, есть “дитя самопознания каждого отдельного
человека и его неудовлетворенности самим собой”. Первое посвящение в
культуру наступает в момент признания величия какого-нибудь человека и
отдания ему своего сердца. Вторая ступень посвящения - переход от
внутренних переживаний к оценке внешнего мира: его осознанию и непременному
действию - борьбы за культуру. Здесь, однако, следует быть осторожным, ибо
существует род “эксплуатируемой и взятой в услужение культуры”. Те силы,
которые активнее всего поддерживают культуру, питают при этом задние мысли.
Это, прежде всего, эгоизм приобретателей, которые видят в ней цель и
меру. Во-вторых, эгоизм государства, подчиняющего культуру в помощь
существующему порядку. В-третьих, лицемеры, использующие внешний лоск для
прикрытия скудного и безобразного содержания жизни. В-четвертых, эгоизм
науки, разумеющий под культурой содействие науке в деле познания мира в
стороне от страдающего человека.
“Сколь усердно все четыре совместно размышляют над тем, как им помочь
себе при посредстве культуры, столь же вялы и бездумны они, когда не
затронут их интерес”.
Таково мое понимание концепции изучения культуры Фридриха Ницше с
использованием цитат самого автора.
Используемая литература:
. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 97г. на CD.
. Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993.
Работу выполнила:
студентка 3 курса Географ. Ф-та
отд. “Менеджмент в соц. Сфере”
Туник Мария.
Реферат на тему: Кроссворд по социологии
|Вопросы к кроссворду |
|Вопросы по горизонтали: |Вопросы по вертикали: |
| | |
|Какую теорию общества создал |«Патриарх» американской социологии |
|французский социолог А. Конт, в |имел влияние не только на |
|противовес материализму французских |американских социологов, но и на |
|просветителей, влияние которых он |представителей других наук. |
|считал негативным ? |Имя русского социолога, заложника |
|Итальянский экономист и социолог, |основ Гарвардской социологической |
|представитель математической школы в |школы. |
|политической экономии. Внес большой |Известный итальянский криминолог |
|вклад в мировую социологию. |сосредоточил свое внимание на |
|Один из двух отцов-основателей |выработке концепции «атавистического |
|современной фазы социологической |преступника». |
|теории (вместе с М.Вебером). |Они, по мнению немецкого социолога |
|Негативное отношение индивидов к |Зиммеля, разрушают природу вещей |
|нормам и ценностям существующей |самим своим прикосновением. |
|системы. |Он считал, что конечная цель политики|
|Вместе с Ницше и Дильтеем он был |– это общественная польза, |
|ведущим представителем философии |безопасность и благосостояние общины.|
|жизни. | |
|Немецкий социолог выделил три |Необходимое условие прогресса в |
|основных типа форм социальной жизни: |учение социального дарвинизма. |
|социальные отношения, группы, |Самым важным изобретением |
|корпорация (ассоциация). |человечества сдерживающим и |
|Принятие индивидом или группой |катализирующим эгоистическую природу |
|культурных норм, ценностей и эталонов|человека в сторону социально |
|действий новой среды, когда нормы и |желательных целей по Макиавелли |
|ценности, усвоенные в старой среде, |являются… |
|не приводят к удовлетворению |Наука, изучающая структуры общества,,|
|потребностей, не создают приемлемого |их элементы и условия существования, |
|поведения. |а также социальные процессы, |
|Директор секции криминальной |протекающие в этих структурах. |
|статистики министерства Юстиций |Он избирался президентом |
|Франции в 1894 году. |Международного института социологии в|
|Ученик и секретарь Сен-Симона. |1936 г., президентом Американкой |
|Какая школа была основана британским |социологической ассоциации. |
|социологом Гербертом Спенсером? |Значимый социальный процесс в США |
|Один из псевдонимов российского |первой трети ХХ века. |
|социолога позитивиста Мечникова. |В теории социальной полезности, |
|Некоторое сложное целое, включающее в|выводя доктрину максимальной |
|себя духовные и материальные |удовлетворенности Паррето ввел |
|продукты, которые произведены, |термин… |
|социально усвоены членами общества и |Поведение контролируемое посредством |
|могут передаваться другим людям или |группового давления. Группа с помощью|
|последующим поколениям. |вводимых ею норм поведения заставляет|
|Ведущий представитель католического |индивида следовать им для поддержания|
|направления в итальянской социологии.|интеграции членов группы. |
| |Ограничение в выборе партнера в |
|По мнению Г. Зиммеля - это является |браке, когда член группы должен |
|унификацией материала с точки зрения |выбирать партнера вне этой группы. |
|функции, которую она выполняет. |Автор понимающей социологии и теории |
|Согласно итальянскому социологу |социального действия. |
|Парето, она управляет обществом. |По Ле Пле – это рудиментарное |
|Второй метод исследования в |общество, простейшая форма |
|позитивной социологии А. Конта. |социального объединения, базовая |
|Автор книги «Цивилизации и великие |единица социальной системы. |
|исторические реки. Географическая |Один из псевдонимов Петра Лавровича |
|теория развития современного |Лаврова, одного из идеологов |
|общества.» Русский ученый-позитивист.|революционного народничества. |
| |Труд над которыми Карл Маркс работал |
|Ограничение в выборе партнера в |около сорока лет. |
|браке, когда член группы обязан |Какое направление в немецкой |
|выбирать партнера только внутри |классической социологии представляют |
|своей группы. |В.Рилем, Э.Трёльчаем. |
|Совокупность принятых в группе |В основе преступности, по |
|культурных образцов, которые |французскому ученому Ж.Г. Тарду, |
|противоположны образцам доминирующей |лежит… |
|культуры и бросает ей вызов. |Взгляд на общество, при котором |
|Разносторонний британский ученый, |определенная группа считается |
|внес в социологию элементы медицины. |центральной, а все другие группы |
|Какая школа представлена русскими |соизмеряются и соотносятся с ней. |
|социологами: Де-Роберти, Кореевым, |Она по мнению немецкого социолога |
|Коркуновым? |Г.Зиммеля лучше всего выражает |
|Временное собрание людей, |современный капитализм. |
|объединенных в замкнутом физическом |Он внес, весомый вклад в развитие |
|пространстве общностью интересов. |социальной теории марксизма, на него |
|Один из первых социологов |легла ответственность по изданию |
|исследователей проблем труда, |многих работ К.Маркса. |
|основоположник теории человеческих |Закон трех стадий является ключевым в|
|отношений, организатор индустриальной|социальной концепции А.Конта. Какая |
|социологии в США. |первая стадия? |
|Пионер анализа социальных механизмов |Русский социолог разработавший теорию|
|формирования и функционирования элиты|внушения-подражания, массовой |
|(«Теория элит»). |психологии толпы. |
|Целостность социальных свойств |Божий дар, чрезвычайная способность |
|человека, продукт общественного |отличающая выдающегося индивида от |
|развития и включения индивида в |всех других. |
|систему социальных отношений |С его точки зрения «социальный |
|посредством активной деятельности и |процесс» есть результат |
|общения. |взаимодействия «первичных причин» - |
|Этот британский ученый впервые |природных ресурсов и «вторичных |
|сформулировал функционалистский |причин» - мотивов. |
|подход к изучению культуры. Идея |Создателем какой отрасли социальной |
|функции является ключевым понятием во|психологии был Леви Морено? |
|всех его работах. |Любая закрепленная социальными |
|Он был один из первых крупных |отношениями возможность настаивать на|
|марксистов в Италии ? |своем даже при наличии сопротивления.|
|Благодаря Б.К. Малиновскому, его | |
|нововведениям, эта наука превратилась|Представителями какой школы были |
|из спекулятивной дисциплины, какой он|Р.Мак-Ивер, М.Л.Морено, |
|была в XIX веке в современную науку о|П.Ф.Лазарсфельд, Р.К.Мертон? |
|человеке ? | |
|Название атеистической религии по | |
|Сен-Симону ? | |
|Процесс взаимного культурного | |
|проникновения в результате которого | |
|личности и группы приходят к общей | |
|культуре. | |
|Процесс, посредством которого | |
|индивидом усваиваются нормы его | |
|группы таким образом, что через | |
|формирование собственного Я | |
|проявляется уникальность данного | |
|индивида как личности. | |
|Основатель военной социологии в США, | |
|является автором классической | |
|монографии «Американский солдат». | |
|Проникновение индивида в более | |
|высокий по статусу социальный слой | |
|или страту, в процессе вертикальной | |
|мобильности. | |
| |
