|
Реферат: Менталитет (Философия)
Балтийская Государственная Академия Рыбопромыслового Флота
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
ДОКЛАД
на тему
МЕНТАЛИТЕТ
Выполнил: студент группы К-
11
Ефимов А. Е.
Калининград
2000
Ментальность - образ мышления, общая духовная настроенность человека,
группы.
И.Гр.Яковенко: Ментальность задает некоторые интенции, познавательные и
объяснительные модели, которые не сознаются человеком, но, тем не менее,
оформляют его мысли, побуждения, чувства определенным образом. Когда мы
говорим о цивилизационной специфике или о национальной ментальности,
национальном характере, мы говорим об особой конфигурации, которая и задает
эти характеристики.
По образному выражению И.В. Герасимова: "Мода не термин "менталитет" во
много раз превосходит и опережает опыт реального прикладного освоения этой
гипотезы"1. Однако данный термин прочно укрепился не только в научном
обороте, но и в живой речи и, скорее всего, не столько по причине моды,
сколько потому, что в русском языке нет понятия, полностью адекватного ему.
В данной статье термин "ментальность" используется как понятие, производное
от другого ныне модного термина "менталитет". По мнению ряда
исследователей, менталитет - то же, что и традиционное сознание, то есть -
система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся
в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах,
нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах.
Таким образом, ментальность - это некое свойство традиционного этнического
сознания особым образом отражать (и выражать своим поведением) определенную
этническую картину мира.
Этническая картина мира, в свою очередь, - это представления человека о
мире, сформировавшиеся на основании определенных культурно-ценностных
доминант. Представления эти отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные.
В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции в ее
психологическом аспекте.
Ментальность, таким образом, выступает как совокупность бессознательных
комплексов, складывающихся в процессе адаптации человеческого коллектива
(этноса) к окружающей природно-социальной среде и выполняющих в этнической
культуре роль основных механизмов, ответственных за психологическую
адаптацию этноса к окружающей среде. Эти бессознательные образы, включенные
в систему этнических констант тем или иным образом, определяют характер
действия человека в мире. Последний специфичен для каждой этнической
культуры. Ментальность - это система этнических констант, которая является
той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир.
Данное понимание проблемы близко классическим взглядам, выраженным А.Я.
Гуревичем, который определял "ментальность" как "психический
инструментарий", "духовную оснастку", "специфическую структуру сознания",
"осознание людьми самих себя, природного и социального окружения"; как не
сформированные явно, не высказанные эксплицитно, не вполне осознанные в
культуре умственные установки, общие ориентации и привычки сознания; как
расхожую психологию и миропонимание, способ мировосприятия.3 Существуют и
другие удачные определения, которые автор в большой мере разделяет.4
Ментальность как коллективно-личностное образование представляет собой
устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические установки, навыки,
автоматизмы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые
в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой
поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений
действительности. Это особая “психологическая оснастка” (М.Блок),
“символические парадигмы” (М.Элиаде), “господствующие метафоры” (П.Рикер),
наконец, “архаические остатки” (З.Фрейд) или “архетипы” (К.Юнг), “...
присутствие которых не объясняется собственной жизнью индивида, а следует
из первобытных врожденных и унаследованных источников человеческого
разума”. В отличие от Фрейда, Юнг полагает, что не только субъективное,
вытесненное за “порог сознания”, но, прежде всего коллективное и безличное
психическое содержание включается в область бессознательного. “Коллективное
бессознательное как наследие предков ... является не индивидуальным, а
общим для всех людей ... и представляет собой истинную основу
индивидуальной психики”. В основе коллективного бессознательного лежат
устойчивые образы, названные Юнгом архетипами. В своей сущности
ментальность как раз и представляет собой исторически переработанные
архетипические представления, через призму которых происходит восприятие
основных аспектов реальности: пространства, времени, искусства, политики,
экономики, культуры, цивилизации, религии. Рассмотрение ментальных
особенностей сознания той или иной социальной группы позволяет проникнуть в
“скрытый” слой общественного сознания, более объективно и глубоко
передающий и воспроизводящий умонастроения эпохи, вскрыть глубоко
укоренившийся и скрытый за идеологией срез реальности - образов,
представлений, восприятий, который в большинстве случаев остается
неизменным даже при смене одной идеологии другой. Это объясняется большей,
по сравнению с идеологией, устойчивостью ментальных структур.
Образцы поведения, ценностные ориентиры обычно задаются в рамках
ментальности образованной части общества, а затем, отчасти упрощаясь,
постепенно проникают в ментальность народа, закрепляясь в ней на долгие
годы, десятилетия и даже века. Социальная дифференциация ментальностей
отражает существующее в обществе разделение на общественные группы с
присущими им материальными интересами, образом жизни и т.п. Например,
крестьянской ментальности прошлого столетия в России был присущ больший
консерватизм, чем ментальности образованных классов, и даже ранние по
времени крестьянские восстания можно охарактеризовать как консервативные,
ибо их идеалы находились не в будущем (как у интеллигенции), а в прошлом.
Далее, крестьянской ментальности, формирующей и моделирующей поведение ее
носителей, были присущи коллективные страхи, фантазии, отдельные и довольно
жестокие проявления фанатизма и жестокости, что объяснялось тяжелыми
условиями крестьянской жизни - бедностью, голодом, эпидемиями, высокой
смертностью. Но, в отличие от бытующих мнений о “крестьянской массе”,
русскому крестьянину было присуще осознание своего особого “я”, напряженное
восприятие соотношения вечности и временности бытия при общей ориентации на
христианские ценности. Воспроизводя шаг за шагом крестьянскую ментальность
можно постепенно сконструировать и образ жизни крестьянина, его духовный и
материальный мир. Этот же метод лежит в основе анализа духовного мира
интеллигенции. Текстологический анализ сочинений известных представителей
российской интеллигенции, их языка, оговорок, манеры изложения, наконец,
суггестивности текста, позволяет судить об их ментальности; об их идеологии
говорят рационально оформленные системы, вырабатываемые концепции.
Обратим внимание на еще одно различие между ментальностью и идеологией -
различие в темпоральном аспекте. Разные структуры сознания развиваются по-
разному - некоторые из них становятся устойчивыми для многих поколений,
другие - исчезают на протяжении жизни одного поколения людей. Ф.Бродель
выделяет три типа исторического времени - время большой протяженности,
время средней протяженности и краткий срок. Если развитию политики
соответствует “краткий срок”, а экономики “время средней протяженности”, то
ментальность существует во “времени большой протяженности” как наиболее
устойчивая и малоподвижная структура сознания. “Мы подходим здесь к вопросу
об отношениях между краткой реальной историей, и долгой историей
интеллектуальных феноменов. Их соотношение очень сложно. Тем не менее,
ясно, что интеллектуальные феномены следует включить в историю “большой
длительности” и большого пространства”. Ж. Ле Гофф отмечал, что “инерция
является исторической силой исключительного значения. Менталитеты
изменяются более медленно, чем что-нибудь другое, и их изучение учит, как
медленно шествует история”. В этой связи интересным представляется
высказывание К.Маркса о том, что “традиции всех мертвых поколений тяготеют,
как кошмар, над умами живых”.
Если идеология, с теми или иными отклонениями, в целом развивается
поступательно, так сказать линейно, то в рамках ментальности представления
изменяются в форме колебаний различной амплитуды и вращений вокруг некой
центральной оси. В основе подобного движения и развития идеологии и
ментальностей лежит определенный образ жизни. Так, идеологические теории,
вырабатывались преимущественно интеллигенцией, как правило, живущей в
городах, ритм жизни которых был гораздо динамичнее в сравнении с
патриархальной и отчасти застойной, цикличной (в зависимости от
сельскохозяйственного календаря) жизнью в деревне. С развитием же сельских
школ, определенного уровня грамотности в деревне, с появлением
предназначенной для крестьян литературы, в деревню проникают определенные
элементы идеологии, способствующие социальной трансформации крестьянского
образа жизни и ускорению темпов его развития.
Итак, ментальность - весьма насыщенное содержанием понятие, отражающее
общую духовную настроенность, образ мышления, мировосприятие отдельного
человека или социальной группы, непрорефлексированное или недостаточно
осознанное, большое место в котором занимает бессознательное.
Модель характерного для своей эпохи восприятия и осмысления
действительности состоит из большого количества элементов, зачастую
противоречащих друг другу и не сводится т о л ь к о к отражению внешней
реальности. Во многом она формируется уже существующими на ментальном
уровне обычаями, “предрассудками” и суевериями, символами и нормами
поведения, надеждами и фобиями наряду с материальными интересами,
соотношение с которыми в каждом конкретном случае различно. Ментальность
отражает тот пласт общественного и индивидуального сознания, в котором
фактически отсутствуют систематизация, рефлексия и саморефлексия, а
отдельные идеи являются не результатом деятельности индивидуального
сознания, а представляют собой неосознанно и автоматически воспринятые
установки, общие в целом для той или иной эпохи и социальной группы,
обусловленные коллективными детерминантами представления и верования,
традиции, имплицитно содержащиеся в сознании ценности, установки, мотивы и
модели поведения, лежащие в основе рационально построенных и логически
осмысленных концепций, теорий, идеологических систем.
В отличие от ментальности, ограниченной определенными пространственно-
временными (эпоха, период, регион, государство, этническая территория) и
социокультурными (реально существующие общности и личности) рамками,
архетип носит всеобщий характер, независимо от времени и места. Он
представляет собой биосоциальный процесс, цель которого - осуществление
первоначально заложенной в эмбрионе личности во всех ее аспектах, со всеми
ее психическими данностями. Если ментальность зависит от социокультурного
контекста с присущими ему этическими представлениями, то архетип этически
нейтрален. “Архетип - структурообразующая единица, служащая основанием
(каркасом), психическим вектором социокультурного развития. Архетип -
корень, на поверхности которого история и культура производят все новые
очертания и формы, расцвеченные всей гаммой красок душевного состояния
человека. Ментальность - формообразующая единица, придающая архетипическому
содержанию качественную характеристику. ...Архетип - абстрактная категория,
ментальность - всегда конкретна, архетип - содержание, ментальность -
форма, архетип - сущность, ментальность - явление”. Ментальность выражает
свое архетипическое содержание посредством культуры, то есть через
определенный культурный код, носителем которого, в первую очередь, является
интеллигенция.
“МЕНТАЛИТЕТ” - КАК ОДНО ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА.
С конца 80-х годов начинается бум интереса к комплексному подходу в
осмыслении прошлого и настоящего. С введением в научный оборот таких
понятий как культура повседневности, образ жизни, культурно-историческая
парадигма, социодинамика культуры и т.п., выявился единый предмет
социальной и культурной истории - ценностно-смысловой континуум
общественного развития.(10).
Складывающееся в результате представление об истории как социокультурном
процессе приводит к образованию особых многозначных понятий, которые
оказываются применимыми равнозначно как к социально-историческому, так и к
культурно-историческому процессу. Но самым загадочным из вновь возникших
слов стало слово “менталитет”, получившее широчайшее распространение.(11).
Это абстрактное и емкое понятие пришло на помощь обществоведам, став
панацеей, единственно правильным объяснением всех существующих проблем. И
все это в ситуации, когда данная область знаний оставалась фактически
неизученной. Сложившаяся ситуация и заставила обществоведов наметить
основные подходы в изучении ментального измерения истории.
Какое же содержание , на сегодняшний день, ученые вкладывают в понятие
менталитет. Анализ литературы по проблемам ментальности, а она поистине
огромна, убеждает, что целесообразно рассмотреть основные направления в
определении данного термина.(12).
I. Определение “менталитета” с позиций исторической психологии звучит
следующим образом. Менталитет - это обобщение всех характеристик отличающих
ум, образ мышления.
Наибольших успехов в исследовании менталитета достигла французская
историческая школа “Анналов”. М. Блок и Л. Февр, которые ввели в лексикон
понятие “менталитет” обращали внимание своих коллег на тот пласт сознания,
который в силу своей слабой отрефлектированности не получал прямого
отражения в источниках, а потому и постоянно ускользает из поля зрения
историков.(13). По мнению последователей данного направления, в
человеческом сознании, в той или иной форме, находят свое преломление самые
разные проявления бытия, закрепляясь в системе образов, представлений,
символов. Именно поэтому изучение образа мыслей людей, способов и форм
организации мышления, конкретных и образных картин мира, запечатленных в
сознании, рассматривается, или как возможность понять логику исторического
процесса, как в целом, так и применительно к отдельным историческим
феноменам.
Приверженцами этой точки зрения на менталитет, в нашей стране, стали
представители культурологической школы А. Я. Гуревича.(14). Менталитет, по
мнению Гуревича, представляет собой тот уровень общественного сознания. На
котором мысль не отделена от эмоций, от ментальных привычек и приемов
сознания, - люди ими пользуются, обычно сами того не замечая, т.е.
бессознательно.(15).
II.Социокультурный подход трактует менталитет - как совокупность
представлений, воззрений, “чувствовании” общности людей определенной эпохи,
географической области и социальной среды, которые влияют на исторические и
социокультурные процессы. Другими словами, менталитет - это некая
интегральная характеристика людей, живущих в отдельной культуре, которая
позволяет описать своеобразие видения этими людьми окружающего мира и
объяснить специфику их реагирования на него.(16).
На сегодняшний день, ученые-обществоведы переходят к комплексным трактовкам
понятия менталитет. Этот подход объединяет историко-психологическую и
социокультурную трактовки данного термина. Эта точка зрения исходит из
положения о человеке, как части культуры. Представляющей собой совокупность
практикуемых данным обществом основных способов производства и
взаимодействия с природой, деятельности социальных институтов и других
регуляторов современной жизни, а также включающая в себя верования,
иерархию ценностей, мораль, особенности межличностного поведения и
самовыражения, тот или иной язык, способы передачи опыта через
поколения.(17).
Менталитет может рассматриваться как способ и метод изучения общественных и
цивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучение
менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большее
прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной
социальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин
“менталитет”, а термин “ментальность”. Отличие этих терминов состоит в том,
что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность
может относиться к самым различным социальным стратам и историческим
временам.(18). Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не
устоялось. Есть исследователи, которые применяют их как равнозначные.
Именно такой подход мы встречаем в материалах круглого стола , проведенного
журналом Вопросы философии в 1993 году.(19).
Одной из проблем стала типологизация менталитета. Исследователи выделяют
следующие типы ментальностей:
1). Индивидуальная ментальность.
2).Групповая ментальность.
3).Национальная ментальность.
4).Цивилизационная ментальность.
Следует обратить внимание на наличие континуетета между данными типами
ментальностей (см. Схему 1).
Так, например групповая ментальность в социокультурном контексте - это
отражение совокупного культурно-исторического, национального и социального
опыта, преломляемого в сознании конкретной личности.(20).
Широко ведутся исследования и по внутренней структуре менталитета.
М Е Н Т А Л И Т Е Т:
|1) партикулярная культура |2) “духовная самость” |
|3) социальный отклик |4) мета социальный уровень |
1). Партикулярный уровень или бессознательное отражает общие тенденции
частной жизни и во многом обуславливает формирование личности и ее
социальных ролей, а также характер взаимоотношений с другими индивидами.
Это привычные бытовые отношения, ритуалы, социальные нормы, ценности,
оценки - словом, отчасти нерефлексируемый мир социальных взаимодействий.
2). “Духовная самость” - культура конкретной социальной общности, ее
специфика, адаптивные способности. Все это осуществляется на рефлексивном
уровне.
3). Социальный отклик - это реакция общности или индивида на политику,
государственную власть, реформы и т.п.
4). Метасоциальный уровень - это этнокультурная ориентация вовне с
параллельным обращением внутрь себя (например национальная идея, которая
имеет, к тому же, большое последействие ). (21).
Как видим, данная предложенная структура менталитета во многом
перекликается с предложенной выше классификацией ментальностей.
Предлагаются и другие классификации, характеризующие содержательную сторону
менталитета.
М
Е
Н 1). Материальные факторы быта.
Т 2). Поведенческие стереотипы.
А 3). Эмоциональное и художественное восприятие мира.
Л 4). Лингвистические факторы.
И 5). Рациональное восприятие мира.
Т 6). Мировоззренческие факторы.
Е 7). Общественные настроения ( политические, религиозные и т.п.).
Т
Таким образом мы видим, что в понятие “менталитет” включены как элементы
обыденного сознания, так и теоретического сознания. Это делает трактовку
понятия “менталитет” близкой к трактовке понятия “ общественное сознание”,
которое понимается как массовое ( наличное, реальное сознание в
определенном, исторически обусловленном сочетании синтезирует элементы
обыденного и теоретического сознания.
В определении и изучении менталитета не существует устоявшейся методологии.
Некоторые обществоведы усматривают в этой размытости не только уязвимость,
но и определенное преимущество - методологическую пластичность, которая
открывает перед исследователем новые возможности.(22). Во всяком случае,
многочисленные попытки ввести понятие “менталитет” в какие-то более или
мнение жесткие рамки, так и не увенчалось: в одних случаях оно смыкается с
распространенным, но столь же не четким понятием “общественное сознание”, а
в других сводиться к описанию простейших психических реакций.
ЛИТЕРАТУРА:
Россия глазами русского. С.-П.: Наука, 1991. - 368 с.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций. — М.: Издательский центр
«Академия», 1998. — 432 с.
Кочетков В. В. Психология межкультурных различий. — Саратов: Саратовский
Государственный Технический Университет, 1998. — 268 с.
Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. —
М.: Наука, 1983. — 412 с.
Реферат на тему: Мераб Мамардашвили: Проблемы сознания и философское призвание
Министерство связи Российской Федерации
Поволжская Государственная академия телекоммуникаций и информатики
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
на тему
« Мераб Мамардашвили:
Проблемы сознания и философское призвание».
Выполнил соискатель кафедры ТОРС: Е.Н.Михеев
Проверил:
САМАРА
2002
Вступление.
Сразу чтобы было всё ясно: раскрыть тему мне не удалось. Тем не
менее, позволю себе назвать это сочинение работой, так как некоторый круг
проблем и выводов всё-таки был очерчен. Кроме того, за неимением лучшего,
здесь будет уместна ссылка на авторитеты. Из общего курса философии нам
известно, что её основатель Сократ, обсуждая со своим собеседником какую-
либо тему, не ставил перед собой жёсткой задачи, а с любопытством наблюдал,
куда его заведёт то или иное рассуждение. Так что и философия Мераба
Константинвича Мамардашвили (ММ), вполне могла бы быть тем предметом,
которому не помешает ещё одна точка зрения.
Принимая во внимание всё вышесказанное данную работу можно назвать
рефератом с большой натяжкой. Скорее это сочинение на тему «Почему человек
занимается философией», поэтому и название ему я решил дать более
оригинальное. Несмотря на это автор постарается придерживаться научной
стилистики, как это принято для работ подобного плана. Если же приведённые
доводы не могут быть приняты во внимание, можно сослаться на приводимые
кстати слова ММ о том, что «мудрость (софия – греч.) не есть лишь намерение
человека, а есть искусство». Таким образом, стиль может быть оправдан
стилем, традицией искусства, которая философу для его работы представляется
наиболее удобной. Здесь каждый может оригинальничать сколько угодно,
например ММ – известный эрудит и полиглот – наиболее подходящим для
философии языком называл французский. Опять же, исходя из особенностей
своего собственного понимания этого термина, которому он, пожалуй, в своих
работах дал рекордное количество определений. В любом случае характер
работы, которая есть искусство, а не намерение, для пишущего эти строки
представляет немалый интерес.
Тем не менее, если всё вышеизложенное не может быть принято за норму,
предлагаю считать его вступлением, ни к чему не обязывающим ни читателя, ни
компилятора, ни автора рассматриваемых работ.
Прежде, чем приступить к работе над материалом, хотелось бы указать
на три особенности данного изложения. Во-первых здесь вы можете встретить
элементы критики в форме «как я понимаю Мамардашвили» - это не мания
величия, а просто попытка не говорить о том, о чём я не имею никакого
понятия. Другая сложность состоит в том, что при анализе предложенной темы
мне не удалось рассмотреть всей означенной литературы, поэтому какие-то
аспекты проблемы могут остаться «за кадром». Строгость в оценке данного
вопроса, тем не менее, может быть компенсирована значимостью вещей, о
которых идёт речь (а я их считаю важными). И последний момент: реферат –
это изложение. Для чего пишется изложение? В начальной школе принято
считать, что для тренировки памяти. Да, конечно, но это не столь важно.
Гораздо существеннее другое. Вот ты прочитал/услышал текст классика –
признанный шедевр. Записал своими словами. Положи обе работы рядышком и
сравни. Отличается. Почитай ещё раз. Подумай.
Так воспитывается вкус, искусство – ММ – быть понятым. То есть едва ли
не самая важная составляющая обучения, да и всей нашей жизни.
Это важно, даже выделяю отдельной строкой. Кроме того, такая работа
предполагает чтение перед аудиторией, то есть разговорный стиль, и если
данный текст когда-нибудь будет прочитан, выступающему это значительно
облегчит задачу. Так что, если данный реферат и не будет содержать никакой
свежей мысли, не вызывет никаких эмоций, свою роль он, тем не менее,
сыграет. Чему я и рад.
Глава 1
О чём речь.
Возможно, Вас удивит особенность моего изложения, постоянно
возвращающая читателя к приведённому ранее тексту, постоянные ссылки на
одни и те же слова. Это привычка среднего ученика из прочитанного минимума
выдавить максимум возможного. И в школе и в институте преподаватель требует
определённый объём текста. Пусть и покажется слишком откровенно, но сейчас
я к этому не стремлюсь. Тем не менее, навыки остались. Не смотря на всю эту
самокритику, ссылки будут приводиться только по делу и там, где это
необходимо для нормального повествования.
Итак, вновь об искусстве. Начать с этого значит начать с начала. В
разных ситуациях и при различной тематике рассуждения о нём проходят
красной нитью через всю философию Мамардашвили. Искусство в ней сближается
с понятием «искусственный». Такое сопоставление (и в некоторой степени даже
тождественность) уже само по себе является неожиданной точкой зрения, хотя
и возвращает нас к истокам словообразования: от славянского «искус», «кус»
т.е. часть, отчасти. То есть можно предположить, что искусство отображает
действительность лишь отчасти, только какую-то его сторону. Может быть,
наиболее привлекательную, а, может быть, рациональную, нужную, помогающую
выжить. То есть, эта та система, взаимодействуя с которой наше сознание
лучше приспосабливается к изменчивому и агрессивному окружению. И философия
в этом смысле, несомненно, является частью искусства. Именно на этой
позиции находится ММ и эстетическую сторону искусства рассматривает как раз
с этих позиций. Анализируя отношения философии и личности, он сразу
заявляет, что человек есть существо искусственное. Во-первых, под этим
подразумевается то, что мы живём в техногенном, неестественном мире,
созданном нами самими, и этим, безусловно, налагается на наше сознание
немалый отпечаток. Множество стереотипов не так-то легко преодолеть, как
это кажется изнутри. И дело даже не в том, что человек оказывается не
способен выжить в природе, в окружающей среде. Люди начинают мыслить
другими категориями, неспособными отображать реальный мир. А так как
общаться, взаимодействовать как-то мы можем только в данной нам
действительности, то и смысл существования личности размывается, и сама она
сжимается как шагреневая кожа. Здесь уместно провести такое сравнение. Как
компьютерный хакер и простой пользователь. Медицина вполне серьёзно
признаёт, что зависимость человека от виртуальной реальности сродни
наркотической. И даже внешне они отличаются: в нашем сознании устойчиво
сформировался тип настоящего компьютерщика. Так и в нашей ситуации.
Геннадий Зюганов, делясь своим мнением о соотечественниках, как-то сказал,
что за границей русских он узнаёт по глазам, по особенному взгляду. Здесь,
конечно, имеется в виду не Африка, а страны, где население обладает
физическими данными, идентичными с нашими. Зеркало души. То есть сознание
людей отличается настолько, что это проявляется даже не на уровне
физиогномики, а просто не знаю на каком.
Второй отличительный момент более серьёзен и интересен для нашего
наблюдения. Говоря о человеческой искусственности ММ называет существующие
чувства, эмоции, психологические установки, социальные нормы, никак не
основанные на биологических предпосылках. Утверждается, что человек –
существо ни на чём в природе не основанное. В качестве примера приводятся
такие явления как запрет инцеста и отвращение к каннибализму. ММ
утверждает, что раз эти вещи отсутствуют у животных, которые есть часть
природы, то человек от действительности оторван. С этим можно поспорить. Во-
первых, многие виды животных делаю какие-то вещи, нехарактерные и не
понятные для всех остальных; к примеру, это вполне определённо было
установлено во время наблюдения за гориллами. Во-вторых, ещё Даниил Андреев
показал, что природа так же (в той же степени) дифференцирована, как и
человеческое сознание. Следовательно, можно утверждать, что люди
оказываются такой же частью природы как птицы, грибы, медузы и все
остальные.
Тем не менее, эта психологическая искусственность, о которой говорит
ММ существует. На это указывает те самые отличия, о которых мы говорили.
Действительно, мир дан на всех один, условия существования одинаковы.
Одинаковы не в отношении благоприятствования выживанию, а в не только
индивидуальных, но и характерных видовых отличиях: так собака остаётся
собакой и на экваторе и в Антарктике, так же лает, защищает хозяина и т.
д., т. е. восприятие, реакция, сознание не изменяется. А вот пингвин и
кабан этого не делают, даже не уговаривайте.
Таким образом, мы можем утверждать, что некоторая искусственность в
сознании существует у всех, а значит и у человека. На мой взгляд, это
определяет тот самый платоновский мир идей, и каждый воспринимает только
часть его, причём свою индивидуальную, неповторимую. Пример? Вот мечтают
люди летать к звёздам, или хотя бы к облакам. Неестественное желание.
Возможно, здесь к стати придётся рассуждение ММ об учении про идеи,
теории «воспоминания» Платона, раз уж мы о нём заговорили. Существования
мира идей объясняется не в том смысле, что это некие бесплотные призраки
неведомо где. ММ имеет ввиду, что идея чего-то – это представление,
создаваемое нашей способностью, воспринимать предмет целиком, наблюдая
только его часть. Это означает, что если в мире не останется хотя бы одного
существа, способного воспринимать какую-либо идею, то космос, система
рушится и уже никогда не восстановится. Практика показала, что это не так.
Красивый пример. В конце прошлого века на Алтае были исследованы курганы
нготов – народа иранского корня, известного по китайским хроникам как
«юечжи - люди с лошадиными лицами». Так вот, было установлено, что свои
многочисленные украшения, не уступающие по красоте и мастерству египетскому
золоту Шлимана, они изготавливали из искусственного золота, получаемого
химическим методом амальгирования. До того момента считалось, что этот
способ был открыт только в конце XIX века и широко не применялся. А
знаменитые курганы появились вVI-II веках до нашей эры.
То, что мы называем идеями, может существовать независимо от нас, хотя
пока мы не способны удовлетворительно ответить на вопрос об их природе.
Здесь очень много материала для рассуждений. Но вернёмся к разговору об
искусстве.
Да, человек – существо искусственное. Ему трудно взаимодействовать с
миром, плотью от плоти которого он не является. А выживать надо. И
механизмом, который человеку в этом помогает, по мнению ММ является
философия, искусство вообще. Как лопата помогает копать землю (а можно
вообще-то и палкой, руками), так и философия облегчает нам задачу
построения каких-то необходимых умозаключений. Здесь необходимо отметить,
что лопату ещё нужно научиться держать, а кто-то к этому хронически не
приспособлен. Хотя лопата-то инструмент простой и стандартный, а философия
– вещь настолько индивидуальная для восприятия, что нередко кроме автора
только несколько человек (и не обязательно специалисты) могут понять, о чём
идёт речь. Необходимо помнить, что философская система как таковая, т.е.
наработанная немалым числом мыслителей, - вещь едва ли менее чуждая для
индивидуального сознания, чем сам мир, который мы под неё подстраиваем. Для
философии это не менее значимо, чем для искусства вообще, просто там это
более наглядно, эмоционально доступно. Например, последнее время среди
отечественных рокеров, да и поп–певцов стало модным исполнять песни
Владимира Высоцкого. Вроде бы и техника на порядок лучше и с музыкальным
образованием у многих полный порядок. И, хотя его манера узнаваема даже и в
незнакомых песнях, слушатель в лучшем случае только морщится. Курсив просто
предупреждает ненужные вопросы: слушатели, не тусовщики. Культовый фильм
Балабанова «Брат». На концерте Бутусова Багров спрашивает кислотницу Кэт:
«Тебе же не нравится такая музыка». Она отвечает: «Тусовка». Это не значит,
что уже никто не сможет петь охоту на волков, просто нужно её петь.
Встречный вопрос: нужен ли такой инструмент? На востоке философия как
искусство, как инструмент невозможна. Там каждый думает сам. Там Будда и
его «великое сидение». Приводить цитаты считается дурным тоном. / Очень
вкусный торт. Попробуй его съесть второй раз. Попробовал? Это и есть
цитата./ Мирзакарим Норбеков спрашивает аудиторию, что чувствует человек,
падая с 18 этажа? Не можешь ты знать, вот и не рассуждай о том, о чём
понятия не имеешь. Козьма Прутков со своим ирокезским языком – восточный
человек, Мераб Мамардашвили – западный. Читателю уже может показаться, что
это очередная порция критики. Отнюдь нет. Правы оба. А при необходимости
нужно будет искать ту самую золотую середину. Это означает, что чужой опыт
всё-таки необходим, надо только уметь им распорядиться, то есть, уметь
подобрать нужную философскую систему. ММ неоднократно рассуждал так ли это
на самом деле, и как таким умением распорядиться.
Глава 2
Что делать.
Во время моего обучения в бакалавриате тогда ещё ПИИРСа, основы
телевизионной связи моему курсу преподавал заведующий кафедрой телевидения
профессор Лев Фёдорович Некрасов. Я сообщаю об этом не для того, чтобы
потренировать свою память, а чтобы логически перейти к следующему
немаловажному эпизоду. Мы не знали, насколько серьёзно профессор увлекался
философией, но в его компетентности по изучаемому нами предмету сомневаться
не приходилось. Поэтому произнесённые им однажды слова заставили
задуматься. На одном из занятий он затронул тему взаимосвязи технических и
гуманитарных дисциплин и сказал, что с помощью философии можно починить
телевизор и вообще сколь угодно сложную аппаратуру. Об отношении к
философии в технических ВУЗах можно не рассказывать: никто здесь серьёзно
ею не занимается. Поэтому слова не были восприняты всерьёз. Тем не менее,
все устройства работают на основе простых принципов, наблюдаемых нами и в
обычной, не «очеловеченной» среде, природе. То есть, прежде чем появлялись
алгоритмы и логические правила, человек знакомился с какой-то идеей в
результате озарения, приходящего именно в момент, который ММ называет
зазором. Философская система лишь призвана ускорить этот процесс не для
всего человечества, а для отдельного любопытного индивида. С её помощью
можно избежать автоматического повторения, зазубривания без осознания
причин и следствий. Этот способ Ансельма Кентерберийского – я не стремлюсь
понять, чтобы уверовать, но верую, чтобы понять – по-большому счёту не
оправдывает себя даже в политике. Наиболее досадно это проявилось в
инквизиции и прочих искажениях христианства. Избежание этого представляется
вполне возможным. Каждый из нас наблюдает те же явления, что и Ломоносов,
Энштейн, Максвелл, Менделеев, Попов… А сделанные ими выводы не так уж
сложны, хотя и не очевидны. Ещё Исаак Ньютон в ответ на восторженные
комплименты заметил, что представляется себе мальчиком, нашедшим на берегу
несколько камешков, а рядом находится целый океан неизведанного. Для того,
чтобы искусство, в том числе и философские рассуждения, приносили какую-то
практическую пользу, необходимо разобраться, как этот механизм работает,
чему посвящается настоящая глава.
Приступая к изложению данного вопроса, ММ сразу оговаривается, что
мысль, или то состояние, когда она единовременно случается
(трансцендирование), осуществить самому мыслящему невозможно. Рассуждая о
платоновских идеях, мы, таким образом, выразили его мысль о том, что есть
трансцендирование, но нет трансцендентного. И мы не имеем права представить
воздействие на нас этой мысли как некоторое её отражение с определёнными
искажениями. Это сложная проблема нашего сознания, называемая проблемой
рефлексии: мысль не может существовать в виде объекта, но может некоторым
образом воздействовать на наше сознание. Проявиться она может только путём
рефлексивного дублирования того, что содержится в трансцендировании.
Описать содержимое трансцендентного нельзя, его можно осознавать и задавать
это осознание. Таким образом, сознание является материалом, из которого
создаётся представление о содержимом окружающего нас мира. Мир идей замещён
нашим сознанием. Так незаметно мы подошли к вопросу о первичности бытия и
сознания. На нём было сломано немало копий, хотя до сих пор никто не
сказал, чем же, собственно, они отличаются. Если способом организации
материи, то мысль материальна и мир идей, под которые можно подстроиться
определённо существует в виде «бесплотных» духов. (Конечно, эти соображения
достаточно религиозны, но утверждение атеистов, что религия – это неправда,
пока никем не доказано. Это стиль Никиты Хрущёва, заявлявшего, что Бога
нет, потому что я посылал к нему космонавтов и они его не видели. Напротив,
наукой уже давно доказано существование различных полей, организованных
намного тоньше привычного электромагнитного. Да и отличие поля от материи
не качественное, а существует лишь на уровне субъективных ощущений.
Наиболее доступно это разъясняет физик Игорь Дмитриев.) Если же они ничем
(если «не знаю» чем – продолжать разговор не имеет смысла) не отличаются,
тогда мира идей просто не существует, и мы не могли бы сказать, что видим
дом, если видим только его фасад. Так сказать, доказательство от
противного.
Несмотря на всё вышесказанное, ММ абсолютно прав помыслить саму мысль
невозможно, можно определённым усилием выйти на неё и продублировать,
повторюсь, с определёнными искажениями. Для этого нам совершенно неважно
знать природу масли, из чего она состоит и откуда берётся. Мы можем
изменять только способы, алгоритмы (по терминологии Аль-Хоризми) поиска
идеи и подстройки под её осознание. Можно их комбинировать, открывать
новые, т.е. изменять своё сознание, свою голову (даже физически: вытягивали
же аланы свои черепа). Но как-то повлиять на мир идеё мы не в состоянии. В
этом смысле нам доступно лишь рефлексное. Как у собачки Павлова,
дублирование: выхватывание оттуда новых и старых идей. Да-да, и старых
тоже: с течением времени они могут изменяться весьма незначительно. А
бывает, что мысли, как в известном выражении, просто «витают в воздухе».
Это означает, что на неё направлены мощные усилия некоторых людей,
работающих в определённом направлении, или, также немалые, но большинства.
Действительно, лампочку изобрели почти одновременно и независимо друг от
друга Яблочкин, Свен и Эдиссон. Это, конечно, не оправдание для
плагиатчиков. Именно в силу тех искажений, разговорами о которых я
заполонил уже вторую страницу. Помните Мумми-Тролля (Остапа Бендера)? «Всю
ночь писал «я помню чудное мгновенье» и только под утро вспомнил… Какой
удар от классика!» Такая ситуация невозможна, иначе из 6 000 000 000 людей
существовал бы только один.
В своих дальнейших умозаключениях ММ, однако, исходит из
вышеозначенных принципов. Утверждая, что физически реальности идей не
существует, философия самостоятельно участвует в создании такой
протоплазмы, вводя в неё некоторые представления. Откуда они берутся? Из
тумбочки? Тогда нам необходимо будет признать, что новые идеи – это всего
лишь перегруппировка старых понятий. Калейдоскоп. Значит, общество по
определению не может изобрести ничего нового и не имеет цели своего
существования. Кроме того, сам термин «протоплазма» мне представляется
неудачным. Плазма – это всего лишь ионизированный газ. ММ утверждает, что
личность проявляется только тогда, когда начинает ориентироваться в этой
среде. Философия, конечно, участвует в создании мыслеформ, но и они
оказывают на неё влияние. Это как бы двустороннее движение. Они как бы
существуют независимо друг от друга на равных правах - в смысле
первичности и реальности существования – вот что мне хотелось бы уточнить.
ММ разграничивает, расставляет на разные полюса сознания философию и
личность, исходя из той же искусственности. Именно она заставляет человека
предъявлять к себе более высокие требования, чем те, что предъявляет ему
общество. В фильме «Ошибка резидента» герой Георгия Жжёнова ставит для себя
этот вопрос очень мучительно, даже тогда, когда физически уже всё решено.
Он спрашивает сопровождавшего офицера госбезопасности: «Спишь? Не боишься,
что сбегу?» А в ответ: «От меня-то сбежишь, а от себя?» При такой
постановке вопроса ММ приходится оговориться, что сквозь призму
общественной морали и юридической системы личность мы можем узнавать только
интуитивно. Мне же представляется, что личность вместе с философией
(способностью философствовать) находится на одном полюсе механизма
сознания, а на другом – мир идей Платона. Что это такое - тема отдельного,
более серьёзного разговора, чем предполагает данный реферат. Здесь будет
достаточно заметить, что он существует. Тогда, если я не понимаю
собеседника, это означает, что он совершает личностный поступок, то есть
усилием воспринимает какую-то идею, которая мне недоступна. Даже не столько
саму идею, как алгоритм её получения. Так, в данный момент я не знаю
сколько будет 22х14, но я знаю как этот результат получить. Но этому меня
учили в третьем классе, с моей стороны не было свободного трансцендирующего
усилия. Оно было жёстко задано, так делали все, а, значит, и воспринимать
его было намного легче.
Данное расхождение в моём понимании работы сознания с концепцией ММ не
влияет на сам механизм появления мыслей. Утверждается, что прежнее
мироощущение нужно как бы разбивать на куски и из обломков что-нибудь
собирать на каких-то других основах. Трудный для понимания момент: эти
основы содержат свои собственные, т. е. неизменные основания, на которых
бесконечно может видоизменяться надстройка. Плакать – это естественно, а
испытывать горе – искусственно. Поэтому слом мира обязателен: на одном
фундаменте невозможно выстроить сразу два дома. Это означает, что когда
человек хочет полностью обновить себя (например, избавиться от воспоминаний
при большом горе, преодолеть психологические трудности и т. д.), он
вытесняет себя прежнего из сознания не полностью. Основание остаётся.
Случаи, когда основание пропадает, называются сумасшествием. И это очень
мощное трансцендирующее усилие.
Другой важной целью философии является её способность настраивать
мыслителя на необходимое состояние. Это характерно и для искусства в целом.
Всилу своей биологии человек со временем забывает прошлые состояние своей
души. Разломанное на множество осколков, оно, тем не менее, может быть
приведено к нужному знаменателю. Его гармония может быть задана ситуациями,
определённо влияющими на психику человека. Это могут быть предметы
искусства, философские концепции, религиозные обряды и т.п.. Проживая
конечное количество времени, конечное число жизненных ситуаций, человек не
может охватить сразу всё, побывать сразу везде. Следовательно, огромное
количество полезной информации будет потеряно. Чтобы свести эти потери к
минимуму и создаются, моделируются некоторые ситуации, позволяющие передать
навыки, смысловые принципы, необходимые человеку для выживания. То есть,
даже не пережив смерти, мы можем предположить что чувствует умирающий. Как
говорил Мераб Мамардашвили, трагедия от биологии не зависит. Мудрость есть
искусство, а всякое искусство предполагает технику. Сократ называл её
майевтикой, как бы воспоминание о том знании, которое уже было. А если не
было? В любом случае необходимо помнить, что получаемый эффект – это всего
лишь имитация идеи, какие бы восторженные чувства она не вызывала. Спасибо
ей можно сказать только за то, что она облегчает нам жизнь. Но улучшает ли?
В целом философия отвечает на этот вопрос положительно, иначе она сама себе
подписала бы смертный приговор. Так ли это на самом деле? С этого я начинал
данную работу – философ на этот вопрос не ответит, иначе он автоматически
перестаёт быть таковым. Но и буддистская традиция здесь не самодостаточна.
Познание всего через собственный опыт напоминает анекдот:
- Классный домик! Наверное, человек десять строили?
- Всё сам. Всё своими руками.
- Ну, кровельщиков-то всё равно звал!
- Всё сам. Всё своими руками.
- И коммутации подводил?!
- Всё сам. Всё своими руками.
- Слушай, а ты женат?
- Всё сам. Всё своими руками.
Всё-таки, философия вносит поправки в наши ограниченные способности.
По терминологии ММ философ «видит в мире вещи и может удерживать полноту
бытия». Самоё бытие изменяется: оно одно, если мы воспринимаем его через
искусство, философию и другое, если мы этого не делаем. Полнота бытия
проявляется только тогда, когда человек собран, существует полностью, то
есть, настроен на возможность восприятие идеи. Так же бывает, например, и в
музыке. Один снова и снова плачет под Бетховена, другой не слышит ничего,
кроме чисто настроенных инструментов, для третьего это вообще обыкновенный
шум, «гудок», как говаривал дядя Чайковского. Поэт в восхищении пишет
«гениального Малевича гипнотический квадрат». No comment.
Почему так происходит? Ведь это классика, проверено временем. Мы
подошли к одному из краеугольных камней сознательной деятельности. Вопрос:
нет ли у философии способов, которые могли бы помочь облегчить работу
сильных структур (которые необходимо разрушать)? ММ отвечает: «Нету. …Это
самое большое чудо, какое только бывает, и оно не имеет никаких оснований.
Риск сплошной». Это напоминает попытку Мюнхгаузена вытащить себя из болота
за волосы. Элементарная физика: если нет основания или подвеса, то усилие
не к чему прикладывать. В ВУЗах, знакомя студентов с философией ММ,
преподаватель акцентирует их внимание на так называемом «зазоре». Как бы ни
был построен процесс обучения, в каждой детали он будет обособлен,
детерминирован. То есть переход от одной детали к другой, от одного понятия
к другому детерминирован. Но, как бы мелко мы ни дробили учебный процесс,
как бы ни «разжёвывали», между обозначенной деталью и вспышкой понимания
будет пространство, на которое детерминация не распространяется. Это и есть
зазор. Заполнить его человек может только сам, и сделает это тем свободнее,
чем легче ориентируется в этом пространстве мыслеформ, чем чаще и
продуктивнее он пребывает в этой нирване, трансцендируется в мир идей. А
подводит его к этому философия, искусство, создавая детерминированные
обучающие шаги. Так мне представляется сам процесс мышления, объединяющий
восточную и западную традиции и продолжающий их.
Я не берусь судить о том, как надо мыслить, но не могу не согласиться
с высказыванием ММ на этот счёт: «Действия, в результате которых создаётся
конструкция…, требуют отточенного интеллектуального мужества. Ум – это
когда человек думает. А если думается само – это уже нечто противоположное,
например, глупость». Есть смысл попытаться усилием воли удержать своё
сознание на одной мысли. Мне приходилось встречать сравнение мыслительной
деятельности с привокзальной площадью. Все как в муравейнике снуют туда-
сюда-обратно, удержаться на пути у кого-то одного почти невозможно. Но у
тренированного больше шансов. Легко и просто твердить про себя какую-то
мелодию, когда она сама лезет в уши. По этому поводу смотри последнюю
цитату. А можно попытаться вновь и вновь возвращаться к тому, от чего мысли
убегают (ну скучно мне слушать Фрэнка Синатру!) и размышлять, что есть там
хорошего. По себе знаю – занятие это очень непростое. Но, с другой стороны,
я знаю, что это классика, значит, что-то там есть, чего я не слышу. А
вопрос себе нужно задавать всё тот же, кантовский: «Как это возможно?» И,
как правило, результат не заставляет себя ждать.
Глава 3
Гражданство неизвестной родины.
До сих пор мы, изучая творческое наследство Мамардашвили,
рассматривали вопрос, для чего вообще человек занимается философией.
Интересно было бы задуматься, какую же задачу он сам ставит перед собой.
Его ученики и единомышленники отмечают, что свою конкретную жизненную
задачу, реализуемую средствами философии ММ определяет как поиск
«гражданства неизвестной родины», то есть жизни. В нашей духовной
деятельности значительное место всегда занимают неживые, опосредованные
продукты. По формуле: «Слово произнесённое есть ложь». Из всего
вышесказанного следует, что своей жизненной задачей ММ определил
возможность отделения всего наносного, чужеродного от своих собственных
мыслей и рассуждений. Научиться снимать маску, которая у нас приросла к
лицу. Иначе получается, что слова мы копируем у одного, жесты у другого,
привычки у третьего, мысли у четвёртого. Получается, что нам нечего
сказать, живём зря и даже не задумываемся над этим. ММ учит различать эти
вещи, совершать постоянное духовное усилие, чтобы оставаться живым, найти
своё гражданство. Ведь когда человек только начинает жить, он не знает, что
из этого в итоге получится, ничего не может сказать о своих способностях,
целях, даже желаниях. Не знаю, как в гуманитарных организациях, а связистов
учат, что грамотно поставленный вопрос – уже, по крайней мере, половина его
решения. Необходимо чётко определиться со своими возможностями, приобрести
себе гражданство.
Заключение.
Науке очень сложно ответить на вопрос, что такое сознание, мышление. А
мыслить приходится. В самых различных проявлениях на помощь призывается
искусство, философия. Известно высказывание, что Энштейн не был бы великим
физиком, если бы не играл на скрипке. Но заниматься этим произвольно значит
надеяться на авось, куда кривая выведет. А это уже не только ненаучно, это
просто опасно. Мамардашвили – матёрый материалист. Очень строгий и
требовательный. Любой полёт мысли у него начинается на твёрдой почве и
облекается, выражаясь научно, в математический аппарат. Он постоянно
помнит, что в состоянии трансцендирования мыслителю не достаточно просто
настроиться на нужную мысль, в момент встречи необходимо сознательно
совершить духовное усилие. Только тогда неопределённость пространства идей
продублируется, отфильтруется через твоё сознание. Именно тогда появляется
некая гармония, облагораживающая человека, его психику, поведение,
социальные отношения, весь окружающий мир.
Библиографический список.
1. Мамардашвили М. К. «Как я понимаю философию» М: «Прогресс», 1990
2. Мамардашвили М. К. «Проблема сознания и философское призвание» – «ВФ»,
1988
3. Мамардашвили М. К. «Философия и личность»
4. Мамардашвили М. К. «Введение в философию»
План исследования.
1. Глава 1 - предпосылки к объяснению особенностей нашего мышления.
а) Искусственность и искусство – действительно ли это так важно?
б) Философия как инструмент воспроизведения мысли.
2. Глава 2 - Как происходит трансцендирование. Чем понимание отличается от
повторения.
3. Глава 3 – Как и для чего этим пользуется сам Мераб Мамардашвили.
| |
