|
Реферат: Древняя Япония (Искусство и культура)
ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Реферат
По дисциплине: «История отечественной и зарубежной культуры»
Тема: ”Культура древней Японии”.
Луганск 2000
Первые упоминания о Японии Европа услышала ещё в эпоху
Средневековья, познав её вместе со смелыми путешественниками как страну
неслыханной вежливости и сказочного богатства. Эти представления
доминировали и тогда, когда в XVII-XVIII веках сначала португальскими, а
потом голландскими купцами и миссионерами были обнародаваны многочисленные
факты из жизни и истории этой далёкой для европейцев страны. Сегодня
каждый может узнать из соответствующих источников, что Япония (на Японском
языке Нихон) – это островное государство, которое занимает часть островов
Японского архипелага приблизительно на 3400 км вдоль восточной части
Азиатского материка, омытого водами Тихого океана. Япония первой встречает
солнце из-за морского горизонта и поэтому носит гордое имя «Страна
восходящего солнца». Национальный флаг великолепно отображает это в
изображении красного овала солнца на фоне белого полотна.
Неугасающий интерес к Японии в наше время получил новый импульс в
понимании её роли как единой в восточном регионе высокоразвитой
капиталистической станы, которая заставляет считаться с собой и её
неординарным культурным комплексом. Предметом анализа становится данный
феномен и в самой Японии, которая видит в нём гарантии дальнейшего
успешного развития. Японская культурологическая мысль, которая не имеет
стойких исследовательских традиций и внутреннего единства и существует как
поле столкновения реакционно-националистических и прогрессивно-
демократических концепций, подошла, наконец, к пониманию необходимости дать
объективный ответ на вопрос об уникальности японской культуры, тем самым
определить постоянно действующие в ней вспомогательные стимулы.
Традиционно это предусматривает поворот к древнейшему опыту
освоения человеком мира и нахождения ним своего культурно-образовательного
потенциала. Но в Японии только после II Мировой Войны мифы про «эру
богов», которые веками поддерживали авторитет власти и государственности,
стали уступать место разговору про первичность общества, про японскую
культуру. Эпоха палеолита в аспекте своих традиционных характеристик и на
японской почве выявила единство общечеловеческих корней, неолит и энеолит
сделали шаги в направлении спецификации японской культуры как культуры
определённого народа. С этого времени на протяжении своего исторического
существования она наряду с ярко выраженным традиционализмом постоянно
демонстрирует умение ассимилировать элементы других культур, органично
включая их в свой культурный комплекс.
Патриархальный строй (удзи), важное приобретение родоплеменных
отношений, стало главной основой социальной структуризации японского
общества. Его роль оставалась доминирующей и тогда, когда общинная
собственность на землю и орудии труда, демократический характер первых форм
власти, были вытеснены имущественными различиями, возникновением большого
землевладения и рабовладельства. Ярко иллюстрирует эти перемены появление
среди родоплеменных объединений главенствующего племенного союза Ямато (III
– IV ст.), который широко использовал труд рабов. Необходимо добавить, что
исторические условия развития Японии не давали возможности рабовладельцу
выйти за пределы одного общественного строя и определить все стороны жизни.
Соответственно его роль не была центральной в иерархическом укладе
общества, где ниже родовой знати и аристократии находились вольные
общинники (селяне), полувольные профессиональные группы (бемин) мелких
производителей и выделение своим привилегированным положением
профессиональные общины-роды служители культов, администраторов, военных и
других, которые свою силу и влияние использовали в борьбе за власть при
дворе.
Проникновение в Японию буддизма, китайской общественно-политической
мысли, письменности существенно повлияли на её дальнейшее культурное и
общественное развитие. Процесс расклада родового устройства был
значительно ускорен введением прогрессивных форм орошения и обработки
земли, эффективных способов ремесленного производства, возникновением
чайной культуры и шелководства. Обострение классовой борьбы требовало
крепкой власти, способность сдерживать протест низов, то есть единой
централизованной державы. В результате политической борьбы знатных родов
верховный правитель племени Ямато был провозглашён императором, активно
распространялась легенда про его божественное происхождение. Вся страна,
приобретшая в это время название «Страна Солнца, что восходит», была
раздроблена на отдельные административные единицы, власть в которых, как и
важнейшие должности и ранги при дворе отдавались бывшим вождям и
старейшинам, для того чтобы устранить формирование оппозиции. Феодальным
кодексом Тайхорьё в 701 году были оформлены разделительная и налоговая
система, структура государственного аппарата права феодальной аристократии
относительно крестьянства и таким образов создано раннефеодальную
централизованную державу, что определило жизненный уклад японцев более чем
на 500 лет. Развитие материальных основ феодальной системы вызвало
длительное существование феодальной раздробленности и численности
междоусобных войн, коней которым было положено в 1598 году в битве при
Секигахара дома Токугава, который приобрёл первенство в процессе
объединения страны. Власть перешла в руки военных. Возглавляемых Сёгеном,
владельцев наибольшего из княжеств. Правительство (сёгунат) находился в
Эдо. Остальная часть территории принадлежала феодальным князям (даймё). В
тоже время император, который был признан как номинальный суверен, жил со
своим двором в Киото на правах затворника.
В период Токугава, что длился более 250 лет, сложилась жестокая
социальная иерархия, что поделило общество на 4 класса: дворяне, крестьяне,
ремесленники и купцы. С 1640 года начинает проводится политика жесточайшей
изоляции страны от внешнего мира с целью сохранения созданной общественной
целостности, Защиты от какого либо влияния Запада. К западу так или иначе
подталкивали Японию реальные процессы развития государства: укрепление
товарного производства дало сильный толчок дифференциации крестьянства,
богатые представители которого основали класс буржуазии.
В 1854 году в результате демонстрации силы американского флота
возле берегов Японии страна открылась для внешних взаимоотношений, что,
безусловно, ускорило процесс вызревания в ней капиталистических
взаимоотношений. Это вызвало протест участий служивого дворянства,
зажиточных крестьян и купечества, которые начали реформистское движение под
лозунгом реставрации императорской власти, узурпированной домом Токугава.
Он завершился в 1867 году свержением сёгуната и началом так называемой
«революции Мэйдзи» («Мэйдзи» - просвещённое правление), что ликвидировало
феодальную систему и создало единое национальное государство, и
возвращённый на престол император в решении государственных вопросов
руководствовался решениями новосозданного кастово-аристократического
правительства.
Обеспечение национального единства требовало повышение престижа
императора, пропаганда исключительности японского государственного
устройства толкало на путь шовинизма и милитаризма. Конституцией 1889 года
власть императора была признана абсолютной, кабинет министров подчинялся
ему полностью, несущественные демократические права декларировались только
формально. Серия победоносных войн, что поставило страну в чрезвычайное
положение в дальневосточном регионе, увенчалось её успехом в Первой мировой
войне – под власть Японии попала не только Монжурия, Внутренняя Монголия,
но и Китай, вынуждены выполнять большинство её кабальных условий.
Капитуляция, подписанная Японией как участницей Второй Мировой войны 2
сентября 19454 года, положило конец японскому милитаризму, что
соответственно определяло дальнейшую политику страны, которая провозгласила
отказ от войны в решении международных проблем и запрет создания каких-либо
вооружённых сил.
Сегодня Япония – конституционная монархия, где император, «символ
государственности и единства народа», не имеет фактической власти. Роль
наивысшего органа государственной и законодательной власти исполняет
парламент.
Двери в самобытный мир японской культура открывает эпоха Дзёмон
«VIII – I тысячелетие до новой эры», свидетель первых серьёзных шагов
человека утверждение себя в природе, в обобщенных и упорядоченных ранних
представлениях о мире. Это время прорыва из жестокого существования в
творчество, результатом которого стали солнечные часы – символ вечности – и
керамика Дзёмон (огромные парадные посудины и бытовая посуда), пластика и
символичная орнаментация, которая свидетельствует о возникновении
соответствующего космогоничного кода. Обожествление творческого акта
породило миф о творцах японской земли – супруги Идзанаги и Идзанами, о
происхождении от богини солнца Аматирасу, наиболее уважаемого божества,
рода императоров, положили начало эры мифотворчества, астральным культам.
С тех пор Япония вынуждена была идти путём определённым богами (Синта –
путь богов), то есть поклоняться силам природы и предков, воспринимая мир
через чувства удовлетворения от общения с миром.
Синтаист стал чисто японской религией, которая даже после
проникновения в страну других религиозных направлений оставалась значимой,
всегда ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального знаменателя.
Соответственно в ней японцы с давних времён видели своё предназначение в
гармонизации мира. Уже в одном из ранее законодательных документов
«Конституции из 17 статей» Сётоку Тайси (574 – 622 годы), который правил в
Японии более 30 лет, мы читаем: «Уважайте гармонию и возьмите за правило –
не действовать наперекор». Гармония заняла особое место в системе японской
культуры как главный организационный признак человеческой
жизнедеятельности. Как определяют японисты, чувство органичного слияния с
природой подкреплялось не только одухотворяющим его синтоизмом, позднее
прикладывал до этого свои усилия и буддизм, который утверждал, что «всё в
природе – твои отец и мать», и даосизм, уверенный, что Дао пронизует всё –
от былинки до Вселенной. Убеждённый в живой связи всего со всем японец
знал, что нарушение этой связи угрожает вселенскому организму, и
соответственно корректировал свои мысли, чувства и поступки, тем более, что
родоплеменное устройство, которое подпитывало синтоизм, ориентировало на
восприятие окружающего мира через коллективные переживания, где царствовало
всеобщее согласие о мироустройстве благодаря активности богов и вождей.
Этот стереотип начинает, изменятся, когда иммиграция с азиатского
континента (Кореи и Китая), обогащает Японию культурой металлов и поливного
земледелия, вызывая коренные изменения в её развитии: концентрацию больших
масс людей в поселениях, появление излишнего продукта, имущественное
расслоение и, наконец, зарождение системы эксплуатации с соответствующими
властными структурами. Тенденция концентрации власти, что появилась с
приходом эры железа (приблизительно 3 столетие), привела к созданию первой
японской державы – Ямато, которое своеобразно соединило в себе
рабовладельческий строй с элементами феодализма, заимствованными в Кореи и
Китае. Ей соответствовала весьма однородная культура одним из ярких
явлений которой было возведение тысяч курганов (кофун), символов солнечного
культа, трансформированного в условиях нового социально-политического
устройства в культ государственного вождя, наследника богини солнца
Аматерассу. Уникальным культурным приобретением того времени стала
культура дотаку – бронзовых звонов, которые были священным ритуальным
предметом, связанным с культом предков. Признаки мастерства видны на
найденных в курганах погребальных аксессуаров: медных зеркал, золотых
шлемов, мечах с позолоченными рукоятками, золотых и серебренных украшений,
высококачественных гончарных изделий больших размеров сложной конфигурации,
исполненных под влиянием континентального гончарного искусства.
Процессы классовой дифиренциации общества способствовали
формированию японской литературы, которая отделилась от фольклора, а с
появлением письменности стала самостоятельным видом художественного
творчества. Значительную роль в этом сыграла «вера в душу слова», его
магическую власть на которую издревле опиралось земледельческая обрядность.
Древнейшие из известных письменных памятников книги «Кудзики»(620
год), «Кодзики» (712 год) и «Нихонги» (720 год), посвящённый истории,
догматизму и ритуалу синто, демонстрирует переход обрядов, которыми
сопровождалось какая либо существенная фаза сельскохозяйственных работ, в
мифы. Кроме того, их важнейшей функцией было укрепление государственного
строя, поэтому мифологическая часть эпоса должна была дополнять
историческую, что, например, в «Кодзаки» ведёт читателя от времён
легендарного императора Дзимму до правления императрицы Суйко (593-628гг).
Последующая литературная обработка не лишила ранние эпические произведения
их первоначальных черт: последовательного изложения представлений о
мироустройстве, силы природы и общественные нормы тогдашней жизни. Общей
тенденцией этих литературных памятников является последовательный переход
от богов к героям и земным правителям; от космогонии до истории:
устанавливается прямая наследственность власти японских императоров от
богов, что позднее с политической целью широко использовалось официальной
идеологией. И всё же перед нами прекрасные образцы старинной поэзии, где
песни органично входят в прозаический текст и повязаны с ним по смыслу.
Они не имеют ещё чёткой метричной системы, характерной для классического
японского стихосложения, к тому же им присуще фольклорные формы
художественной выразительности и настоящей народной мудрости. Не случайно
мифы с книги «Кодзики» про богиню солнца Аматерасу, которая спряталась в
небесной пещере, а потом снова явила себя миру, есть не просто рассказ про
смерть и воскресенье, а фиксацией факта понимания диалектической природы
бытия. Первой литературной памяткой того времени стала великая
политическая антология «Манёсю» (вторая половина 8 столетия), что через
разнообразие текста тематики стиля песен отображало литературную жизнь того
времени в процессе его развития. Анализ данного материала свидетельствует,
что человек достиг того уровня, когда, освоившись в собственной
ментальности, стало открытым в широком восприятии наработанного в контактах
с другими народами, которые создали на континенте достаточно сложную,
развитую культуру. Открытостью способствовал поиск новых форм государства
на отмену от исторически первого его варианта – «Общества удзикабане»
(аристократы носили фамилию «удзи», что являлось знаком происхождения и имя
«кабане», что указывало на их общественное положение), где власть над
человеком как своё природное право осуществлял каждый аристократ отдельно.
Потребности дальнейшего развития общества, которое входило в феодализм,
требовали быстрейшей централизации правительственной власти. Кроме того, в
пределах государства Ямато этническое общество, которое опиралось на
кровнородственные связи и систему военной демократии, последовательно
преобразовывалось на народность, объединённую общественной теорией,
экономики, языка и культуры.
Длительная экспансия на северный восток, захват чужих земель
способствовали кристаллизации японской народности относительно тамошних
жителей – варваров и одновременно создавали новую, служивую знать, которая,
реально работая на государство оттеснила от руля старую родовую
аристократию. Сведением табелей о рангах, которые присваивались в
зависимости от личных заслуг, началось формирование бюрократической
системы, принципиально отличавшейся от системы удзикабане. Отправлением в
Китай посла и группы студентов и ученных монахов (607 – 608 года) возникает
планомерное заимствование континентальной культуры. Благоприятным фактором
для этого становится привлечение к японскому языку китайского письма
(завезенное в страну примерно в 400 году она осталась приобретением не
многих) и его широкое практическое применение. Буддизм, который проникает
в Японию одновременно с китайской письменностью и в начале там
воспринимается не однозначно, теперь имеет успех у аристократии как способ
защиты существующего режима на ряду с идеей необходимости для каждого
достичь образованности «сатори». Культура данного периода почти полностью
формируется под его воздействием.
Литература
1. «История мировой культуры. Культурные регионы: Уч. Пособие / под ред.
Л. Т. Левчука. – Киев: 1997.
2. Бродский В. Искусство Японии VI-XVI вв. // Всеобщая история
искусства. Москва 1964.
3. Иофан Н. А. Культура древней Японии. Москва, 1974.
4. Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и
Африки. Москва 1982.
Реферат на тему: Духовная культура
Духовная культура
Солнечные боги славян
Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традиции
предков. Тот, кто забывает это,– не имеет права считаться культурным
человеком.
До христианства и другими монотеистических религий все народы были
язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас же отсчёт
отечественной культуры, в лучшем случае, ведётся от крещения Руси, в
худшем – с 1917 года. И в том, и в другом случае древнейшая история
народов, а, главное, – их воззрений на космос, природу и человека,
исключаются из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в
школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления не только
ученики, но и учителя.
Язычество – от «языки» (суть: народы, племена); эта слово объединяет в
себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках
союза племен, могла быть меж собой весьма различной.
Славянские язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили в
силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших
предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных -
пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле,
считая, что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь
в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в
небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется
на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).
Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у
славян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде
треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср.
санскритская священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также
горящий жертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-
летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось
Крада (Кродо).
Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий (ирий, арий;
отсюда древнее название арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких.
Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (о том, у кого прекратилась
дыхание, говорили: отдал Богу душу). Далее душу подхватывали жаворонки,
первые птицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков – 9
марта – считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период
борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты;
говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения
умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным
календарём, был перенесён на 1 мая и считался бесовским, нечистым днём,
вернее – ночью (Вальпургиева ночь). Но позже, незаметно славянский день
поминовения умерших и христианская Пасха сблизились.
Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло
славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху.
Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил
язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков,
переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в
конце концов, народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика,
растворились в христианстве, создав уникальный сплав – Русское
Православие.
Так или иначе, во сегодня древняя вера наших предков (разных племен)
похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить
по обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не
восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований.
Сегодня можно дать лишь общее (собранное из того, что удалось сохранить)
представление о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов
можно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились
лишь имена.
Наиболее древние неперсонифицированные боги славян – Род а Рожаницы. Род
иногда отождествлялся с фаллосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным и
дождевым зерном, оплодотворяющим землю). Рожаницы – женское рождающее
начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному и животному
миру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались
в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались –
получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба,
Дидилия, Зная и т. д.
К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини
(наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов
природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный
бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема
(домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной),
лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты,
неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское "бодай вас
злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами),
кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество
неспокойных снов и ночных явлений)".
Берегинь было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в
поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Дед - прародитель,
предок. Баба Яга - изначально древнее положительное божество славянского
пантеона, хранительница рода и традиций, детей, а в период насаждения
христианства превращена в злобного демона. Семаргл - священная крылатая
собака, охраняющая семена и посевы и др. Стратим - мать всем птицам,
старейшая и большая. Сирин - сладкозвучная птица, возрождающаяся из пепла
Феникса. Чур - божество границ, он освящает и защищает право собственности
"чур-мое". Стрибог - бог воздушных течений и стихий. Сварог - бог неба.
Хорс - бог солнца. Ярило, Даждьбог, Световид - присущие богу солнца. Коло
- солнце-младенец отсюда "коляда". Среча - ночная богиня. Белбог -
хранитель, податель добра, удачи, справедливости, имя означает благо, то
есть доброго бога. Перун - громовержец, бог западных славян. Велес и Тур -
скотий бог, бог богатства. Триглава - богиня земли. Макошь - мать
наполненных кошей, мать хорошего урожая (ее имя состоит из "ма" - мать и
"кошь" - кошелка.). Ладо - богиня красоты, любви, любовных удовольствий и
очарования. Лелио - маленький бог любви, подобный римскому Купидону. Лешие
- лесные божества, подобные греческим Сатирам. Марцана - богиня жатвы. Ния
- бог преисподней. Услад - бог пиршеств и развлечений. Похвист - божество
бури. Чернобог - властитель темного царства, представитель тьмы. Мара (Мор)
- настоящая богиня смерти в отличие от Кащея, власть которого недолговечна.
Дидилия - богиня супружества и удачной беременности и.т.д.
Славянская мифология
Вступление
Изображения богов находили иногда, но не везде. В Прильвице вырыли
великое множество; господин Маш подарил нам весьма важное описание их; но
куда девались самые изображения? Они верно в руках частных людей, где не
всякий может пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж
давно уже без сомнения пропал. В Герлице, после многих поисков, увидели с
досадою, что не осталось никаких памятников древнего богослужения; нашли
только на одном доме льва и почли его за Флинца.
Предки наши весьма ревностно принялись за новую свою веру; они разбили,
уничтожили все, и не хотели, чтобы потомству их остались признаки
заблуждения, которому они дотоле предавались. Когда б сего не случилось,
то можно б было соорудить музей из одних наших древних истуканов.
Утвари, предметы богослужения, во множестве найдены в Прильвице, но они
по большей части уже были испорчены. В Госларе и поныне еще можно видеть
жертвенник Крадов.
Храмов не только у славянских народов совсем не осталось, но у
германских и других наций произошло то же самое, выключая одной Италии.
Обычаев языческих славян сохранились еще некоторые остатки в России,
Украине, Богемии, Польше и других местах. Без сомнения к тому, чтобы
почитать их такими, нужно глубокое, основательное познание древностей.
Происхождение богов
Наверно не было у славянина с самого начала столько богов, сколько
наконец у него появилось. История человечества показывает нам, что до того
еще, как человек не знал искусства делать себе изображения богов, чтил он
некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением смотрел он на
огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно
ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение воздуха,
изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал, чтобы существо,
подобное ему, всем этим управляло. Тут стал он в первый раз умствовать о
чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и
притом высшей, нежели он сам, природы. Изумление его перешло в почтение и
боготворение. Сам того не зная, познакомился он с чувствами зла и блага:
иногда был он целый день несчастлив на охоте, а на другой день чувствовал
он физическую боль. Он не усматривал тому причины, и думал, что есть какое-
то злое существо, которое находит в том удовольствие, чтобы ему вредить. В
другой раз поймал или убил он необыкновенно много дичи – душа его была
открыта для радости; он столь же мало примечал тому причины и создал себе
доброе божество. Так произошли у него Белбог и Чернобог, без сомнения
древнейшие божества, какие знал славянин. Впоследствии ему не довольно
было сего малого числа богов своих: он творил себе беспрестанно новых;
каждая новая потребность приносила с собою новое божество, и таким образом
произошло то множество, которое мы скоро увидим.
Общежитие породило гениев по тогдашнему вкусу. Храбрость и благоразумие
были привлекательны; в людях, отличавшихся сими достоинствами, примечали
какое-то сходство с вымышленными божествами; и так вообразили, что они им
родственники. По тому самому в вышеупомянутой песне воинству Игореву и
повествуется о внуках Дожбога. Таким же образом в этой песне Боян,
древнейший известный русский стихотворец, именуется внуком Велеса.
Изображение богов
Простая жизнь доставляла грубому славянину много праздных часов – ему
пришло на мысль испытать свои силы в образующих искусствах. Первое, в чем
он здесь успел, было конечно не Медицейская Венера; но он может быть не
меньше радовался своей работе, как Пракситель и Апеллис восхищались своими
творениями. Скоро потом одушевил он свои идеальные божества, и тут стала
уже некоторая система царствовать в его баснословии. Хотя славянин в
образующих искусствах никогда не доходил так далеко, как греки и римляне,
однако ж нельзя оспорить у него некоторую степень совершенства. Истуканы,
вырытые из земли в Прильвице, доказывают, что наши предки довольно были
искусны, умев даже чертами лица изображать характер божества. О Световиде
говорил нам Саксон Грамматик, что он имел вид глубокомысленный; Сива, по
описанию господина Маша, отличалась приятною физиономиею, а Чернобог
страшною и т. д.
Что касается до вещества, из какого составлялись сии изображения, то это
было дерево и металл. Из дерева были вероятно сделаны все славянские
истуканы богов, так как и по большей части на острове Рюген. Для этого
выбирали всегда самое крепкое дерево, потому что такие изображения долгое
время были боготворимы на открытом воздухе. Что ноги Световидовы были
сделаны из другого дерева, нежели самая статуя: то причина этому состоит
вероятно в понятиях, какие имели люди об этом божестве. Из металла сделаны
все истуканы, вырытые в Прильвице. Большая часть их составлены из смеси
металлов и содержат много серебра,так что некоторые выдерживают пробу от
двух до десяти лотов серебра. На всех изображениях, описанных господином
Машем, находится везде имя божества, какое представляет изображение.
Некоторые истуканы были вместе сделаны из дерева и из металла; так у
Перуна, в Киеве, сделанного из дерева, были железные ноги.
Вид истуканов был свойствен грубому народу, боготворившему эти
изображения. Необыкновенною величиною старались всегда выражать силу
божества; в Арконе большая часть богов были сплошь огромного виду, что у
некоторых из них епископ Абсалон не мог жезлом своим достать до бороды. У
немногих была одна только голова; но щедрые славяне дарили им по три, по
четыре, даже и по пяти голов. Может быть хотели они через то изобразить
всеведение богов своих, но верно не думали они никогда о святой Троице при
образе Триглавы, хотя иные так и думали объяснить три главы сей богини.
Что касается до драгоценности изображений, то конечно, иное слишком
увеличено, однако ж вероятно, что славяне не упустили возможность как
можно лучше украсить богов своих, к чему подавала им случай приобретенная
ими на войне победа. А потому и не удивительно, если мы слышим, что у
Перуна в Киеве был в руках луч молнии, украшенный драгоценными каменьями.
Храмы
Не вместе с происхождением истуканов произошли и храмы; давно уже
определены были на то открытые поля и рощи. Обыкновение боготворить идолов
в густоте лесов было так употребительно у славян, что даже когда боги их
получили храмы, то они по большей части все еще воздвигаемы были в лесах.
Первые храмы были только места, окруженные кольями; потом четыре столба
накрылись кровлею и со всех сторон окружались завесами; наконец стали даже
строить храмы из одного дерева. Наружные стены украшались различными
резными образами, внутри были стены обиты пурпуровыми коврами; там же
находилось много рогов от разных зверей, покрытых резной работой и
служивших для украшений храма.
Народные и языческие праздники древней Руси
"Верно, для каждого божества было назначено по одному или несколько
дней для поклонения. Некоторые из сих празднеств, остались почти у всех
славянских народов. Они выдержали столько перемен, что только взор критика
может приметить истинное значение их. Так, например: кто поверил бы, что
русский Семик, этот любимый день наших крестьянских девушек, был некогда
языческим празднеством? Но это действительно правда, что и доказывают
песни, обыкновенно в этот день припеваемые, в которых встречаются имена
некоторых богов".
Возникновение религиозных праздников у славян
"Научные знания о жизни и быте племен и народов, населявших древние
земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекие предки жили
отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных рек Восточной Европы.
Основными источниками их существования были собирание естественных
даров природы, охота, бортничество (собирание меда диких пчел) и как
дополнительный источник существования – примитивное, мотыжное земледелие.
Добывание пищи составляло в ту далекую пору главное содержание всей жизни
человека. Несмотря на это, пиши не хватало, короткие периоды
относительного изобилия в теплое время года сменялись длительным
недоеданием, а часто и голодовками. Первобытные общины вынуждены были
совершать изнурительные переселения в поисках мест, богатых пищей. Когда
созревали дикие плоды, после удачного лова рыбы или охоты, родственные
племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали
принесенную с собой пищу, устраивали пляски вокруг костров, обменивались
подарками и т. п. Поскольку такие события были неразрывно связаны с
соответствующим временем года, то и празднование их постепенно
закреплялось за этим временем года, превращаясь со временем в традицию.
Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому
они особенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних
праздников. В эти праздники и праздничные обряды люди первоначально не
вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные народные
торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни
древних людей еще до возникновения религиозных верований.
С развитием религиозных представлений у древних предков славян
праздничные обряды стали приобретать колдовской, магический смысл.
Совершая, например, охотничий танец, люди подражали охоте на зверей или
птиц, воспроизводили их движения, повадки. Во время танца поражали копьями
и стрелами фигурки или изображения животных, на которых предстояла охота.
Люди были уверены, что, правильно совершив этот обряд, они обеспечат
удачу в охоте. Древние славяне стали наделять сверхъестественными
свойствами те силы и явления природы, от которых в ту пору в огромной мере
зависело их существование. Люди начали приписывать магическую силу солнцу,
грому, дождю, рекам, начали верить в различных духов, добрых и злых,
стараясь почитанием и жертвоприношениями привлечь на свою сторону и тех и
других.
С развитием земледелия и переходом к оседлому образу жизни произошло
дальнейшее изменение быта древних славян, а отсюда и их религиозных
верований, обрядов и праздников.
Начиная с периода IV – VI вв. до нас дошло значительное количество
памятников материальной культуры, которые помогли воссоздать достаточно
полную и достоверную картину жизни наших предков.
Эти памятники свидетельствуют о том, что к IV – VI вв. земледелие стало
основой производства и достигло значительного развития, В этот период у
славян уже господствовало пашенное земледелие и оседлое скотоводство.
На смену разлагавшемуся первобытнообщинному строю формировались новые
отношения феодального общества. Рядом с деревнями, появились укрепленные
жилища богатых землевладельцев, которые использовали труд попавших к ним в
экономическую зависимость неимущих землепашцев.
В VI - VIII вв. на Руси возникли города, получили свое дальнейшее
развитие ремесла и торговля. Все это, вместе взятое, определило дальнейшее
развитие культуры, быта и религии восточных славян, в основе которой лежал
культ природы и культ предков.
Земледельческий религиозный культ древних славян
Практика умилостивления духов и богов жертвоприношением и поклонением
привела к созданию довольно сложного религиозного культа. Отметим, что для
дохристианской религии древних славян характерным являлось преобладание
практики-магии и культа над мифологией. Эта практика имела богатое
оформление и подробно разработанный, освященный ритуал. Мифология же была
относительно отрывочной и бессистемной.
Совершенно очевидно, что народные праздники, игравшие весьма заметную
роль в жизни древнеславянских народов, не могли оказаться в стороне от
формирования магических и религиозных обрядов. С развитием религиозного
культа в первую очередь народные праздники все больше и больше наполнялись
религиозным содержанием, а обряды принимали религиозный характер.
Главную роль в земледельческой религии славян играли обряды и
праздники, связанные с различными периодами сельскохозяйственного
производства. По своему характеру эти обряды носили преимущественно
магический характер и составляли целостный календарный цикл.
Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой, в то ее время, когда
дни становятся заметно длиннее, когда "солнце поворачивает на лето". По
верованиям земледельческих религий, это был момент рождения бога
солнца. С этим периодом связывалось множество обрядов и праздников. Среди
них были святки, праздники коляды с заключительным моментом этого цикла –
масленицей, содержавшей такие обряды, как зазывание, или призывание весны,
проводы зимы (сожжение ее соломенного чучела) и т. д.
Цель зимних праздников и обрядов заключалась в стремлении земледельцев
обеспечить себе благоприятный хозяйственный год. Поэтому в хату к
праздничному столу зазывали мороз, чтобы угостить его и таким образом
обезопасить себя от прихода его весной, когда он может приморозить молодые
побеги посевов. Приглашались также "ржа" (ржавчина) и "бель", портящие
колос.
Будущий урожай символизировался на празднике выставленным в
переднем, "красном", челу снопом. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный
стол, перекликались между собой, делая вид, что не видят друг друга, и
приговаривали: "Чтобы так же не видеть друг друга осенью за стогами и
возами хлеба, грудами овощей". В праздничных обрядовых песнях содержались
заклинания, якобы обеспечивавшие хороший урожай и большой приплод скота:
Главным обрядовым кушаньем праздников этого цикла была кутья, род каши
из вареных зерен,– растительное блюдо, появившееся тогда, когда люди еще не
умели размалывать зерна и печь хлеб. Главным блюдом масленицы были блины.
Они, несомненно, более позднего происхождения и своим румяным желто-
красным цветом и круглой формой символизируют "нарождающееся" весной
солнце.
Со встречей весны и проводами зимы были связаны многие другие
очистительные обряды. Основаны они были на вере, что за темную, холодную
зиму собралось множество разной нечисти, которую следовало обезвредить и
изгнать из жилища и с полей.
Для этого славяне мыли свои хаты и мылись сами. Собирали во дворе весь
мусор и сжигали его на костре. Костер устраивали как можно более дымным и
смрадным. Все это якобы отгоняло нечисть. Считалось, что магической силой
отгонять злых духов обладала и верба – дерево, первым распускавшее весной
почки. Глава дома запасался ветками вербы и стегал ими всех домочадцев,
приговаривая: "Здоровье – в хате, хвороба – в лес!"
Очистив, таким образом, себя, дом и двор, люди шли на поля и посыпали их
золой от очистительных костров. По углам поля расставляли ветки вербы.
Считалось, что после выполнения всех этих обрядов нечистая сила изгнана
и можно спокойно приступать к весенним работам. Чтобы не навлечь на себя
гнев весны и полнее использовать ее милости, старались, прежде всего,
накормить весну. Поэтому в некоторых местностях, как только снег начинал
таять, женщины клали на проталинах куски пирога или хлеба, приговаривая:
«Вот тебе, весна-матушка». Приход весны знаменуется общим оживлением
природы, прилетом птиц. В связи с этим возник и сохранился до наших дней
обычай выпускать весной из теста фигурки птиц – жаворонков, аистов. Это
несомненный пережиток тех далеких времен, когда «весну» в виде птицы
ловили и приносили в жертву, т. е. попросту съедали, веря, что лучшее
средство воспользоваться благодетельными силами весны – это съесть ее.
С приходом весны люди получали возможность расстаться с темной и смрадной
курной избой, выйти на свежий воздух и вздохнуть полной грудью, понежиться
в теплых лучах солнца. Человек переживал радостное, приподнятое
настроение. Не случайно весна всегда была периодом праздников. Одним из
таких весенних праздников на Руси был праздник «красная горка», получивший
свое название от «красной» весны, от «красных», т. е. красивых горок,
холмов, возвышенностей, первыми покрывавшихся травой под лучами яркого
весеннего солнца. На этих горках собственно, и отмечался праздник; играли в
народные игры, пели песни, плясали, водили хороводы.
«Красная горка» – это также пора заключения брачных союзов. По твердо
укоренившемуся в среде крестьянства обычаю свадьбу можно было сыграть или
ранней весной, на «красную горку», или осенью, после окончания полевых
работ. Весна все больше вступала в свои права. Надвигались новые
хозяйственные заботы. Надо было выгонять скот на пастбища, проводить
весенние полевые работы, начинать сев, Все это также сопровождалось
магическими обрядами.
Перед выгоном скота на пастбище его окуривали дымом можжевельника.
Погоняли скотину обязательно вербой, произнося заклинания и молитвы,
обращенные к солнцу и месяцу, с просьбой охранить скот «от стрелы
вогненной, от зверя бегучего, от гада ползучего, от змеи попилухи», а
также от водяных и лесных духов,
Озимые посевы обходили с яйцом и костной мукой. Муку сыпали в траву на
меже, полагая, что это предохранит поля от града. Яйцо зарывали в землю,
как магический символ плодородия. Вспашку поля и сев также производили с
костной мукой, яйцом и заговорами.
К магическим обрядам присоединяли и жертвоприношения. Считалось, что
земле при пахоте, когда ее разворачивают сохой, причиняют боль (ведь для
наших древних предков земля была живым существом, божеством). Ее надо было
задобрить. Поэтому в борозды ставили хлеб и пироги, поле обходили с брагой
и угощениями, а после посева устраивали жертвенный пир – праздник
окончания сева.
В то же время люди считали, что весной с оживлением растительности
оживают растительные духи, с вскрытием рек и озер появляются водяные духи,
русалки, из-под земли выходят духи мертвых. В общем, духи были везде. И их
набиралось множество. Одних надо было изгнать и обезвредить при помощи
очистительных обрядов, других надо было привлечь на свою сторону,
задобрить. Особенно нужно было задобрить духов предков. Для этого
совершались сложные обряды, отправление которых требовало уже участия
волхвов, кудесников, «умевших» вступать в общение с богами и духами
посредством (вертимого плясания).
Как только хлеба начинали колоситься, вновь наступал критический момент,
требовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого существовали в
древности особые обряды, носившие название «колосяница». Центральное место
в этих обрядах занимала береза, русская красавица, покрытая нежной
листвой, вся в сережках. Быстрый и пышный расцвет березки приписывался ее
особой плодоносящей силе, и люди пытались перенести эту силу на поля. Для
этого девушки гурьбой шли в лес, где под облюбованной березкой ставили
пироги, яичницу и устраивали пиршество: пели песни, водили хороводы.
Иногда березу срубали и ставили где-либо в поле на меже или возле селения,
и здесь совершалось празднество.
Когда хлеба начинали дозревать и приближалась пора их жатвы, начинался
новый цикл земледельческих обрядов, заклинаний, празднеств, якобы
способствовавших успешному созреванию и уборке хлебов.
Началом этого цикла были праздники, посвященные божествам Купале и
Яриле. Купало был богом обилия и урожая, богом созревших плодов земных. Ему
приносили жертвы в начале жатвы. Празднества в честь бога Купалы с
зажиганием костров «живым огнем», т. е. огнем, добытым путем трения, были
очень широко распространены среди славянских народов. Поля в купальскую
ночь обходили с произнесением нараспев специальных заговоров. Целью всех
этих обрядов было предохранение созревающих хлебов от злых духов.
Пережитком еще более древних верований, восходящих к эпохе, когда люди не
знали земледелия и только собирали дикорастущие плоды и злаки, были обряды
собирания в купальскую ночь волшебных трав, и в частности поиски
легендарного цветка папоротника Бог Ярило, как и Купало, считался богом
плодородия. Во многих местах праздник, посвященный Яриле, соединялся с
ярмарками и торжками. Во время праздника устраивались игры, пляски,
кулачные бои.
Жатва отмечалась специальными праздниками: зажинками – в начале жатвы и
дожинками – в конце сбора урожая. В центре празднеств были снопы: первый –
о время зажинок, последний – во время дожинок. Эти снопы торжественно
приносились в село. Из зажиночного снопа пекли первый хлеб нового урожая,
дожиночный сноп ставили в избе, в переднем углу. Зерно с него при севе
сыпали в первую борозду или смешивали с семенным зерном. Прежде чем начать
жатву, приносили жертву полевому духу, особыми заклинаниями изгоняли из
снопов якобы сидящих там злых духов. Примерно такие же обряды выполнялись
и по окончании жатвы,
Таковы в самых общих чертах праздники и обряды той части
древнеславянского населения, которая занималась хлебопашеством, т.е., его
большинства.
Религиозный культ в славянском городе
Религиозные празднества жителей развивавшихся городов Древней Руси,
купечества, воинских дружин, рыбаков, охотников имели некоторые
особенности. Эти особенности определялись прежде всего характером
экономической жизни этих слоев населения. Город требовал постоянных
покровителей, а воинские дружины и купцы – постоянных помощников-
охранителей в походах. Жители городов, и прежде всего купцы, часто
соприкасались с иноземными народами, знакомились с их верованиями,
культами, праздниками. Это также накладывало некоторый отпечаток на
религиозные воззрения горожан.
У славян появились изображении богов в виде идолов. Эти идолы со временем
приобрели значение сверхъестественных существ, обладающих собственной
чудесной силой и святостью богов.
Поклонение идолам привело к появлению на Руси специальных мест для их
почитания – святилищ. Арабский писатель-путешественник Ибн-Фацлану оставил
нам описание такого святилища, принадлежавшего русским купцам. Святилища
устраивались обычно на месте торга днепровских купцов с другими народами,
Это был огороженный частоколом участок, в центре которого стоял высокий
столб с высеченным на его конце человеческим лицом. Вокруг или позади
высокого столба, изображавшего главного бога, стояли более мелкие
изображения его «жены и дочек». До начала торга каждый купец приносил
главному долу жертву – хлеб, мясо, молоко, хмельной напиток – и просил
послать богатого покупателя. Если торговля шла плохо, то жертвы
повторялись, но приносились они уже родственникам главного идола с просьбой
заступиться за купца перед главным богом. В случае удачи приносилась
благодарственная жертва.
Такое распределение идолов в святилище на главных и второстепенных, а
также стремление внести какую-то систему во взаимоотношения между
древнеславянскими божествами (Даждьбог, Сварог, Сварожич – сын бога
Сварога, люди – дети солнца, или даждьбожьи внуки, и т. д.) свидетельствуют
о зарождении самобытной славянской религиозной системы. Однако она не
получила развития, будучи вскоре вытеснена христианской религией.
Итак, мы видели, что праздники славян, возникнув в глубокой древности
как народные праздники на базе экономических и социальных отношений,
первоначально не были связаны с какими-либо, религиозными верованиями. Да
и сложились они раньше, чем появились религиозные верования. В процессе
дальнейшего развития эти глубоко народные производственно-бытовые праздники
оказались пронизанными, наполненными магическим, религиозным содержанием.
Русская православная церковь особенно много «потрудилась» над тем, чтобы
вытравить из древнеславянских праздников все народные бытовые черты и
подчинить их своим целям".
| |
