|
Реферат: Крещение Руси. Освещение его в древнерусских летописях (История)
Голос души автора сего…
Нынче мы отмечаем круглую дату – 2000-летие Христианства. Уже было
написано множество работ по этой теме, сколько было телепередач… И это за 9
с небольшим лет нашей российской «демократии». Христианство опять вошло в
моду. Теперь даже в Совете Федерации заседают представители крупных
религиозных конфессий. Правда главенство отдается христианству. Но почему
христианству ? Может потому, что оно явилось изначально золотой серединой
между замкнутостью иудаизма как конфессии, и нетерпимостью к инакомыслию и
«неверным» у ислама.
Несмотря на 20-летие воинствующего атеизма, христианство все же
осталось в русских. (20-летие воинствующего атеизма – это мое личное
мнение: я считаю, что когда Сталин пригласил к себе попов и разрешил им
открыть семинарии во время войны воинствующий атеизм кончился. Именно
ленинская политика была политикой атеизма. Сталин погубил «великое дело»
тов. Ленина.)
Но в чем были правы волхвы Киева и Новгорода, и позже – коммунисты, -
так это в том, что христианство губит человеческое(творческое) начало. Оно
– изначально чуждая религия. Христианство было чуждо свободолюбивым
славянам. Но то, что христианство – исконно русская религия – чистая
правда. Христианство не смогло бы утвердиться, если бы оно не имело военной
поддержки. Взгляд со стороны: «…православие (христианство) утвердилось на
Руси благодаря тому, что Владимир из-за своей алчности и жажды власти
продался Византии, которая помогла ему с администрированием и финансами…»
Начать порабощать собственный народ, родную кровь мог только очень жестокий
и беспринципный человек. А может он вовсе и не славянин по происхождению? В
этом свете теория норманистов выглядит очень убедительно. Но, теории -
теориями, а по историческим источникам все выглядит совершенно иначе.
Выбор веры
Религиозная политика князя Владимира в 980-е годы отличалась, как
кажется, известным налетом авантюризма, что, собственно, и неудивительно:
князь был чистокровным скандинавом, хотя и рожденным на Руси, и к
традиционной славянской вере относился, видимо, вполне скептически (как,
возможно, и ко всем остальным). Да и трудно предположить, что у вечных
странников-варягов, даже благородной крови, потомком которых он был,
оставалось после веков жизни на чужой земле за душой что-то особенно
святое. Княжеская авантюра нашла свое отражение в летописном рассказе об
«испытании вер», уже изложенном выше. Итак, в 986 г. к князю якобы
зачастили миссионеры из разных стран. Владимир выслушал всех, затем
осуществил «разведку» и после совета и зрелого размышления остановился на
восточном (византийском) христианстве ради красоты богослужения. Нужно
думать, что бродячий фольклорный сюжет «испытания вер» был призван
«облагородить» летописную историю, подменив сведения о княжеских поисках
новой политической ориентации, а соответственно — и веры, поскольку в
средние века (а кое-где и сегодня) эти вещи не разделяли: единоверец был
союзником.
Князь, видимо, поочередно давал понять мусульманам (Волжской
Болгарии), иудеям, западным и восточным христианам, что не прочь принять их
веру и закон, и, очевидно, следил за реакцией, взвешивая плюсы и минусы,
«за» и «против». Заметим, что Владимиру не пришло в голову сменить
славянское язычество на близкое балтийское или чуждое, но сходное в
основных принципах угро-финское: их носители (голядь, чудь, весь, меря и
пр.) сами зависели от Руси.
Князь выбирал между различными вариантами единобожия (монотеизма),
поскольку в сопредельных и доступных его влиянию землях просто не было
мощных государств, потенциальных союзников, исповедовавших иные религии (не
брать же в расчет далекую Индию или и вовсе запредельный Китай, куда
добирались разве что купцы по Великому шелковому пути). А европейские
языческие народы сами наперебой крестились. Конечно, окончательный выбор
был продиктован прежде всего экономическими соображениями: именно в
Константинополе испокон веков сходились торговые связи восточных славян со
всем средиземноморским миром, что порождало тесные отношения попеременного
сотрудничества-соперничества с империей. Но не следует забывать и
единственного в своем роде и тогдашнем мире византийского великолепия,
пленявшего не одно поколение славянских и варяжских купцов и воинов.
Отказавшись от ориентации на разгромленную Хазарию, Русь, вполне
естественно, обратилась в сторону Византии. Но если «хазарский» период не
привел к принятию иудаизма, период «византийский» мог открыться только
официальным крещением (т.е. утверждением государственного статуса
христианства) — иначе «разговор», диалог просто оказался бы невозможен.
Русь как бы взялась изучить «язык» интересного и нужного ей собеседника, но
с первого же момента, видимо, решила «выторговать» за этот шаг как можно
больше: династический брак князя с византийской принцессой и соответственно
полноправный статус в европейской политике. Добиться этого, особенно
принцессы, было нелегко — нужно знать унаследованное из античных времен
высокомерное отношение ромеев к варварам-язычникам, даже желающим
креститься.
Примерный ход событий, связанных с крещением князя Владимира и его
браком, восстановлен польским историком Анджеем Поппэ. Согласно его версии,
Владимир крестился 6 января 988 г. в Киеве, а не в Корсуни-Херсоне (близ
нынешнего Севастополя), как говорит летописец. Впрочем, среди историков
преобладают сторонники херсо-несского крещения. В качестве даты крещения
называют также 1 марта 987 г., есть сведения, что не от греческих, а от
болгарских (славянских) священников. Согласно летописной версии, Владимир
взял Корсунь, чтобы вынудить Византию отдать за него Анну. По более
убедительной реконструкции А. Поппэ, произошло это из-за отпадения
своевольного города от империи — князь выполнял здесь свои союзнические
обязательства, а город вернул императору в качестве своеобразного выкупа за
невесту. Летописная история крещения князя в Корсуни маловероятна еще по
одной причине: корсунское священство в вероисповедном плане отличалось от
константинопольского, и отношения между ними были весьма напряженными.
Странно было бы, ориентируясь на Византию, принимать крещение в непокорном
городе, исповедующем к тому же иной вариант вероучения.
Крещение Руси
Вскоре после крещения князя были окрещены и киевляне-язычники.
Принятие таинства было, как сказали бы сегодня, добровольно-принудительным.
Предварительно по велению князя низвергли идолы его собственного пантеона:
одни изрубили, другие сожгли, а Перуна привязали к конскому хвосту и
волочили его с горы к ручью, причем двенадцать мужей избивали идол палками.
«Делалось это, — говорит летописец, — не потому, что дерево что-нибудь
чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе».
Перуна кинули в Днепр, и специально приставленные люди отпихивали его от
берега до самых днепровских порогов, которые, видимо, воспринимались как
граница «своего» мира (такая граница может не совпадать с политической).
Власть князя, как видно, была весьма сильна: он решительно расправился с
идолами, не побоявшись народного возмущения. Более того, если верить
летописи, никаких волнений в Киеве и не последовало. А князь, не давая
язычникам опомниться, послал по всему городу глашатаев со словами: «Если не
придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или
раб, — да будет мне враг». Угроза достаточно серьезная.
Обратим внимание на места постройки церквей: они фактически заместили
языческие святилища, как бы унаследовав сакральность (священность) их мест.
Тот же механизм замещения будет в полную силу действовать и в народных
представлениях, приведя в итоге к возникновению новой картины мира на
основании синтеза языческой и христианской моделей. Противоречие между
верами с веками сгладилось, сошло на нет. Христианство, еще на византийской
почве включившее в себя многие элементы языческой народной магии, слилось в
сознании масс народа со славянскими верованиями и обрядами. У развитой
монотеистической религии (иудаизм, христианство, ислам) и магического
язычества есть нечто общее, а именно — признание существования «мира иного»
и его влияния на мир здешний и живущих в нем людей. Но это влияние и
взаимодействие миров трактуется по-разному. Религия — это диалог с высшим
существом, где человек, признавая свою подчиненность божественной воле и
надеясь получить посмертное спасение в результате милости Бога, обращается
к Нему с хвалой или просьбой. Других причин для молитвы, по сути, не
существует. Божество для религиозного сознания — высшая личность,
индивидуальность, совершенно свободная и подчиняющаяся только Своей воле.
Для магии иной мир населен множеством существ, которые тем не менее
являются мнимыми (как и христианские бесы), поскольку несвободны. Эти
ложные индивиды в принципе не отличаются от безличных слепых сил, с
которыми работает наука (имеющая некоторые общие основания с магией, в
частности предпосылку существования вечных неизменных законов, знание
которых позволяет осуществлять целенаправленную предсказуемую деятельность
по изменению мира). Объекты магии вполне поддаются управлению и
использованию, для чего следует овладеть магической техникой (заклинаниями,
тайными именами и т.п.). Тогда результат гарантирован.
Двоеверие
Традиционная вера и не собиралась умирать на Руси. Как писал иеромонах
Иоанн (Кологривов), русский католик, член ордена иезуитов, читавший в
середине XX в. лекции в Папском Восточном институте в Риме, «имена
языческих богов и самая память о них были вырваны из русской души, но
христианству тем не менее нс всегда удавалось укоренить в ней свои догматы
и верования. Евангельское учение и древние языческие представления
расположились одно над другими, и это положение не исчезло до наших дней.
Не только языческие обряды народ кое-где сохранил, но и самый дух
многобожия под христианскою внешностью; или, говоря еще яснее, русское
народное христианство представляет собою некое языческое христианство, где
многобожие представлено верованиями, а христианство—культом». Язычество
долгое время открыто сопротивлялось христианизации (полностью Русь была
окрещена в XII в.), а будучи наконец побеждено и уступив важнейшие позиции,
по-прежнему наполняло «низкие», бытовые уровни народной жизни, благополучно
сосуществуя с христианством, деля с ним сферы влияния и постепенно сливаясь
в единое мировоззрение, называемое в науке вслед за средневековыми
церковными авторами «двоеверием».
Еще в Риме пламенному раннему христианству, религии откровения и
жертвенного искупления, религии последних времен, когда конец привычно
устойчивого мира кажется совсем близким, почти ощутимым, пришлось
приспосабливаться к условиям длительного бытования, да еще и в статусе
государственной религии огромной пышной многонациональной империи. Так было
в Византии: культ Диониса, например, оказался заменен культом св. Георгия,
храмы в чью честь строились на местах былых Дионисовых святилищ, а
праздники совпадали с днями дионисий, — отождествление пространственное и
временное приводило к отождествлению самой христианской фигуры с языческой.
Так было на Западе. Так было и на Руси. Известно, например, что в Новгороде
церковь св. Власия стояла на Волосовой улице, а святой в ней был изображен
на иконе в окружении скота (ср. «скотья бога» Волоса). Таких примеров можно
было бы привести немало.
Как умирала языческая свобода…
Принесенное «из-за моря» и навязываемое княжеской властью христианство
было для русского смерда или простого горожанина своего рода «речью на
непонятном языке». Идеи ожидания Мессии (Спасителя) и его вторичного
прихода, самопожертвования во искупление человеческих грехов, линейного
времени и всеобщего воскресения мертвых «во плоти» в конце времен не имели
прямых соответствий в языческих представлениях о мире. Понятным в новой
вере было только то, что имело традиционные соответствия. Например,
эсхатологические ожидания, связанные с представлениями о грядущем конце
света, времен и Страшном суде как прологе «будущего века», Царства Божия,
могли как-то соотноситься с традиционным представлением о гибели мира и его
возрождении в новом качестве. Известен был и мотив смерти и воскресения
сына бога. В общем же, чтобы сделать язык новой веры понятным, необходимо
было установить соответствия старых и новых персонажей, т.е. осуществить
перевод. Такому «переводу» и был подвергнут языческий пантеон. Фигуры
верхних уровней иерархии совпали в новой модели с христианской «верхушкой»:
божественным семейством, ангелами, святыми, мифологические функции получил
и сам Христос. Произошло это фактически вопреки официальному объявлению
прежних богов демонами. Просто иначе объяснить массам новое учение едва ли
было возможно. В качестве бесов переосмыслились преимущественно низшие
существа языческой иерархии, а многие из них и вовсе сохранились в народных
представлениях без особых изменений.
Богородица и особенно Параскева-Пятница и Анастасия приняли, вероятно,
функции Мокоши (насколько они поддаются реконструкции); парные святые
естественно заместили мифических близнецов (близнечные мифы широко
распространены у многих народов; у индоевропейцев близнецы регулярно
связаны с конями. Георгий-победоносец и пророк Илия слились во едино с
образом Перуна. Христос стал пониматься как существо воплотившее суть три
ипостаси единого: Род, Сварог, Даждьбог.
И таких примеров можно привести множество.
Реферат на тему: Крещение князя Владимира
Крещение князя Владимира.
При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего
значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие
христианства.
Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира с апостолом
Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении от слепоты, но и в
обращении ко Христу после гонений на христиан и затем - в ревностном
обращении язычников в христианство.
В первые годы своего правления князь Владимир, получивший языческое
воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить
Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. «И стал Владимир
княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за
теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами,
затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы,
называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот» (под
980 год).
В благодарность богам за победу, одержанную над ятвягами (983 год) решено
было принести человеческую жертву. Жребий пал на юношу из христианской
семьи. Его отец обличил ничтожество языческих богов, и разъяренная толпа
язычников убила их обоих. Но верно сказано: кровь мученников - семя
христиан. Погибли на Руси двое христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре
обратились ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи.
Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и летописец преподобный Нестор (XI
век) назвали причины личного обращения князя Владимира к христианской вере,
согласно указав на действие призывающей благодати Божией.
В «Слове о Законе и Благодати» святитель Иларион, Митрополит Киевский,
пишет о князе Владимире: «Пришло на него посещение Вышнего, призрело на
него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум. Он
уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего
все видимое и невидимое. А особенно всегда он слышал о православной,
христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возгорелся
он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в
христианство.»
Понять превосходство христианства над язычеством и стать христианином князю
Владимиру было тем легче, что он, по слову Митрополита Илариона, обладал
«добрым смыслом и острым умом» и имел возможность ознакомиться с
христианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы
и совершались богослужения на славянском языке.
Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть
несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял
крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второй
версии князь Владимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей - в 987
году в Василеве (недалеко от Киева, теперь г. Васильков). Наиболее
достоверной видимо стоит признать вторую, так как монах Иаков и преподобный
Нестор согласно указывают на 987 год; монах Иаков говорит, что князь
Владимир после крещения жил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год
по Крещении (т.е. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его;
летописец преподобный Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето
6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 году от Рождества Христова
(6695-5508=987).
Приняв христианнскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий)
решился «обратить всю Землю в христианство». Великого князя Владимира
побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался,
конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа
христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов
и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни.
Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже
проникало на Русь восточное Православие. Видимо в целях более успешного
осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую
помощь, особенно в деле организации церковного управления и развития
духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими
императорами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-
1028) в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с
супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град
различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир
приступил к официальному введению христианства на Руси.
Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.
Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии
было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений,
хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без
открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волхвами.
Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он
приказал уничтожить всех идолов, главного идола - Перуна сбросить в Днепр,
а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день
произошло массовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны.
«На следующий же день, - говорит летописец, - вышел Владимир с попами
царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошди в
воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по
грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же
совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле
по поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись расходились по
домам. Владимир же был рад, что познал бога и люди его, посмотрел на небо и
сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих
и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя
христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги,
Господи, против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою
силу.»
Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии,
принимаемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других - в
989-990 годах.
Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской
Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров,
Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее
большинство русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь
стала христианской страной.
Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской
Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом,
а из Болгарии - священники, привезшие с собой богослужебные книги на
славянском языке; строились храмы, открывались училища для подготовки
духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь
Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше
стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где
стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим
городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить людей на
Крещение по всем городам и селам».
С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный
храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в
него святые мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал
собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и вещественно
олицетворял собою «духовную Русскую Церковь».
Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа. По
свидетельству летописи (под 988 гооод) он велел «собрать у лучших людей
детей и отдавать их в обучение книжное».
Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира был его сын
великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление которого
христианская вера на Руси, по свидетельству летописи (под 1037 год),
продолжала «плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и
монастыри появляться... и умножались пресвитеры и люди христианские. И
радовался Ярослав, видя много церквей и людей христианских...» При Ярославе
Мудром построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества,
как киевская София (заложена в 1037 году) и новгородская София (1045-1055
годы), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год), во многом
определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской
Руси.
Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде
школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что
такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего
в самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы
новой литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся
рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год),
«книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и
переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг
множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением
божественным... Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их
написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам», то есть
основал первую на руси библиотеку.
Благодаря книгам уже второе поколение русских христиан имело возможность
более глубоко изучать истины христианской веры. О высокой степени развития
просвещения в Киевской Руси при Яроставе Мудром свидетельствует «Слово о
Законе и Благодати» Митрополита Илариона, посвященное религиозно-
философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам
самого автора, «для насытившихся с избытком книжной мудростью».
Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святого
Владимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную характеристику, которую
дает нам летописец (под 1037 год): «Как если бы один землю вспашет, другой
же засеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец
ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил.
Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем,
учение получая книжное».
Со страниц летописи звучит похвала книхному просвещению. «Велика ведь
бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь
покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и воздержание. Это ведь -
реки, напояющие вселенную, это - источники мудрости; в книгах ведь
неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания...
Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе
своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми
мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские
поучения и жития святых отцов, получает душе великую пользу».
В конце XI - начале XII века христианство окончательно утвердилось в
Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерским трудам епископов
Ростовских святого Леонтия и святого Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем
которой был князь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди
славянских племен вятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского
государства в конце XI век и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком
Киево-Печерского монастыря.
Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая
многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная
Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни
руского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть,
полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли грахданская
правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья;
стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.
«Князь, - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику
Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать
вас от кровопролития». Историки отмечают, что «Христианская церковь подняла
значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между
частями государства».
Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и
перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского
общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в
жизни христианских обществ».
Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси
грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с
греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы,
развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира
Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством
распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава
Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе
монастырские и частные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский
монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных
писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность
каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного
Феодосия Печерского, написаное преподобным Нестором Летописцем,
свидетельствует, что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа
по составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал книги,
великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для
переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок Никола
Святоша - он передал их монастырю.
Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который
«разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети», князь
Ростовский Константин Всеволодович снабжавший «книгами церкви Божии»;
«богат был... книгами» епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные
книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве могли только
состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.
Содержание русских книг было преимущественно духовним. Это объясняется
влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного русского
общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскими
писателями в то время были в основном лица духовные.
Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал «Слово о Законе и
Благодати», получившее высокую оценку его современников и потомков. «Нельзя
не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и
тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое
слово», - пишет историк Митрополит Московский Макарий. «Слово о Законе и
Благодати» в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом
при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы.
Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых
князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного
Феодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе.
Преподобный Нестор составил новый летописный свод - «Повесть временных
лет», которая, по определению академика Д.С.Лихачева, является «цельной
литературно изложенной историей Руси». «Повесть временных лет « переведена
на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869 год),
латинский (1884 год), венгерский (1916 год).
XI-XII века истории Русской Церкви ознаменованы появлением канонических
трудов. Они не только переводятся на славянский язык, но и не
осуществляется их творческое применение к русским условиям жизни. Этими
чертами отмечены такие памятники русского канонического права, как
«Канонические ответы Киевского Митрополита Иоанна II» (1080-1089),
«Кириково и Илиино вопрошания» (1130-1156), «Определение Илии, архиепископа
Новгородского» (1164-1168).
Эти памятники русской канонической мысли поражают мягкостью и терпимостью,
снисхождением к человеческой природе. Так, наряду со строгой
требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе
ее развития появилось милосердие к ее пасомым.
Таковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки
Жидяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько лет
Митрополитом Киевским, и русского Златоуста - святого Кирилла, епископа
Туровского. Епископ Лука предостерегает верующих от чувства зависти, учит
их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо знавший лучшие
образцы ораторского искусства античности, обличал тех, «иже прилагают дом к
дому и села к селам», бичуя стяжательство и сребролюбие.
Проповеди епископа Туровского Кирилла удивляют многосторонностью, глубиной
и высокими ораторскими достоинстваим.
Поучения преподобного Феодосия Печерского, русских подвижников и аскетов
носят несколько иной характер. Они резко обличают неправоту князей,
недостаточно христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев.
С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее
государственные и культурные связи не только с Византией, но и с
Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в Брак с
греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким
императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны -
Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святой Владимир «жил в мире с
окрестными князьями - с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с
Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь».
Еще более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при
Ярославе Мудром. В значительной степени их укрепляли династические браки.
Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была замужем за французским королем
Генрихом I, Анастасия - за венгерским королем Андреем I, Елизавета - за
Геральдом Норвежским, а затем за Свеном Датским; польский король Казимир
был женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь,
благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.
Литература:
«Русская Православная Церковь 988-1988» Издание Московской Патриархии 1988
г.
???????????????АqE ????????????????????????????????????????????????????????
?????????????????????????????????????????????????????????????[pic]АВ Д Я
б 7[pic] 1[?] @ + н ? [pic]КFЁ[pic]КFЁ[pic]КFЁ[pic]КFЁКFЁКFЁ КFЁ
|КFЁКFЁ КFЁ???
?
y/
yр
yЫyЭyЯyуyхy¤yyКFЁ
КFЁ[pic]КFЁ[pic]КFЁ[?]КFЁ[pic]КFЁКFЁКFЁ?[pic] | |
