|
Реферат: Шпоры для магистранта БГУ (Философия)
№41 Структура психики по Фрейду. Сознание и бессознательное. Сознание и
бессознательное.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же
возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет
собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры
о сущности созн и возможности его познания Эмпирической базой
психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках
психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или
самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня
философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и
социальные явления.
Основоположник психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 - 1939 гг.).
Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они
проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя
характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой
психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое
значение для жизнедеятельности человека – это бессознательное. Открытие
бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и
общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду
многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается
бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-
либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека
представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного,
предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным
компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное –
лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная
Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. “Оно” –
глубинный слой бессознательного влечения – психическая самость, основа
деятельности индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредник м/у “Оно” и
“внешним миром”. “Сверх - Я” внутриличностная совесть, которая возникает
как посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликта м/у
ними. “Сверх - Я” является как бы высшим существом в человеке. Глубинный
слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе
природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего
удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто
сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием “либидо”,
которое охватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и
т.д.). В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека
обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где
доминирующую роль играют так называемые “инстинкт жизни” – эрос и инстинкт
смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид
сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в
нем выделяется “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и
направить их в русло социально одобренного поведения при помощи “сверх -
Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для
регулирования общественных процессов. В психической жизни человека всегда
присутствует “Другой”, с которым он вступает в контакт. Механизмы
психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят
свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он,
постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений
цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека.
Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что социальные
инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и
государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие
культуры – это выработанная человечеством форма обуздания человеческой
агрессии. Противоречие м/у культурой и внутренними устремлениями человека
ведут к нервозам.
Либидо – сексуальное влечение, психическая энергия. Сначала Фрейд под
либидо понимает энергию, в виде которой сексуальное влечение появляется в
духовной жизни человека. Затем понимает как энергию всех влечений, которые
охватываются словом «любовь». Сублимация – отвлечение от сексуального
влечения в своей деятельности. Фрейд вводит понятие психологии искусства.
Существует связь между содержанием произведения и переживаниями автора.
Впоследствии Фрейд перенес методы психоанализа на историю общества, все
события которой оцениваются как проявления комплексов (неизбежных
столкновений бессознательных влечений с реальностью) как у личности, так и
у целых народов.
Идеи Фрейда развивал Г. Юнг (1875 - 1961 гг). Юнг считал, что Фрейд
неоправданно свел всю человеческую деятельность к биологически
унаследованным инстинктам, тогда как имеют чисто символическую природу. В
связи с этим он ввел понятие “архетипы” – формальные образцы поведения или
символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные
содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам
сознательной деятельности человека. Понятие “архетипы” Юнг разъясняет на
основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое
разделение м/у индивидуальным и коллективным бессознательным.
Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека
и состоит из переживаний , которые когда то были сознательными, но утратили
свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное
бессознательное – это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и
народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого
прошлого, а также дочеловеческое животное состояние, оно выходит у
современных людей на поверхность через сновидения.
Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое
внимание на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что
для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, “бессознательный
жизненный план”, при помощи которого он старается преодолеть напряжение
жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид чувствуя свое
физическое не совершенство пытается самоутвердится среди других, за счет
концентрации своего творческого потенциала. В результате он получает
сверхкомпенсацию (например Наполеон).
Хорни выразила сомнение по поводу фрейдовского понимания Эдипова комплекса
как биологически детерминированного явления. Пришло к выводу, что
стремление женщины быть мужчиной связано с рационализацией бессознательных
мотивов, поддерживаемых дискриминацией в обществе. Человеку присуще
ощущение беспокойства: 1) конструктивный (к людям), 2) отстраненное, 3)
деструктивное.
№10. Концепция развития научного знания.
В общем виде наука --- это деятельность человека по выработке,
систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной
деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными
задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел необходимы исчерпыв
знания , выработка которых и есть цель всякой научной деятельности.
Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы,
осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации.
Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Др Востоке: Египет,
Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются эмпирические
знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики, этики,
логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическую
систему в Др Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся
наукой, отмежевавшись от мифологических и религиозных традиций. С тех пор
до самой инд рев главной функцией науки было объяснение, а ее основной
задачей --- познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы,
частью которой явл сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание
пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало
постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной
рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не
было ни в эпоху античности, ни в средневековье, когда вообще все содержание
науки было сохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи
античности. Ситуация изменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления] и
в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием
большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Без
этого становление индустриального общ вообще не могло состояться.
Естественно, что многие науки появились значительно позже, например,
генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука имеет разветвленную
структуру и научных знаний, и науч учреждений. Она стала важнейшим фактором
формирования дух жизни общ, культуры и практики общения.
Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла его
по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. В
то же время наука не имеет единовластного мандата на познание. ОНа имеет
взаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией,
этикой,искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет
без нижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей
обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить
естественный язык. Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не может
обойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью
неверное, неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным,
добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической
деятельности, искусстве.
Современную науку можно определить как сферу
исследовательскойдеятельности, направленную на производство новых знаний о
природе,обществе и мышлении, включающую в себя все условия и моменты этого
производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом,
с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения,
экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-
исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат, систему
научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в
качестве предпосылки, или средства, или результата научных исследований.
Эти результаты могут выступать как одна из форм общественного сознания.
Наука не ограничивается естествознанием или точными науками, как сч
позитивисты. Она рассматривается как целостная система, включающая
исторически подвижное соотношение частей, природоведение и обществоведение,
философия и естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные
исследования.
Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за
отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной
деятельности в особый род занятий --- сперва очень малочисленной--- группы
людей. С появлением крупного машинного производства создаются условия для
превращения науки в активный фактор самого производства. В качестве
основной выдвигается новая задача --- познание с целью переделки и
преобразования природы. В связи с этой технической ориентацией лидирующим
становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующие
прикладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная
перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям
совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн
знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов,
инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкий
научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука
превращается в непосредственную производительную силу, а практическая
реализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.
Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а
на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и
культуры мышления, на создание предпосылок для его творческого развития. В
связи с этим совр наука уже не слепо следует за развитием техники, а
обгоняет ее , становится ведущей силой прогресса материального
производства. Она формируется как целостный интегральный организм. Весь
фронт научн исследования (в естеств и общ науках) оказывает стимулир
воздействие на общ производство. Если прежде наука развивалась как
отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает
пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в
материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в
системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому
наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.
Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн
исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется ими,
Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит
формированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно
доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами
науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное
ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценит
логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные выводы,
стремление к истине, достоинства теории и эксперимента. Рано или поздно
приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки.Оно не
является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в
экологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь рядом с каждым значимым
научным открытием разгораются общ дискуссии --- применять или запретить?
Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцы науки,
ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабые и
сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они.
Вопрос об ответственности. Прогресс --- не самоцель человечества, а
средство развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не
отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.
№48. Общество. Основные социологические концепции.
Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.
юди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, азл.
формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, овокупность
разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока бществ. жизни
- труд. Объединение людей в целостную систему происходит езавис. от их
воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в бществ. жизнь. Законы
развития о-ва - это объективн., существ., необход., овторяющиеся связи
явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность оц. развития от низшего
к высшему.
Развитие: с увеличением матер. и дух. лаг возрастают и потребности ч-ка.
Специфика обществ. законов: 1) озникли вместе с возникновением о-ва и сл.
невечны; 2) законы природы роисходят, а законы развития о-ва делаются и
проявляются в совокупной ознательной деятельности людей; 3) носят более
сложный характер; 4) так е как и в природе в обществе закономерное (общее)
действует через диничное, индивидуальное, случайное, в органическом
единстве с ним. На аждом этапе развития действуют и общие законы,
характеризующие устойчивое истории, и специфические, проявляющиеся только
в ограниченном сторическом времени или пространстве.
Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания;
2)целостностью и устойчивостью(коллективное единство);
3)самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)выработка
системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,определенным уровнем
развития культуры.
Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес.
Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В
новое время Гоббс и ЛОкк развивали концепцию общественного договора и
договорную концепцию государства. Эта проблема играла огромную роль в
размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к живет не сам по себе, он связан с
другими людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы он связан с
другими людьми одинак. условиями существования, сходным образом жизни и
общностью интересов. В этом и происходит сведение интересов индивида к
интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес
существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета
всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития.
Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более развиты
индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо, Вольтер,
Гессинг. Гольбах и Гельвеций --- чел есть продукт соц среды, кот формирует
не только навыки, но и характер, тогда для идеального общества необходимо
изменить соц среду, институты, систему образования и воспитания.
Социальная философия возникла в 20-40 гг прошлого века.
ОГЮСТ КОНТ ввел понятие социология, рассматривал общество как целостный
организм и система. Оно определяет развитие и деятельность составляющих его
субъектов разного уровня. Социальная статика для объяснения структуры общ и
социальная динамика для объяснения процессов функционирования общ.Его фил
позитивна, так как опирается только на научные наблюдения.
Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции
чеорвечества. Общ и история прошли через три стадии. первая ---
теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе
которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая ---
метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями,
метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья,
позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.
Проблема прогресса решается на основе биологических и астрономических
законов и интеллектуальная эволюция чел. Развитие общ есть закономерное и
прогрессивное явление. Особая роль --- разделение труда и позитивная
политика.
Решение проблем гармонизации и достижение стабильности в обществе.
Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ,
наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев.
Важное значение ---мудрые политические институты. Общество, как система
социальных отношений. Типология социальных отношений.
Общественные отнош-я ( ОО) - многообразные связи, возникающие между соц-
ми группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их
экономической, политической, социальной жизни и деят-ти.
В фил-ии ОО рассматриваются с материалистической или идеалист. позиций.
Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ОО с этой точки
зрения делятся на материальные (базисные) и идеологические (надстроечные).
Главными явл-ся мат-ые - экономич., произ-ые отношения. Характер
материальных ОО опред-ся производительными силами общества и не зависят от
сознания и воли людей. Идеологические ОО - политич-е, правовые,
нравственные и др. - возникают на базе материальных общ. отнош-й и
складываются как надстройка под ними, проходя предварительно через сознание
людей. Деление ОО на материальные и идеологич. позволяет не только
различать в общ. отнош-х определяющие и производные, но и анализировать
конкретные совокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер-ые и
идеологич-е элементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают
комплексы общ-х отношений, связанные со специфической деят-тью людей, -
научной, художественной и т.д.
Социальные институты (СИ) - это организованные объединения людей,
выполняющих определенные социально значимые ф-ции, обеспечивающие
совместное достижение целей на основе выполняемого членами своих социальных
ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.
Необходимое условие появления СИ - социальная потребность. Институты
призваны организовывать совместную деят-ть людей в целях удовлетворения тех
или иных социальн. потребностей ( институт семьи удовлетворяет потребность
в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует
отношения между полами, поколениями ).
СИ представляет собой самостоятельное общественное образование, кот. имеет
свою логику развития, хар-ся наличием цели своей деят-ти, конкретными
функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных ролей,
типичных для данного соц-го института.
Виды и ф-ции соц. институтов: 1) воспроизводство членов общества; 2)
социализация - передача индивидами установленных в данном обществе образцов
поведения и способов деят-ти - институты семьи, образования, религии и
т.д.; 3) произ-во и распределение обеспечивается экономическо-соц-ми
институтами управления и контроля - органы власти.
Нация и национальный фактор в современном общественном развитии.
НАЦИЯ. Пришла на смену народности, сложившись в процессе капиталистической
формации. В докапиталистическом обществе нации вызреть не могли, хотя
многие их предпосылки как общность территории и языка, общие черты культуры
и хоз деятельности, заложены еще в народности. Становление общности
экономической жизни связано с процессом генезиса и образование капитализма,
ликвидация феодальной раздробленности, упрочение экономических связей между
отдельными областями внутри страны, объединение местных рынков в
общенациональный. Нация характеризуется след признаками:
1. Общность территории.
2. Общность языка --- национальный язык, общенародный, разговорный.
3. общность экономической жизни, которая возникает на основе хозяйственной
специализации различных районов страны и упрочение торгово-обменных связей
между ними. Этот процесс специализации различных родов, их усиливающейся
хозяйственной зависимости друг от друга и был одновременно процессом
экономической консолидации нации.
4. Общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете данного
народа (нац быт народы, нравы, привычки, склонности людей, особенности
песен, танцев, живописи, фольклора).
5. Национальное самосознание --- сознательное отнесение себя к той или
иной социальной общности, идентификация с ней. Данный признак, в отличие
от всех уже рассмотренных, является субъективным по своей природе, и это
служит аргументом против его существования. В действительности же о нации
как реально существующей и нормально функционирующей общности можно
говорить только в том случае, когда объективные признаки дополняются четко
выраженным национальным самосознанием. В противном случае можно говорить
только о этнической общности людей, а не их национальной принадлежности.
Современные философские проблемы --- каково влияние среды на формирование
особенностей этносов и наций? Возможность влиять на национальное
самосознание. Процесс интеграции наций в единую общепланетную и в то же
время сохранение нац культуры. Процесс слияния этносов --- метисы, мулаты.
Он будет только усиливаться. Проблема межнациональных отношений.
Национализм в различных проявлениях.
Общество и природа, как подсистемы объективной реальности. Функционирование
общества, как естественно-исторический процесс.
Термин «Природа» служит для обозначения объективной реальности, всего
того, что существует. Высшее ее порождение и часть – человек. Природа
делится на 2 части: Связанную с деятельностью человека и не связанную с
ней.
Общество – представляет собой совокупность исторически изменяющихся форм
совместной деятельности людей, определенным образом связанных между собой и
образующих некоторую целостность на основе необходимости материального
производства в интересах ее (этой целостности) самосохранения, само
производства и саморазвития.
Природа как целое – вечна и бесконечна. Человеческое общество исторически
ограниченно как в пространстве так и во времени.
Человеческое общество не может возникнуть, существовать и развиваться вне
и независимо от природы.
Природа как условие жизни и развитие общества не является постоянной и
неизменной величиной.
Формы восприятия природы.
Античность: Природа понималась как подвижное , изменяющееся целое; человек
мыслился как одна из ее частей.
Средневековая христианская культура: Окружающая человека природа
кассматривалось как нечто сотваренное богом и более низкое чем сам человек,
так как только он наделен божественным началом – душой. Более того ,
природа не редко мыслилась как источник зла, который нужно преодолеть или
подчинить, а жизнь человека выступала как божественное начала (души) с
греховным природным началом (телом). И это служило оправданием для
негативного отношения к природе. Природа начиналась как нечто
неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу.
Эпоха возрождения: отношение к природе меняется, человек открывает для
себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней
источник радости, наслаждения, вдохновения.
Период становления промышленного капитализма: Природа начинает пониматься
как объек интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая из
которой человек может черпать без меры и без счета. Эти воззрения
преобладали до середины 20 века, когда начали понимать всю опасность такого
отношения к природе.
Взаимодействие человека и природы
Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания
существовала на всех этапах человеческой природы, но не оставалась
постоянной, а изменялась диалектическим противоречивым образом.
Четыре типа взаимодействия общества с природой:
Присваивающий (для первобытного общества)
Производящий (С начало аграрная экономика затем индустриальное
производство)
Подчиняющий (Капиталистический строй)
НТР (Вторая половина 50х годов 20го века)
Глобализация социальных, культурных, экономических и политических
процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является
экологическая проблема.
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и
углубляющемся противоречии между производительной деятельностью
человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал
основатель Римского Клуба А. Печчеи: «Истинная проблема человеческого вида
в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и
приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир». Эти изменения
являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,
производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком
неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты
ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год
составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из
этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду,
которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших
факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической
проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр
среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих
катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния
ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в
экологических беженцев.
Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в
пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных
условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и
более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и
его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не
только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб
пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП,
ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного
населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не
на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а
наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые
страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям
философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на
ценности духовные.
№60. Глобальные проблемы современности и главные общественно-политические
процессы.
Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого
диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество
держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается
понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями
неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как
человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали
носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые
изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что
индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо,
навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов.
Особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на
входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности ---
чувствительности к ходу времени.
Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия
системы "общество-природа".
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл
ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-
прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу
она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те
последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем
другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение
первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.
Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше
ответственность".
В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа
мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде
всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем
отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и
гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом.
Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих
проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...
Другие проблемы
невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое
равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды,
лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом
Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер.
Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает
эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к
полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях.
Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.
Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении.
Население растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При
этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка
рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и
животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса.
Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и
механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план.
Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.
Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти,
ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть
человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как
безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.
Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда
можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со
СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия.
Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их
адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему ---
если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и
нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?
При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело
простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого
развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы
сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки
Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об
экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в
частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких
обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества.
актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как
института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии
человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций.
Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно,
новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.
Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной
поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и
др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то
сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все
производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и
прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух
совершенствование.
К концепции постидустриальго общества примыкает идея цивилизационного
переворота, предполагающая отказ от ценностей цивилизации локального типа.
На мену им выдвигается идеал глобальной цивилизации как единого
социоприродного комплекса, история которого мыслится как комплексный
планетарный процесс. В культурном плане он организуется на основе
этнического полицентризма (поли- греч. много). Это позволяет в глобальном
масштабе задать механизмы поддержания тонкого социоприродного равновесия на
уровне конкрутных микроландшафтных зон.
№43. Человек массы
Х. Ортега-и-Гассет
Философское эссе испанского мыслителя Х. Ортега-и-Гассета «Восстание масс»
(1929) занимает особое место среди работ, посященных европейскому кризису.
Глубинную суть кризиса Ортега видел в выдвижении на историческую сцену
нового феномена – «человека массы». Нивелирование (уравниловка) охватывает
все: судьбы, культуру социальных классов, даже половые различия. Наступает
господство «среднего человека», господство «человека массы».
Основное свойство существа из «массы» – не столько его стандартность,
сколько инертность. Речь идет о таком «способе быть человеком», когда
представители «массы» живут без какого-либо жизненного проекта, находя
смысл существования в достижении предельной идентичности с другими. Они не
осознают, что сущестование и развитие демократии требуют постоянной
поддержки и бдительности – «человек массы» социально безответственен.
Психология «человека массы»: характерно прежде всего вульгарное
самадовольство, что и замыкает его от всего внешнего.
Одним из первых зафиксировал феномен возникновения «массового сознания» в
европейском менталитете: «масса» у Ортеги трансформируется в толпу,
представители которой захватывают господствующие позиции в иерархии
социальных структур, навязывая собственные псевдо-ценности остальным
социальным движениям. Всю свою жизнь он готов передоверить государственной
власти, что приводит общество к кризису.
Восстание масс может быть катастрофой: достаточно 30 лет господства
«человека массы», чтобы вернуть человечество к эпохе варвартства. Очень
опасным явлением, связанным с «восстанием масс», Ортега считал усугубление
атмосферы насилия, культа силы в обществе. С критикой культа насилия он
обращается к анализу тоталитарных режимов ХХ века. Деструктивные процессы
массовизации общества связаны с ростом технического развития: спад
духовности. Узкая специализация ограничивает цельность личности. Эти
невилированные, «средние» люди проникают во все сферы жизни и стремятся
господствовать везде. В результате средством контроля и удержания масс
становится регулярное государственное насилие (в абсолюте – тоталитаризм).
Выводы Ортеги пессимистичны: судьба Европы и мира представляются ему как
господство «человека массы», бюрократии, тоталитарного режима, уничтожение
культуры, превращение людей в моральных идиотов и технических роботов.
№44. Феномен толпы и массы
Тард, Габриэль – французский социолог и криминалист.
Рассматривал общество как результат взаимодействий и взаимовлияний
индивидуальных сознаний, при котрых людьми передаются и усваиваются
верования, убеждения, жедания и т.д. Наука об обществе может быть создана
только на основе социально-псизологического рассмотрения межличностных
взаимодействий. Таким образом, «интердуховное взаимодействие» – это
источник всей социальной жизни.
Выделял три основные социальные процесса – подражание, оппозиция и
адаптация. Особое значение придавал механизму подражания – воплощение
мирового закона повторения. Подражание является основой общественного
развития.
Большое внимание уделял разработке проблематики «психологии толпы». Толпа
– это «множество лиц, собраышихся в одном и том же определенном месте и
объединяемых чувством, верой и действием». Специфическими чертами толпы
называл иррациональность, внушаемость, преобладание чувств над мыслями,
снижение интеллектуальности, подавление и уничтожение индивидуальности.
Формирование толпы связывал с действием механизма подражания – взаимного
подражания и подражания образцам.
Тард отличал толпу от «публики», которая является не физическим, а
духовным объединением; в публике не утрачивается личностное начало,
предполагается определенный уровень индивидуального развития.
Характерно, что толпа и семья оценивались как формообрахующие элементы
общества; причем семейное начало соотносилось с деревенскими обществами, а
толпа – с городскими.
Изучал массовое общество, механизмы межличностного общения и др.
Лебон, Гюстав (1841–1931) – французский социолог, антрополог.
В своих работах раскрывал проблемы массовой психики и психологии народов.
«Душа народа» едина для всех его представителей, что связано и со
спецификой общественно-исторического процесса. Лебон поддерживал идеи
иерархии рас, влияние расовой принадлежности на психологию индивидов.
Анализируя проблемы «психики толп», отмечал ее особенности: эмоциональный
характер, зараженность общей идеей, сознание непобедимости, внушаемость,
готовность следовать за лидером. В толпе действует «закон духовного
единства толпы», подавляется индивидуальное рациональное начало.
История цивилизации: достижения культуры связаны с деятельностью элиты,
которой толпа подражает. Развитие промышленности, средств массовой
информации, рост городов приведут к тому, что общество вступит в век масс,
где будет доминировать «бессознательная деятельность толпы». Понятия массы
и толпы отождествлял. Лебон выступал противником идей демократии и
равенства; резко критиковал социализм – с властью толпы эволюционирует к
анархии и диктатуре, экономическому краху.
Канетти, Элиас – австрийский писатель.
Творчески развил традицию Ницше–Лебона–Фрейда–Ортеги-и-Гассета. По
Канетти, смерть – идеология и главный инструмент власти. Именно страх
смерти, стремление к выживанию придают динамику системе «масса – власть».
Полинная власть не может не основывваться на массовых убийствах. Не история
губит массы, а антигуманная власть. В трактате «Масса и власть» показал
значение массовых процессов в развитии государств, в формировании мировых
религий. Пришел к выводам о связи феноменов власти и массы; паранойа и
власть – два аналогичных способа реализации единой тенденции личности.
Результат исследования – политическая антропология власти», из которой
следует, что человечество обречено на бесконечное повторение сценариев
деспотизма. Однако существует положительная альтернатива: угроза гибели
человечества в ядерной войне делает бессмысленными попытки реализации
властных импульсов и ведет к выработке новых форм взаимоотношений власти и
массы.
№35. Философская антропология.
Шелер, Макс – нем философ и социолог, один из основателей филос
антропологии, аксиологии. Критически проанализировал основные подходы к
познанию человека в европейской культуре и поставил перед филос
антропологией задачу постижения человека во всей полноте его бытия. Филос
антропология призвана соединить в себе конкретно-научное, предметное
изучение различных сфер человеческого бытия с целостным филос пониманием
сущности человека и критическим переосмыслением филос традиций. Шелер
утверждал, что в человеке природа приходит к концентрированному, высшему
воплощению своего единства. Для выражения человеческой сущности ключевыми
выступают понятия могущественного, но слепого жизненного «порыва» и
всепосигающего, но лишенного самостоятельной энергии «духа». Только жизнь
способна привести в действие и осуществить «дух» – принцип, выражающий
надвитальное (vita – жизнь) предназначение человека. Дух предстает как
нечто противоположное жизни, как способность к созерцанию вечных,
абсолютных ценностей. Самобытность человека выражает соотнесенность порыва
и духа. При этом, хотя челловека может свободно отвергнуть жизнь, он
призван испытывать преклонение перед жизнью, сохранять и развивать всякую
жизнь. Шелер стремился построить иерарахию объективных ценностей и
обосновать идею Бога в качестве высшей ценности. Переживание человеком
ценностей (любви к Богу, жизни, другому человеку) Шелер трактует не как
психический, а космический акт. Ученый рассматривал многообразие историч
условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных
«жизненных», «духовных»и религиозных ценностей. Проблема соотношения мира
ценностей и наличного реального бытия у Шелера решается с позиций дуализма.
В стремлении человека к созерцанию и постижению абсолютных ценностей –
проявление акта божественной любви. Бог – гарант единства мира и
коммуникативности личностных человеческих миров. Посредством самореализации
личность обеспечивает реализацию духа и своего надвитального
предназначения, трансцендируя (выходя за пределы, перешагивая) за пределы
исходных витальных влечений (голод, инстинкты секса и власти, задающие
социальные структуры хозяйства, семьи, государства). Однако, именно
укоренение духа в витальной сфере, питаемой мощным импульсом жизни,
обеспечивает возможность преодоления им «немощи», энергетической
недостаточности: снятие в духе витальных влечений и обретение им «мощи»
является изоморфным становлению «божественного в человеческом».
Плесснер, Хельмут – немецкий философ, один из родоначальников философской
антропологии. Задачу филос анропологии видел в выявлении базисной структуры
человеческого бытия, объясняющей все специфические свойства и
характеристики человека. Хотел понять человека в единстве биофизической и
духовной сторон, выразившихся в достижениях культуры. Общей базисной
структурой любого живого тела является позициональность=способность
организма во взаимодействии с окружающей средой («позициональным полем»)
поддерживать и сохранять свое единство как целостность и одновременно
пребывать в становлении и развитии. Согласно Плеснеру, позициональность
реализуется: у растений – вчленением в среду, у животных – проявлением
самостоятельности и способностью отличать себя от чужого, у человека –
«эксцентричностью». Но животное не обладает самосознанием. Человек же
способен осознать себя как «тело», «я в теле» и как «я». «Я» не дано само
по себе как предмет, на ходится вне центра позициональности, что и
выражается понятием экс-центричности. Эксцентричность имеет универсальное
значение определяющей черты человека, что проецирует структуру
человеческого мира – внешний мир, внутренний мир, мир других людей. С этим
связано и обращение к Богу как Абсолюту, противовесу случайности, в котром
человек может обрести опору существованию. Онако в сил своей
эксцентричности человек постоянно стремится к самоизменению, познанию (Рене
Декарт:«Я мыслю значит существую»). Философия призвана постоянно указывать
человеку на величие и нищету его человечности, доводить до его сознания
кардинальные вопросы бытия, котрые он постоянно должен решать.
№36. Биологич пдоход в философской антропологии
Гелен, Арнольд – немецкий философ, один из основателей философской
антропологии.
Главное антропологическое исследование – «Человек. Его природа и его
положение в мире» (1940) – издавалось тоько при жизни 12 раз. Гелен стасит
задачу в своей антропологической концепции: в противовес метафизической
спекуляции (размышлению о сущности) дать интегративно-научное описание
человека как целостного и единого существа, не распадающегося на две
субстанции – «тело» и «душу». Средствами такого описания должны служить
«психически нейтральные» понятия, среди них ключевые – «действие»,
«сообщество», «культура». Гелен определяет человека в морфологическом
аспекте человека как неспециализированное, незавершенное и «биологически
недостаточное существо». В отличие от животных, человек живет не в
окружающем мире, а в культурной среде, которая для него предстает как «поле
неожиданностей». будучи незавершенным существом, человек должен отвоевывать
условия своего существования у мира и при этом постигать себя. Человек как
таковой раскрывает себя в этом, а также – в создании ценностной ориентации
в мире. Тем самым природа предопределяет открытось челолвека миру и его
творческую способность к созданию культуры. Гелен относит культуру к
коренным условиям существования человека.
Важнейшим культурным средством самосознания человека и регуляции отношений
в сообществе Гелен считает дисциплину, однако, предлагает заменить понятием
дисциплины понятие морали. Истоиря, общество, социальные институты и нормы
предстают в концепции Гелена как формы, восполняющие биологическую
недостаточность человека и оптимально реализующих его витальные
устремления.
№53. Структурно-функциональная модель общества
Парсонс, Толкотт - американский социолог. Основная научно-
исследовательская задача - построение системной социологической теории.
В ссоей первой книге «Структура социального действия» (1937) утверждает,
что основным объектом анализа в социологической теории систем действия
является единичный акт, состоящий из - актера; целей деятельности; и
социальной ситуации. Система действия является структурированным набором
единичных актов. Парсонс описывает социальное действие как состояние
напряжения между элементами двух порядков - «нормы» и элементами «условий».
Так, процесс социального действия описывается как «последовательное
отрицание элементов условий в направлении конформности (согласованности) с
элементами норм».
В свою очередь социальная система преполагает наличие трех подсистем: 1)
личностная система (действующие актеры); 2) система культуры (разделяемые
ценности, которые обеспечивают преемственность и последовательность норм и
предписанных им статусных ролей); 3) физическое окружение, на котрое
общество должно ориентироваться.
В каждой системе существует внутренняя проблема достижения социального
порядка или интеграции. Парсонс в связи с этим формирует концепцию систем и
подсистем, каждая из котрых отвечает внутренним и внешним функциональным
требованиям:
- адаптация (к физическому окружению; экономика);
- достижение целей (средства организации ресурсов для достижения целей и
получения удовлетворения; политика);
- интеграция (форма внутренней и внешней координации системы и пути ее
соотнесения с существующими отличиями; социум);
- поддержание образцов, латентность (средства достижения отностельной
стабильности; социоализация).
Данная концепция широко известна под названием AGIL (адаптация-цель-
интеграция-латентность).
Все подсистемы связаны между собой «средствами обмена» - деньги (A),
власть (G), влияние (I), обязательства (L).
Все существующие живые системы, включая системы действия и общества,
определяются двумя наборами отношений - отношениями между частями систем и
отношения типа «система - окружение»; для анализа обоих типов отношений
ключевой является концепция функции.
Согласно теории «социокультурной эволюции общества» Парсонса, человеческое
общество развивается от простых форм к более сложным, через процесс деления
и дифференциации с последующей повтроной интеграцией. Фактором,
направляющим эволюцию, является способность к адаптации.
Основными характеристиками современного обществаа являются:
1) полная дифференцифция систем в соответствие со схемой AGIL;
2) доминирование в экономике массовго производства, наличие
бюрократической организации, - рынок, деньги являются общепризнанным
средством обмена;
3) система права - основа социального контроля и координации;
4) наличие социальной стратификации (разных слоев общества), в основе
которой лежит критерий успеха;
5) дифференцированная, сложная система взаимосвязей.
№54. Модель общества в концеции коммуникативного разума
Хабермас, Юрген (р. 1929)
В 80-е 20 века концепция технократии сменяется концепцией экспертократии,
вбирающей в себя идеи гуманизации и фиксирующей статус интеллигенции в
системе общества («новый класс», группа высокообразованных специалистов). В
центре концепции уже не технический специалист и не менеджер, но эксперт
специалист-ученый.
Хабермас, разрабатывая свою теорию коммуникативного действия,
рассматривает коммуникацию в качестве базового социального процесса.
Центральная проблема современного европейского общества - преодоление
неадекватного статуса интеллектуально активной общественности. Причина
кроется в позднекапиталистическом проявлении общего кризиса европейской
культурной установки на вертикальную (сверху вниз) структуру субъект-
объектного отношения. Соответственно и отношение к миру - субъект=объектное
(«извне деформирующее»). Стратегическое поведение, ориентированное на
достижение цели, означает прагматическое (корыстное, с пользой)
использование другого в качестве объекта = средства. Хабермас полагает
необходимой переориентацию на субъект-субъектную структуру, моделируемую
межличностным общением, - «интеракцию» (не просто как у Мида социальное
взаимодействие), глубинную содержательную коммуникацию в личностно значимом
плане («коммуникативное поведение»). То есть человек стремится к
освобождению от любого насилия, и такой его интерес может быть реализован
посредством подлинной «интеракции». «Интеракционное» взаимодействие должно
доминировать над «технологическим» (выражающим себя наиболее полно в
процедуре овладения внешней природой).
Структуры социальных институтов современного общества центрированы вокруг
технических интересов, в результате чего сфера подлинности реального
жизненного мира и система общества оказываются разорванными. Радикальный
поворот к свободе - это прежде всего преориентация субъект=объектных
отношений на сферу межличностых коммуникаций, принципиально диалогичных,
предполагающих понимание. Важнейший момоент - необходимая смена субъект-
объектно организованной «научно-технической рациональности» на новую
«коммуникативную рциональность, в основе которой лежит субъект-субъектная
структура.
В связи с этим развил теорию дискурса. Интеллигенция как класс обладает не
только высоким культурным потенциалом, но также и культурой критического
дискурса (фр. - речь; сама речь + внеречевые факторы (личность, намерения
участников и т.д.)). По Хабермасу, дискурс выступает как вид рефлексивной
речевой коммуникации, предполагающей проговаривание и интерпретацию
(толкование) всех важных для участников коммуникации аспектов, это
многоуровневый диалог. Это создает своего рода коммуникативную реальность,
не совпадающую с реальным социальным фоном ее протекания.
Хабермас: именно развитие коммуникативных практик и коммуникативная
рационализация, а не отношения производства, лежат в основе современного
гражданского общества.
№52. Индустриальное общество как продукт общественной рационализации.
Теория индустриального общества исходит из того, что коренные социально-
экономические, политические и культурные изменения в процессе общественного
развития происходят в результате трансформации «традиционных» аграрных
обществ к «индустриальным», т.е. и сменой господства. Сама же эта
трансформация осуществляется через промышленную революцию и связанный с ней
быстрого и крупномасштабного вторжения техники во все сферы социума. Это
быстрое развитие техники определяет социально-экономическое развитие и
динамику общества.
Макс Вебер рассматривает типы легитимного (признанного управляемыми
индивидами) господства с точки зрения типологии социального действия:
1)целе-рациональное действие (цели и средства их достижения сознательно
выбираются индивидом, а критерием их адекватности является успех);
2)ценностно-рациональное (осмысленно действие организуется системой
ценностей, определяющих человеческое поведение независимо от успеха);
3) аффективное (определяемое эмоциональной реакцией);
4) традиционное (определяемое привычкой).
Базой традиционного типа господства, для которого характерны вера в
священность существующих властных порядков является привычка к
определенному действию, укладу жизни.
В основе легального типа господства (к которому относятся современные
западные государства) лежит рациональное действие и мотивом признания
власти служит соображение интереса. Для этого типа характерны формально-
правовое начало и развитие бюрократии. Западное общество последних трех-
четырех столетий, по Веберу, характеризуется коренной рационализацией его
основных сфер, охватывающей хозяйственную деятельность, политико-правовые
отношения и образ мышления. Именно универсальное господство рационального
начала отличает современное общество от всех существовавших ранее
(«традиционных»). Свойственные «традиционным» обществам жесткие социальные
«перегородки» в процессе характерной для индустриалльного общества
мобильности разрушаются, традиционные наследственные привилегии уступают
место равенству возможностей, что приводит к расширению и обогащению
гражданских прав, к демократизации общественно-политической жизни.
№58. Концепция информационного общества
О.Тоффлер – американский социолог, философ-футуролог, автор одного из
вариантов концепции постиндустриального общества.
В общественном развитии взаимодействуют четыре сферы: техно-, социо-, инфо-
и психосфера. Решающую роль в волнообразно происходящих цивилизационных
изменениях играет техносфера. Поэтому источником и движущей силой
нововведений в обществе выступают технологические революции. В зависимости
от характера революции определяется сущность соответствующей цивилизации.
1. Первая технологическая революция – аграрная – дала волну с/х
цивилизации (основа экономики, культуры – земля; авторитарная власть;
сословность).
2. На смену ей приходит индустриальная цивилизация (символ – заводская
труба; работники промышленного производства становятся придатками машин;
единообразие = массовидность во всех сферах жизни; экологические проблемы,
конечность природных ресурсов).
3. В пределах индустриальной цивилизации во втрой половине ХХ века
возникла Третья волна технологических и социальных транформаций
(рапространение компьтеров, генной инженерии, теле- и видеокоммуникации).
Главными становятся – информация, творчество и интеллектуальная технология.
На смену пролетариату-придатку машин приходит «когнитариат» =
интеллектуальный работник, обладающий мастерством и информацией, что
позволяет ему работать со все более сложной информацией. Инвестиции – в
обучение, переквалификацию, социальную и культурную адаптацию. Самое важное
– трансформация не машин, а людей, перевооружение их сознания, переход к
пониманию первичной роли культуры. Одновременно происходит революция в
инфосфере: для восприятия мира необходимо непрерывное образование,
широкомасштабное мышление, постоянное развитие способностей.
Из столкновений Втрорй и Третьей цивилизационных волн проистекают:
– экономический кризис, вызванный хищническим отношением человека к
природе с губительными последствиями для человека;
– информационное загрязнение, борьба за интеллетуальные ресурсы
(«инфовойны»), широкое распространение психических заболеваний.
По мнению Тоффлера, глобальная революция Третьей революции несет с собой
«первую действительно гуманную цивилизацию в известной нам истории».
Разносторонние уровни и формы индивидуальной и групповой идентичности
позволят бысрее, эффективнее и безболезненные адаптироваться к ускоряющимся
транформациям в техносфере, экономике и культуре.
№55. Концепция цивилизационно-циклической динамики общества в философии и
культуре ХХ в.
Освальд Шпенглер – нем философ, автор одной из наиболее знач философско-
исторических концепций ХХв. Свое видение истории Шпенглер определяет через
критику классического историзма, представляющего исторический процесс как
прогрессивное развитие человеческого общества во всемирном масштабе.
Традиционная периодизация итсорического прогресса (Древний мир – Средние
века – Новое время) не имеет никакого значения для неевропейских обществ.
Концепция «всемирной истории» = «птоломеева система истории», основанная на
европоцентризме в понимании иных культур. История – это возникновение,
расцвет, гибель многочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу
великих культур, реазизовавших свои потенции отности китайскую, индийскую,
вавилонскую, египетскую, античную, западную и др. Уникальность каждой
культуры обуславливет их равенство по историческому значению вне оценочных
категорий. Судьбы культур характеризуются гомологиями (последовательность
фаз развития, создание специфического стиля во всех сферах). Отрицал высший
смысл истории, прогресс: культуры возникают «с возвышенной бесцельностью,
подобно цветам в поле». Жизненным началом любой культуры является ее
«душа», по мере того, как душа исчерпывает свои возможности, культура
мертвеет и преходит в фазу цивилизации, для котрой свойственны
иррелигиозность, техницизм, урбанизм и мипериализм. Шпенглер – о закате
Европы: великие культуры прошлого как бы демонстрируют Западу его судьбу,
его ближайшее историческое будущее. Тема кризиса европейской культуры имеет
фундаментальное значение для современного западного самосознания.
Тойнби, Арнольд – британский историк. Его осн труд – 12-томное
«Исследование истории» – принадлежит к числу высших достижений современной
философии истории. Подлинным объектом изучения считает цивилизации –
общности, боьшие в пространстве, чем нации, и меньшие, чем все
человечество. При этом историческая концепция Тойнби антропоцентрична:
личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии
людей между собой. Понимая человека как существо сознательное и способное
осуществлять выбор, разрабатывает «драматическое» понимание истории.
Элементарной «клеточкой» истории является Вызов, ставящий под угрозу
существование общества, и творческий Ответ, даваемый людьми. Вызов =
Божественное испытаниечеловека – завоевания, ухудшение природных условий;
Ответ = человеческий выбор между добром и злом. История образована
челночным движением Вызова-и-Ответа; удачный Ответ | |
