GeoSELECT.ru



История / Реферат: Военное искусство казацких полковников в Освободительной войне украинского народа середины ХУПв. (Воєнне мистецтво козацьких полковників у Визвольній війні українського народу середини ХУІІ ст.) (История)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: Военное искусство казацких полковников в Освободительной войне украинского народа середины ХУПв. (Воєнне мистецтво козацьких полковників у Визвольній війні українського народу середини ХУІІ ст.) (История)


Міністерство аграрної політики України

Харківський державний аграрний університет

ім. В. В. Докучаєва



Кафедра історичних та соціально-політичних наук



РЕФЕРАТ

«Воєнне мистецтво козацьких полковників у Визвольній війні

українського народу

середини ХУІІ ст.».



Виконав:

студент I кур. 1 гр.

агрономічного факультету

заочного відділення

Жмурко Валерій Володимирович

Перевірив:



ХАРКІВ – 2001
До блискучої плеяди козацьких провідників належали добре відомі
полковники Самійло Іванович (Самусь), Захар Іскра, Андрій Абазин. Вони
брали участь у визвольній війні українського народу сер. ХУІІ ст.
Б. Хмельницький зосереджувався на створенні дисциплінованої, добре
організованої армії. Ядро її складали 16 полків випробовуваних такими
шановними полководцями, як Філон Джалалій, Максим Нестеренко та Іван Гиря
до того ж полковницькі булави отримали такі обдаровані, досвідчені й
талановиті представники української знаті, як Данило Нечай, Іван Богун,
Михайло Кричевський, а також вихідці з міщан – Мартин Небаба та Василь
Золотаренко. Великим допоміжним загоном легкої кінноти командував затятий
ворог Вишневецького й один із найпопулярніших повстанських ватажків Максим
Кривоніс.
Колонізаційний рух організували і оголосили козацькі полковники Семен
Палій, Самійло Самусь та Захар Іскра.

ІВАН ДМИТРОВИЧ СІРКО “являв собою велетенську особистість серед усіх
низових козаків… у всі часи історичного існування Запорожжя”, головне
зосередження “свого часу на всьому Запорожжі і в цілій Україні”.
Завдяки воєнному мистецтву та своїм неабияким особистим якостям І.
Сірко невдовзі завоював популярність серед широких верств козацтва. Брав
участь у Визвольній війні українського народу середини ХУІІ ст. Активну
роль у політичному житті України Іван Сірко почав відігравати лише у другій
половині 50-х рр. ХУІІ ст., будучи вже вінницьким полковником. Досяг він
цієї високої посади, безумовно, завдяки природному розумові, хоробрості,
принциповому і послідовному курсові у боротьбі проти осіб різних іноземних
орієнтацій. Вже у 1659 р. він рішуче виступив проти Івана Виговського.
Прямі контакти гетьмана з польським королем та залучення як союзника
кримського хана викликали хвилею невдоволення не лише урядових козаків та
селян, а й серед частини старшини. До числа останньої, безумовно, належав і
Іван Сірко. Щоб попередити подальший наступ татар на Україну, він
організував похід козаків на Аккерман. Акція, до якої він вдався, виявилася
досить успішною: було розгромлено ряд поселень, взято у полон багато татар
і одночасно визволено невільників.
У наступні два роки І. Сірко брав участь у козацьких походах на Крим.
Одночасно полковник не перестав уважно слідкувати за розвитком внутрішніх
подій на Україні. Підтримавши спершу Ю. Хмельницького, він, проте,
довідавшись про його зв’язки з урядом Речі Посполитої, негайно виступив
проти гетьмана.
1663 р. відбулася подія, що справила великий вплив на подальше життя І.
Сірка: його вперше було обрано кошовим отаманом, на посаду надзвичайно
впливову й авторитетну у Війську Запорізькому.
І. Сірко став кошовим отаманом у дуже складний і суперечливий період
історії, це був час боротьби за владу в Україні маріонеткових гетьманів,
час постійних спустошливих вторгнень на її землі польських, турецьких і
кримських володарів, час найбільший у всій історії українського народу
визвольних рухів та наступу царизму на автономні права Гетьманщини. Від
кошового отамана вимагався талант політичного діяча, принциповість, глибоке
знання ситуації і здатність робити відповідальний вибір. Адже, по суті, від
позиції Січі, яку протягом багатьох років репрезентував І. Сірко, залежало
дуже багато в історичній долі не лише українського, а й інших слов’янських
народів. І кошовий отаман усвідомлював свою високу місію. Його політичним
кредом стає, по-перше, боротьба проти експансії султанської Туреччини і
Кримського ханства на Україну і, по-друге, лінія на підтримку непохитності
традиційних вольностей Запорожжя. І. Сірко не лукавив, коли в одному із
листів до брата лівобережного гетьмана Івана Самойловича, немов
продовжується раніше висловлені думки, відзначив: “Бог сведетель на мою
душу, что не приходил до розоренья отчизны нашей Украины; не хвалюся, но
истину реку, явне моя печаль и радение на неприятеля нашего всегдашнего,
бусурманина, и ныне, при старости моей будучи, не о воинстве толко одна
мысль до остатних дней моих против того ж неприятеля нашего древнего
противности чинити». Лист датований 1677 р. У жовтні й грудні 1663 р.
запорожці очолені І. Сірком, та російські ратники здійснили два походи на
Перекоп і визволили невільні, зруйновані кочів’я ординців.
Успішними був також похід запорожців на Буджак, внаслідок чого вдалося
розгромити кілька невеликих татарських загонів. Лише, у серпні 1665 р. І.
Сірко з козаками, які лишилися, повернувся на Січ.
І. Сірко ніколи і ні за яких обставин не відступав од своїх політичних
принципів. Боротьба проти оттоманської Порти залишилася головним сенсом
життя кошового отамана.
1668 рік застав І. Сірка на посаді зміївського полку. Така зміна була
зумовлена невдоволеними змовами Андрусівського договору 1667 р. про
перемир’я між Росією і Річчю Посполитою, та події 1668 р. проти російських
воєвод.
Добре відомо, що на всіх етапах повстання значною була питома вага у
загонах І. Сірка, які мали великий воєнний досвід.
Зв’язки І. Сірка зі С. Разіним не могли не привернути увагу воєводської
адміністрації. Тому в 1672 р. кошовий отаман був схоплений полтавським
полковником Ф. Жученком і переданий представникам царських властей. У
квітні 1672 р. І. Сірка було відправлено етапом спершу до Москви, а потім
до Тобольська. Старого козака опанували думки про волю, про рідну землю,
безкраї південні степи.
Запорожці писали до Артема Матвєєва: “…смиренно молем: умилосердись яко
отец над чады, чтоб милостивым твоим ходотайством калмыки и чайки и хлебные
запасы присланы были к нам и полевой наш вождь добрый и правитель,
бусурманам страшный воин, Иван Сирко к нам был отпущен для того, что у нас
второго такого полевого воина и бусурманам гонителя нет…”.
Повернувшись, легендарний кошовий отаман влітку 1673 р. прибув на Січ і
зразу ж розпочав підготовку до походу на Крим.
В останні роки життя І. Сірко, незважаючи на похилий вік, продовжував
активну політичну діяльність. Під його керівництвом козаки здійснили кілька
успішних нападів на одну з найбільших у пониззі Дніпра турецьку фортецю
Кизикерман та Тамань. Одночасно І. Сірко продовжував боротьбу з гетьманом
І. Самойловичем.
Майже до останніх днів життя легендарний кошовий отаман залишався на
переднім краю боротьби з ординцями. Навесні 1680 р. він розпочав підготовку
до нового походу на Крим. Одначе 1 серпня 1680 р. І. Сірко не стало.
Його називали “славний кошовий”. Поховано його знаменито 2 серпня з
превеликою гарматною й мушкетною стрільбою і з великим жалем всього
низового війська. Бо це був той “їхній справний і щасливий вождь, який із
молодих літ аж до своєї старості, бавлячись воєнними промислами, не тільки
значно воював Крим і попалив у ньому деякі міста…”.
Безперечно, й І. Сірко властиві були людські слабості. Це була
імпульсивна, пристрасна натура. Але, безумовно, не ці риси характеру
визначали особистість і політичний портрет кошового отаман.
Кошовий отаман завжди і в усьому був прихильником ідеї незалежності
Запорожжя.
Ось чому не просто авторитетом і популярністю, а й глибокою любов’ю
користується на Вкраїні цей діяч.

Особливу популярність у народі користувалося ім’я СЕМЕНА ПИЛИПОВИЧА
ПАЛІЯ (Семен Паливода). Про нього складено багато пісень і дум, його дії
відображені у документах російської і польської урядових канцелярій, він
згадується у літописах тієї пори. Народ наділив його надприродною силою і
дивовижними рисами характеру. В. Б. Антонович пише, що
у народних переказах “Палій обдарований надприродною фізичною силою а
знаннями таблиць ведення війни: він стріляє з гармат, заряджаючи їх
“навхрест”, проїзжає незримим через ворожий табір і т.д. Могутність його
настільки велика, що окрім його власного випробуваного коня жоден із
скакунів не тільки не може витримати на собі багатиря, та падає на землю
від одного доторку його руки”. “Палій був лицар-богатир, - сказано в одному
народному переказі, - і вмів він від всячини замовляти” тому ніхто не міг
його перемогти, ні взяти у полон, куля його не брала; шабля його важила 5
пудів, кварта, якою він пив, - на піввідра об’ємом. Якщо козак провинився
то Палій у покарання змушував його нести свою шаблю, - “стогне під тягарем
бідняк, а козаки над ним сміються”.
Народився Семен Палій у Ніжинському полку (м. Борзня). Наприкінці 70-их
років пішов на Запорожжя, де відзначився адміністративними здібностями та
сміливістю; там здобув собі прізвище Палій.
С. Палій бере активну участь у походах на турків. Не викликає сумніву і
те, що майбутній керівник визвольної боротьби козацтва здобув добру освіту
в Київському колегіумі.
Подальший життєвий шлях С. Палія пов’язаний з Правобережною Україною.
Він у числі перших полковників одержав дозвіл польського короля на
поселення у Фастові і формування тут козацького полку. Прибувши у місто, С.
Палій розгорнув активну діяльність, спрямовану на колонізацію краю,
створення численних слобід, населення яких користувалося певними
привілеями. Поступово зростало населення й самого Фастова, який
перетворився в надійно укріплену фортецю.
У походах проти турків і татар керовані С. Палієм козаки розгромили
татарські чамбули у південних степах, здійснили напади на фортеці Очаків,
Акерман, Кизикермен, Бендери та інші. Один із турецьких воєначальників
казав очевидцеві цих подій: “… мовиль, ми боїмося Палія вашого; він не
дасть нам виступити, тут, мовиль, нас і переб’є… слава про грізного воїна у
нас велика, і ми нікого так не боїмося, як його, та нам і самим хочеться
поглянути, який же він із себе”. Турецькі воєначальники відчули на собі
силу козацької зброї та воєнної майстерності С. Палія.
Документи фіксують, що перші серйозні сутички фастівського полковника з
польською шляхтою відбулися 1688 р. Послані С. Палієм козацькі загони
почали розміщуватися у панських маєтках, реквізувати продовольство, гроші,
а часом і встановлювати свою владу в містечках і селах. Розпочинаючи
відкриту збройну боротьбу з польською шляхтою, С. Палій добре розумів, що
навряд чи можна розраховувати на перемогу, спираючись лише на сили козаків
фастівського полку. Він розсилає своїх гінців, прагнучи зрушити на борню
селян і міські низи в інших районах Правобережжя. Заклики фастівського
полковника справили помітний вплив.
Палій притягав до себе людей з цілої України тим, що вів невпинну
боротьбу з панами; до нього йшли люди з Польщі та Молдавії.
Незважаючи на втрати й поразки, козаки ще продовжували контролювати
величезні території: обшир Білої Церки і Фастова – С. Палій, Корсуня – З.
Іскра, Богуслава – Самусь. Полковники укріплювали міста, збирали втікачів,
вели між собою жваве листування і виношували нові плани боротьби з ворогом.
Усі нитки керівництва визвольним рухом продовжувалися сходилися у Білу
Церкву до Семена Палія.
Про стан війська Палія казали: “він відзначався влучною спритністю,
добре озброєне та дороге вбрання козаків: “А вже вражі душі і вельми
хоробрість показали і почали на конях гвинтувати, списи метали, з луків
стріляти та з пістолетів, наш караван та турків навколо облетіли … до
самого містечка скакали, не було їм упину …”.
У складних умовах вторгнення польських військ на Поділля серед. ХУІІ
ст. козаки проявили чудеса хоробрості й героїзму. Вони захищали свої села
влаштовували засади, винищували ненависне панство. Проте сили були
нерівними. 1689 р. поляки арештували Палія під Немировом і ув’язнили в м.
Підкамені, але завдяки допомозі козаків йому пощастило звільнитись і
повернутися до Хвастова. Уряд пропонував Палієві персональний захист:
перейти з частиною козаків на Запоріжжя, а відти до Гетьманщини. Від цього
Палій відмовився, не бажаючи покидати своїх людей на поталу полякам.
1690 р. він ходив на Кизи-Керман, року 1691 – на Аккерман, 1692-го на
Очаків, 1693 – знову на Кизи-Керман, 1694 – знову на Очаків. Всі ці походи
переводились спільними силами правобережних та Лівобережних полків і були
дуже успішні. Вони ще більше підкреслювали конечність об’єднання
Правобережної та Лівобережної України. До цього прагнули керманичі обох
частин України – і Мазепа, і Палій.
Палій – спирався на народні маси, селянство, що тікаючи з Лівобережжя,
з неймовірною швидкістю залюднювало Паліївщину. В 1693 році запорожці
казали: “Як буде Палій гетьманом, то зможе управитися з усією начальною
старшиною… і буде при ньому, як було за Хмельницького”.
Палій не мав допомоги від царя і гетьмана. Москва вела війну зі Швецією
в союзі з Польщею. Замість підтримки, московський уряд вимагав від Палія та
Самуся, щоб вони припинили боротьбу. А тим часом поляки перемагали: зазнав
поразки Самусь на Брацлавщині, під Ладижином перемогли поляки, спалили
місто, взяли в полон і замордували полковника Абазина, людину добре відому
серед козацтва. Почалася жорстока помста, населення тікало. Лише Київщина
трималася в руках Палія.

МАКСИМ КРИВОНІС (? – 1648) – черкаський полковник, герой Визвольної
війни. Народився в с. Вільшана на Черкащині. На початку Визвольної війни
Кривоніс був дуже досвідченим козаком-запорожцем. Уславився своїми походами
на Туреччину й Крим. У перші дні Визвольної війни пристав до Хмельницького
зробився його найближчим другом і сподвижником. Кривоніс брав участь у бою
на Волині проти князя Ярема. Городи й села з радістю стрічали його і
приставали до його мовляючи: “тепер у нас свій пан-Гетьман Богдан. Не
хочемо ми людського духу, не хочемо узнавати Вишневецького за пана!” – так
вигукували Немирівці, віддаючи свій город ватазі Кривоноса.
Кривоніс опанував міцне, оборонне місто Полонне, “де від нього
поховалися поляки та жиди”. У цій битві він винищив велику кількість
війська князя Вишневецького, а самого взяв у полон і відправив до
Хмельницького.
Біля пилявського замку полк Кровоніса виграв битву розумом та хитрістю.
На допомогу Хмельницькому та полковнику Кривоносу прийшли татари, щоб
полякам вважалося, що татар багато було велено вивернути кожухи і, “гукнути
“Аллах!”, ускочити в козацький табор”. Побачивши велику кількість татар на
боці Хмельницького поляки були налякані. Хмельницький з своїми підручними
Чорнотою, Кривоносом та іншими скористалися розгубленістю шляхтичів. Про
битву дізналися в польському таборі і “на усе те величезне військо напав
такий переляк, що вони кинувши в таборі усе добро, повтікали..”.
Кривоніс брав участь як проводир Черкаського полку в усіх головних
бойовищах з польсько-шляхетським військом 1648 р. особливо показав себе в
битвах біля Пилявців і Старокостянтинова. В останній керованій ним козаки
знищили 8-тис. загін німецьких найманців. Під час облоги Львова полк
Кривоноса здобув штурмом Високий замок, ключове укріплення міста,
примусивши коменданта піти на капітуляцію. Кривоніс належав до
демократичного крила козацької верхівки, виступав проти її збагачення.
Раптово помер у листопаді 1648 р. під час облоги польського м. Замостя. В
народі довгий час жили впевненість, що Кривоноса отруїли польські пани.

ДАНИЛО НЕЧАЙ (? – 10 ІІ 1651) – сподвижник Хмельницького, герой
Визвольної війни, брацлавський полковник (1648- 1651). На першому етапі
Визвольної війни піднімав селянські повстання на Правобережній Україні.
Нечай відзначився у Пилявецькій битві (1648). Командував козацькою
кіннотою, яка у травні 1649 р. завдала під Межибіжжям поразки польському
війську. Козаки Нечая розпочали широкомасштабну Зборівську битву і зробили
великий внесок у перемогу повстанського війська коли силами Речі Посполитої
вдалося захопити Поділля. В 1649 р. не раз піднімав проти шляхтичів
Брацлавшину. Нечай очолив переможний похід козацького війська на Молдову,
здобув її столицю Ясси. Після чого у вересні 1650 р. польський сателіт,
мацавський господар В. Лупул, уклав дружній союз із козацькою Україною. На
початку лютого 1651 р. польське військо, підступно порушивши перемир’я,
вдерлося на Брацлавщину. При обороні м. Красного Нечай виявив велику
мужність, хоробрість. У бою з ворогом загинув кращий український полковник
середини ХУІІ ст. Данила Нечая.

ІВАН ЗОЛОТАРЕНКО (? – 1655) та ВАСИЛЬ ЗОЛОТАРЕНКО (? – 1663).
Активні учасники Визвольної війни, сподвижники Хмельницького. Їхня сестра
Ганна стала 3-ю дружиною гетьмана. У 1653 – 1655 рр. Іван був ніжинським
полковником, а в 1654 – 1655 р. наказним гетьманом (командуючим) 20-
тисячного козацького війська, яке разом з російським воювали проти Польщі
на території Білорусії. Влітку 1655 р. козаки під проводом Золотаренка
оволоділи Мінськом і столицею Литви Вільном. Царський уряд нагородив Івана
великими маєтностями Батурином і Глуховим з прилеглими до них селами. Під
час облоги старого Бихова у жовтні того ж року він був тяжко поранений і
невдовзі помер.
Василь Золотаренко, як і Іван, відзначився у Визвольній війні, брав
участь в очоленому братом поході козацького війська до Білорусії, а по
загибелі Івана став ніжинським полковником. 1658 р. він підтримав
Виговського в намаганні повернути Лівобережну Україну до складу Речі
Посполитої, за що уряд віддячив Василеві шляхетським званням. Однак, скоро
оговтавшись, він уже на початку 1659 р. повернувся під російський
протекторат і очолив повстання проти Виговського. Командир
Ю. Хмельницький зрікся гетьманства 1663 р., Василь Золотаренко поряд з Я.
Сомком і І. Брюховецьким виборювали гетьманську булаву. Звинувативши у
зраді новообраного гетьмана Брюховецького, він за наказом останнього був
страчений улітку 1663 р. в Борзні на Чернігівщині. Василю було з кого брати
приклад. Воєнне мистецтво перехопив від брата, від людини з великим
життєвим досвідом.

Паволоцький полковник ІВАН ПОПОВИЧ людина з щирим сердцем, одважний та
розумний, на його долю випало боротися за своє рідне місто від руїни, що
надійшла від польського війська в 1664 р. Змовившись із лівобічним
гетьманом Сомком він підняв повстання проти гетьмана Тетері. Декілька разів
йому та Сомко вдавалося розбити польське військо. Тетеря виявився сильнішим
і обложив військо полковника Поповича у Паволочі. Щоб врятувати свій полк
він “оддався” з 15 товаришами до рук Тетері, де його було страчено.

В одній із битв Хмельницький передав командування на полковника
ДЖЕДЖАЛИКА, вважаючи його людиною мужньою, сміливою на якого можна
покластися, на людину, що буде обороняти Україну до останнього. Маючи
велику відповідальність за козаків, не бажаючи ризикувати життям українців,
він став поволі відступати і під покровом ночі зупинився на березі ріки, де
й зайняв оборону. Не зважаючи на втому, Джеджалик мусив цілу ніч зміцнювати
оборону. Джеджалика шанували та поважали за хоробрість, військову
майстерність та великий досвід в боях. Серед великого табору була зібрана
рада і гетьманом було обрано Джеджалика.



На правому боці Дніпра були такі полки та полковники (по спискові за
1650-й рік):


|Брацлавський, полковник|Данило Нечай |полк був |на 21 сотень|
| | |поділений | |
|Уманський |Йосип Глух |-“- |на 13 сотень|
|-“- | | | |
|Кальницький (або |Іван Хведоренко |-“- |на 18 сотень|
|Винницкий) | | | |
|Чигиринський -“-|Хведір Вешняк |-“- |на 18 сотень|
|Корсунський |Лукьян Мозира |-“- |на 19 сотень|
|-“- | | | |
|Черкаський |Ясько Воронченко|-“- |на 19 сотень|
|-“- | | | |
|Канівський |Семен Савич |-“- |на 15 сотень|
|-“- | | | |
|Київський |Антон Жданович |-“- |на 17 сотень|
|-“- | | | |
|Білоцерківський -“-|Михайло Громика |-“- |на 17 сотень|


На лівому боці Дніпра були такі полки та полковники:


|Переяславський, |Хведір Лобод |полк був |на 18 сотень|
|полковник | |поділений | |
|Прилуцький |Тиміш Носач |-“- |на 19 сотень|
|-“- | | | |
|Миргородський |Матвій Гладкий |-“- |на 16 сотень|
|-“- | | | |
|Полтавський |Мартин Пушкаренко|-“- |на 17 сотень|
|-“- | | | |
|Ніжинський |Прокіп Шумейко |-“- |на 9 |
|-“- | | |сотень |
|Чернігівський |Мартин Небаба |-“- |на 6 |
|-“- | | |сотень |
|Кропив’янський |Філон Джеджалій |-“- |на 11 сотень|
|-“- | | | |
|Лубенський | - |-“- |на 11 сотень|
|-“- | | | |
|Гадяцький |Бухало |-“- |на 11 сотень|
|-“- | | | |



Бібліографічний список

1. Субтельний Орест. Україна: історія. – 3-тє вид., перероб. і доп. –
К.: Либідь, 1993. – 720 с.

2. Грушевський М. Ілюстрована історія України. /АН України, Ін-т укр.
археогр., Ін-т історії України. Вступна стаття В.А.Смолія,
П.С.Соханя. – К.: Наук: думка, 1992. – 544 с.

3. Аркас М.М. – Історія України-Русі /Переднє слово П.М.Гвоздецького. –
3-тє факс. вид. – К.: Вища шк., 1993. – 414 с.

4. Змалинський В., Войцехівська І., Галаган В. та ін. Історія України в
особах ІХ – ХУІІІ ст. – К.: Україна, 1993. – 396

5. Степанов В.С., Смолій В.А. Богдан Хмельницький. Хроніка життя та
діяльності. – К.: вид. “Наукова думка”. – 1994. – 260 с.

6. Борисенко В.Й. Курс Української історії: з найдавніших часів до ХХ
ст.: навч. посібник. – К.: Либідь, 1996. – 616 с.

7. Рибалка І.К. Історія України. – Від найдавніших часів до кін. ХУІІІ
ст. – Х.: Основа, 1994. – 448 с.

8. Котляр М, Кульчинський О. Довідник з історії України. – К.: Україна,
1996. – 463 с.

9. Лях Р.Д., Ізюмов В.І., Красноносов Ю.М. та ін. Історія України.
Навч. пос. для студентів неісторичних спеціальностей. – Донецьк:
Центр підготовки абітурієнтів, - 1998. – 396 с.




Реферат на тему: Военное сословие Японии

Содержание

Введение…………………………………………………………………….………….3
Глава 1. Начальные этапы становления самурайства (7-12вв.)…………………….5
Глава 2. Самурайство с периода междоусобных феодальных войн
до второй половины 19 века……………………………………………….………….7
Глава 3. Идеология самурайства:
а) кодекс самурайской чести Бусидо……………………………………..………….14
б) харакири…………………………………………………………………………….16
в) религиозные воззрения самураев…………………………………………………18
Глава 4. Наследники самураев……………………………………………………….22
Заключение……………………………………………………………………………25
Литература…………………………………………………………………………….28



Введение


Человеческая жизнь изменяется из тысячелетия в тысячелетие, из века в
век, изо дня в день. Меняется и форма управления обществом, и способы
производства необходимых ему вещей, и коммуникативные средства общения.
Единственной же неизменной вещью на протяжении существования человеческого
общества остается его психология: моральные нормы, этические принципы в
отношениях между людьми.
Для рассмотрения данных отношений как нельзя лучше подходит
уникальнейшее сословие по сравнению со всеми другими, существовавшими
ранее. Это сословие самураев Японии. Самураи – одни из самых влиятельных и
колоритных персонажей истории Японии. Тринадцать столетий прошло с тех пор,
как появились первые из них и более ста лет – как последние официально
перестали существовать.
Влияние просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю
военного сословия было настолько в Японии прежних лет, что без него
невозможно понять историю, традиционную культуру, да и любую грань
сегодняшней жизни современной Японии.
Когда слышим слово самурай, мы символизируем его не только с воином-
профессионалом, искусно уничтожающим любую цель. Но вспоминаем и о
самурайском кодексе чести Бусидо, и о легкости противостояния человека
смерти, а в то же время и о передаче своей жизни ей посредством
традиционного обряда сэппуку.
Нас до сих пор поражает мастерство владения самураев оружием, а также их
способность вести бой голыми руками. В то же время мы понимаем, что военное
сословие Японии не было бы таким, как его можно наблюдать сквозь призму
пройденных веков без специфики их религии. А конкретно, без учений сект
дзэн, синто, без влияния конфуцианских догм. Остается только удивляться
преданности самураев своему сюзерену, их возможности отдалиться от всего
мира и остаться наедине с собой.
Как и раньше, так и сейчас японское общество чтит средневековых воинов,
выражая это в проведении многочисленных праздников, посвященных самурайской
истории. Как и прежде, эти праздники, рассчитанные на воспитание молодежи в
духе самурайских традиций, ежегодно напоминают о прошлом сословия воинов.
Хотя формально самурайство и было отменено во второй половине 19 века,
фактически японское общество сегодня буквально дышит многими принципами
военного сословия прежних веков.
Именно поэтому данный аспект и сегодня интересует многих исследователей.
Проблема самурайства получила определенное историческое освещение в трудах
отечественных историков. Вопросы сюзеренитета и иерархии в японском
обществе достаточно полно рассмотрены в монографии Сила-Новицкой Т. Г.
«Культ императора в Японии». В ней прослежена история культа императора в
Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция
доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии.
Книга помогает лучше понять истоки и особенности японского национализма,
механизм взаимодействия официальной идеологии и массового сознания.
Особый интерес представляет работа Спеваковского А. Б. «Самураи –
военное сословие Японии». Это наиболее полное и точное описание жизни
самураев времен образования данного сословия, а также здесь мы можем
наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Помимо обычных, общеизвестных
фактов Спеваковский рассматривает и подробно объясняет особенности
самурайской идеологии, обрядовую специфику, систему военной подготовки.
Определенное внимание привлекает книга под редакцией Жукова Е. М.
«Японский милитаризм». Тут мы имеем возможность проследить путь самураев на
протяжении тысячелетия. Достаточно монументально, а в тоже время ярко
рассмотрено положение самурайства в период феодальной раздробленности.
История формирования идеологии самураев весьма подробно нашла свое
отражение в монографии Мещерякова А. Н. «Древняя Япония: буддизм и
синтоизм: проблема синкретизма». Здесь рассказывается о национальной
японской религии, а также о пути проникновения буддизма на религиозную
почву страны Восходящего солнца. Приводятся как проблемы соприкосновения
двух религий, так и пути их решений, которые были найдены.
Целью же данной работы является максимально полное и точное рассмотрение
проблемы самурайства. Для достижения ее необходимо осветить следующие
вопросы: начальные этапы становления самурайства, самурайство в период
междоусобных феодальных войн, кодекс самурайской чести Бусидо, харакири,
религиозные воззрения самураев. Так же необходимо понять проблему
самурайского наследия в Японии наших дней.



Глава 1.
Начальные этапы становления самурайства (7-12 вв.)

Слово «самурай» («сабурай»), образованное от глагола старояпонского
языка «сабурахи», имеет в японском словаре древнего языка следующее
толкование: «служить великому человеку, человеку высшего сословия»,
«служить хозяину, защищать хозяина». Самураем называли в Японии слугу
знатного лица, слугу феодала, служащего его интересам, охраняющего его
поместье, имущество и его самого.
Начало становления сословия самураев - мелкопоместного военно-служилого
дворянства Японии – можно отнести к относительно позднему времени – 7-12
вв. В 645г. после победы в борьбе за власть двух домов родоплеменной знати
(Сумэраги и Накотоми), на престол был возведен представитель победившей
коалиции – 36 император Японии Котоку. Приход к власти Котоку получил в
Японской истории название «переворот Тайка». Данный переворот способствовал
развитию японского раннефеодального монархического государства,
установлению феодального способа производства. В результате реформ вся
земля переставала быть собственностью сельской общины, она объявлялась
императорской собственностью и отдавалась крестьянам во временное
пользование. Надельное крестьянство превратилось в сословие феодального
общества, которое стали называть «рёмин».
Наряду с наделами крестьян существовали наделы господствующего класса,
однако они существенно отличались от крестьянских земель размерами,
зависевшими от титула или должности владельца.
Собственники наделов стремились к полному переходу земель в частное
пользование. Жестокая эксплуатация, тяжелое налоговое обложение,
многочисленные повинности и стремление крупных землевладельцев захватить
крестьянские участки для расширения своих поместий вызывали у крестьянства
недовольство, часто переходившее в открытое сопротивление. Одной из форм
протеста крестьян были побеги из своих земель. Беглых стали называть
«ронин». Многие из них группировались в разбойничьи шайки, которые с одной
стороны занимались грабежом, с другой – шли на службу в частные владения,
становились служилыми людьми при крупных буддийских храмах.[1]
Тяга ронинов в сёэн, с одной стороны, и нужда владельцев поместий в
ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавления
крестьянских восстаний, борьбы с отрядами беглых крестьян и соседними
феодалами, стремившихся забрать себе лучшие земли, - с другой, привели к
созданию нового сословия раннефеодального общества, оторванного от
экономики, - сословия самураев или воинов (буси).
С 10 века в Японии все сильнее развиваются центробежные тенденции,
сепаратизм отдельных провинций, политическая раздробленность, порожденные
усилением феодалов на периферии. По мере роста и усиления крупных
феодальных поместий мелкие землевладельцы, не сумевшие увеличить свои, не
могли противодействовать произволу местной администрации, их земли
оказывались перед угрозой поглощения крупными земельными магнатами. Также
им угрожала опасность со стороны крестьянских отрядов. То есть они были
вынуждены отдавать себя под защиту и покровительство крупных феодалов.
Данные явления имели также важное значение для развития и укрепления
феодальных самурайских дружин, так как каждый мелкий землевладелец,
пользовавшийся защитой своего сюзерена, обязан был ему военной службой. Эти
дружинники постепенно превращались из «дворцовых самураев» в самураев
нового типа – вооруженных слуг, получавших от своего хозяина за верную
службу содержание.
Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была
непрекращавшаяся с давних времен борьба на северо-востоке страны с айнами –
потомками древнейшего населения Японских островов. На границах создавались
крепости, в специальные отряды набирались ловкие в стрельбе из лука и
верховой езде зажиточные крестьяне. Граница притягивала к себе также беглых
крестьян, спасавшихся от феодального гнета. Со временем правительство стало
поощрять переселение беглых крестьян на север. Поселенцы, получившие
вооружение от властей, вели с айнами более эффективную борьбу нежели
военные правительственные экспедиции.
Вооружение поселенцев существенно содействовало зарождению самурайской
прослойки в северных районах острова Хонсю.[2] Также большую роль в данном
случае оказывало наличие культурных отношений между поселенцами и айнами.
В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восточные феодалы
создавали собственные самурайские дружины.
Таким образом, зарождавшаяся прослойка воинов Японии оформлялась как
специфическая группа феодального общества, на которую оказывали
определенное влияние как военные, так и мирные контакты с воинственными
племенами айнов.



Глава 2.
Самурайство с периода междоусобных феодальных
войн до второй половины 19 века

Феодальные междоусобные войны 10-12вв., являющиеся следствием
политической раздробленности страны и возникшие в результате борьбы крупных
феодалов за власть и территориальное преобладание, создали предпосылки для
окончательного оформления самурайства как сословия, которое можно назвать
сословием мелкопоместного служилого дворянства.
Своего апогея междоусобицы достигли к середине 12 в., во время наиболее
напряженной войны между двумя самыми могущественными феодальными домами
того времени – Тайра и Минамото, получившей название Гэмпэй.[3]
Главный враг дома Тайра – Клан Минамото – владел поместьями в диковатых
горных и лесистых провинциях на северо-востоке страны. Именно туда,
подальше от всесильной руки Тайра, стекались массы недовольных и обиженных
крестьян и самураев. В руках Ёримото было множество земельных наделов,
которые его самураи отвоевали у туземцев. Этой землей Минамото мог
награждать наиболее преданных ему и отличившихся в боях воинов. Кроме того,
самураи Минамото, в отличие от дружинников Тайра, вели непрекращающиеся
боевые действия и, хотя были хуже вооружены и экипированы, имели более
высокую мобильность и боевой дух.
Отчаянное по своему упорству противостояние между двумя родами привело
страну в 1180 году к кровавой пятилетней войне Гэмпэй. Во время ее
сформировалась военная тактика самураев, остававшаяся неизменной до
появления в Японии огнестрельного оружия в 16 веке. Несмотря на то, что во
многих сражениях участвовали крупные массы войск и японские полководцы
несомненно были знакомы с трудами китайских стратегов, большинство битв
сводилось к стычкам одиночных воинов. В таких условиях самураям легче было
продемонстрировать свое мастерство во владении боевыми искусствами,
мужество и презрение к смерти.
В 1185 году войска Минамото заняли столицу, принудив бежать верхушку
рода Тайра. Новым фактическим правителем Японии стал Минамото Ёримото. В
1192 году он получил от императора титул сёгуна, став военным правителем
страны.
Но он не стал ставить под сомнение «божественное» происхождение
императорской семьи, но в то же время и не давал императору никаких
реальных прав и властных функций, сохранив их за собой.
С этой целью, а так же, чтобы не погрязнуть в дворцовых интригах и не
допустить морального разложения своих воинов, Ёримото перенес свою ставку
из тогдашней столицы Японии Киото в деревню Камакура. Там было сформировано
военное правительство Японии – бакуфу (буквально - полевая ставка). Ранг
сёгуна давал Минамото власть над единственной реальной силой государства –
самураями. Ими с того времени стали считаться все военные дворяне, включая
и самого Ёримото. Внутри сословия воинов существовала своя градация – в
зависимости от доходов или официального поста. Верхушкой класса самураев
были даймё – крупные военные феодалы, владеющие большими земельными
наделами и имеющие собственных самураев. Они, в свою очередь, составляли
дружины, являющиеся основной военной силой нового типа государства –
сёгуната. Первоначально эти дружины состояли из самураев среднего и высшего
рангов – жителей тех местностей, которыми владели их князья, и являвшихся
их вассалами – кэнин. В свою очередь, по отношению к сёгуну они становились
вассалами второго порядка – байсин или хигогокэнин, в отличие от прямых
вассалов – гокэнин и хатамото.
2000 первых гокэнин были стержнем военного аппарата сёгуната. Сёгун
ведал ими непосредственно, и сам руководил их действиями. Из его рук
гокэнин получали чины и награды, он же защищал их интересы. Гокэнин обязаны
в случае необходимости руководить дружинами своих областей, платили
ежегодный налог и несли воинскую повинность. В награду гокэнин, как
правило, получали земли в дополнение к наделам, имевшимся у них по
наследственному праву или полученным как жалование сёгуна. Военное
правительство бакуфу строго следило за состоянием земельного вопроса среди
самураев, справедливо полагая, что это является залогом экономической мощи
всего сословия.
Таким образом, все стороны жизни в стране попали под контроль военной
администрации сёгуната.
Когда Минамото Ёримото умер, его сыновья оказались не способны удержать
власть в своих руках. Для управления страной был создан Совет регентов. Во
главе его встали представители клана Ходзё.
После подавления восстания императора Го-Тобы в 1221 году ситуация в
стране стабилизировалась. Но эта передышка была недолгой. 12 век потряс
Евразию нашествиями полчищ монголов. В 1259 году монголы захватили Корею и
оказались практически у берегов Японии, а в 1274 году первые отряды
монголов высадились на японский берег в заливе Хаката. Встретившие их буси
были поражены незнакомой тактикой боя. Привыкшие к тому, что сражение
обычно разбивалось на схватки отдельных воинов, японские рыцари ничего не
смогли противопоставить монголам. Захватчики организованно действовали в
конных порядках, игнорируя все самурайские призывы сразиться в честном
поединке, осыпали их градом стрел, забрасывали бомбами с горючей смесью из
катапульт. Уступавшие японским воинам в мастерстве единоборства, монголы
превосходили их в крупном сражении, успешно применяя обходные и фланговые
маневры и избегая лобовой атаки, столь любимой буси.
Под натиском врага самураи были вынуждены отступить от побережья, но, к
счастью ненадолго. Разграбившие и уничтожившие окрестные селения монголы не
смогли развить наступление вглубь страны. Японская армия вернула себе
захваченные у нее земли и лихорадочно приступила к строительству
оборонительных сооружений.
Спустя пять лет Хубилай-хан решился на второй натиск. Четыре с половиной
тысячи кораблей, имеющие на своих бортах 60.000 моряков и 140.000 солдат,
подошли к заливу Хаката.
Но и на этот раз японцам повезло, так как 15 августа 1281 года ужасный
тайфун уничтожил практически весь монгольский флот, а немногие оставшиеся в
живых и добравшиеся до берега кочевники были захвачены самураями в плен.
В 1331 году император Японии Го-Дайго попытался отнять власть у регентов
Ходзё. С помощью крупного феодала Асикага Такаудзи сторонникам императора
удалось захватить Киото.
Но надеждам вернувшегося на трон Го-Дайго не суждено было сбыться.
Военные не дали отнять у себя завоеванную таким трудом власть, и новым
сёгуном стал Асикага Такаудзи, который сам присвоил себе этот титул. Он
возвел на трон нового императора – Комё. На целых 55 лет в Японии
установилось правление двух императорских дворов. Все это время с
постепенно спадающим ожесточением шли сражения между двумя лагерями
самураев – сторонниками Асикага и Го-Дайго. Лишь в 1392 году сёгунату
Асикага удалось одержать окончательную победу и альтернативный
императорский двор потомков Го-Дайго был ликвидирован.
Несмотря на то, что династия Асикага оставалась сёгунами до 1597 года,
их влияние ослабело очень быстро. Почувствовав, что правительство сёгуната
Асикага уже не в состоянии контролировать обстановку, вновь во весь голос
заявили о себе крупнейшие военные феодалы – даймё. Сначала они перестали
подчиняться приказам бакуфу, а потом и вовсе перешли к решению всех спорных
вопросов вооруженной силой.
Во второй половине 15 века участившиеся междоусобные стычки переросли в
настоящую гражданскую войну. Этот период с 1477-го по 1577 год называют
эпохой Сэнгоку дзидай («Воюющие провинции). Это время стало временем
расцвета военного искусства самураев. Именно тогда в сражениях стали
принимать участие крупные конные и пешие массы войск, появилось
огнестрельное оружие. Достигло своего апогея использование разведчиков и
диверсантов – ниндзя – и окончательно сформировались первые крупные школы
боевых искусств. Начиналось активное строительство замков.[4]
В результате длительной борьбы вперед выдвинулись Нобунага Ода, Тоётоми
Хидэёси и Токугава Иэясу. Вследствие сложных дипломатических ходов, убийств
мешающих ему политиков и прямых военных действий Нобунага установил
контроль над бакуфу Асикага. Бурная деятельность Нобунага Ода была прервана
его смертью в результате предательства одного их его военачальников, а
политика объединения Японии была продолжена сподвижниками Нобунаги –
Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу.
Тоётоми к началу 1590-х годов обладал почти всей полнотой военной власти
в стране. В качестве основной военной базы Хидэёси построил в 1582 году
замок Осака. Отсюда Тоётоми начал операции по захвату и подчинению южных
островов Кюсю и Сикоку. В сражениях участвовали армии численностью в
несколько сотен тысяч человек. Использовались новое вооружение и новая
тактика. В конце концов войска Тоётоми одержали победу, и под их контролем
оказалась почти вся Япония.
Для того, чтобы удовлетворить все возрастающие аппетиты самураев и
направить их энергию в безопасное для Хидэёси русло, было принято решение о
вторжении в Корею. Война за Корею шла четыре года. В нее оказались втянуты
не только японская и корейская армии, но и войска китайского императора.
Все стороны понесли большие потери, но в итоге оторванные от своих основных
баз и запасов самураи покинули полуостров побежденными. Несмотря на то, что
война эта была неудачной, умершему в 1597 году Тоётоми Хидэёси было чем
гордиться. Он завершил объединение страны, начатое Нобунагой. Им было
установлено четкое социальное разделение всех слоев общества. На верхушке
этого общества, сразу вслед за императором и аристократами, стояли самураи.
Воины получили множество привилегий. Законодательно было оформлено право на
ношение воинами двух мечей. Кроме них этого права не имел никто.
Власть военных была подкреплена мощной финансовой базой, созданной в
результате успешных сражений и объединения страны. Несмотря на войну с
Корей, оживилась торговля с Китаем при посредничестве португальских
миссионеров. Получила дальнейшее развитие тактика применения больших масс
войск, в том числе с использованием огнестрельного оружия. Ружья и пушки,
лишь недавно ввезенные в Японию, японские мастера-оружейники теперь
производили сами. По качеству островное оружие не уступало европейскому.
Для самураев настал звездный час.
После смерти Тоётоми Хидэёси к власти пришел Токугава Иэясу, и в 1603
году стал новым сёгуном. На несколько столетий в стране воцарился мир.
Достигшие вершин власти самураи потеряли возможность постоянно
практиковаться в своем искусстве и из воинов медленно, но неуклонно
превращались в бюрократов, находящихся на государственной службе.
В период сёгуната Токугава официальный глава страны – император –
выполнял лишь формальные, главным образом религиозные, функции, являясь
символом божественного происхождения и единства нации. Вся полнота реальной
власти была сосредоточена в руках военного правительства Токугава. Причем,
тщательно изучив опыт своих предшественников, Иэясу принял ряд мер по
недопущению усиления мощи провинциальных военно-феодальных домов.
Подтвердив законодательно главенствующую роль в обществе военного сословия,
Токугава установил вполне определенные рамки и среди самих самураев.
Наиболее богатые представители класса, имевшие огромный доход от 10.000
коку риса в год и выше, получили титул даймё. При этом они сами делились на
три группы. В первую – госанкэ – входили три семьи, связанные с кланом
Токугава родственными отношениями. Вторая группа – фудай-даймё – была более
многочисленна, и состояла из тех князей, которые изначально поддерживали
Токугава и выступали на его стороне в исторической битве при Сэкигахара. В
третью группу – тодзама – вошли те помещики, которых Иэясу пришлось
покорять. Общее количество всех даймё государства Токугава было около 250-
260.
Помимо даймё верхушку военного общества состояло небольшое количество
личных вассалов сёгуна – хатамото (около 5 тысяч человек), имевших целый
ряд специальных привилегий и 15-20 тысяч гокэнин, ведущих свое
происхождение от гокэнин сёгуната Минамото. Эта прослойка была
безоговорочно предана своему хозяину и служила опорой полицейской власти
Токугава, так как ее представители занимали наиболее важные и ответственные
посты в государстве.
В целом основой сёгуната Токугава было сословие самураев. В официальной
Табели о рангах они занимали высшее положение, за исключением
немногочисленной и оторванной от жизни придворной аристократии. Сами же
самураи тоже различались по своему положению в обществе. Основную массу
среди них составляли байсин, находившиеся в непосредственном подчинении у
даймё, хатамото и гокэнин, и самураи низшего ранга – асигара. Их
насчитывалось несколько миллионов человек. Подавляющее большинство воинов
жило в призамковых городах. Наиболее богатые из самураев жили в собственных
домах, получали рисовые пайки. Другие же несли военную, полицейскую и
административную службу, проживая в больших домах типа казармы или
общежития и получая совсем незначительное жалование.
Некоторая часть самураев жила в деревне, выполняя там административные
функции по надзору за крестьянами, сбору налогов и так далее и получая
иногда землю в аренду для ее возделывания. Эти самураи находились в
наиболее выгодном с экономической точки зрения положении, так как всегда
имели главный источник существования – землю. Постепенно они практически
перестали отличаться по своему положению от обычных крестьян и лишь два
меча, положенные им по закону, напоминали о том, что изначально их
обладатели были воинами. Вне сословия самураев стояли бывшие буси, в
большинстве своем вставшие на путь разбоя и грабежей – ронины.
Установившийся при сёгунате Токугава мир лишил самураев возможности
воевать, огромное количество воинов, а их насчитывалось около 10% всего
населения Японии, было обузой для страны. Самураи выполняли несвойственные
им в принципе чиновничьи функции, не производя никакого общественного
продукта и существуя за счет государства. Жизнь в города среди презираемых,
но более богатых и приспособленных к мирному существованию горожан,
ремесленников и торговцев развращала буси. Их финансовое состояние
ухудшалось по мере того, как увеличивались капиталы из кредиторов, и
государство было не в состоянии защитить костяк общества от надвигающихся
грозных перемен.
Особенно это стало заметно к началу нового, 18 века. Если первое
столетие мира Токугава характеризовалось подъемом товарно-денежных
отношений, укреплением военно-феодальной системы, что было обусловлено
установлением мира и стабильности, то начиная с эпохи Гэнроку (1688-1704
гг.) вся военно-феодальная система начала переживать серьезный кризис.
Усиление экономической роли низших сословий торговцев и ремесленников
привело к зарождению капиталистических отношений, в которых самураи не
могли найти себе достойного места. Не получающие достаточного содержания,
буси вынуждены были покидать службу и заниматься делами, недостойными
воинов: торговать, осваивать ремесло, преподавать науки и боевые искусства.
Многие становились ронинами и влачили жалкое существование. В условиях
экономического и социального кризиса оказалось, что тяжелее всего было
поколебать дух настоящего воина. Новую функцию получили и многочисленных
школы боевых искусств. Теперь, когда для умелых в прошлом воинов
преподавание бу-дзюцу стало единственным источником существования, они
постарались сделать свои школы инструментом сохранения и передачи из
поколения в поколение истинного самурайского духа.
В середине пятидесятых годов 19 века началось открытое противостоянием
между сторонниками сохранения власти Токугава и теми, кто под лозунгами
реставрации императорского правления надеялся на вхождение страны в мировую
систему капиталистических отношений.
Гражданская война 1866-1869 годов, когда был свергнут режим военного
правительства Токугава, стала последней войной в истории самураев. Они
сражались в армиях обеих сторон, но независимо от того, на чьей стороне
оказалась бы победа, сами самураи победить уже не могли.[5] Реставрация в
1868 году императорской власти привела к необратимым изменениям в жизни
буси. Император Мэйдзи со своими сторонниками предпринял энергичные шаги по
реформированию государства по типу западных монархий. Не в последнюю
очередь эти реформы коснулись и самураев. В 1871 году указом императора
была сформирована новая армия численностью около 100.000 человек. В отличие
от прежних времен, воинов набирали призывным способом и не только из
воинского сословия, но и из всех остальных. В 1876 году самураям был
нанесен последний удар – запрещено ношение мечей. Их эпоха кончилась.



Глава 3. Идеология самурайства:
а) кодекс самурайской чести

Одним из следствий образования сословия воинов было оформление
специфического мировоззрения военно-служилого дворянства - бусидо -
неписаного кодекса поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего
собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.
Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к
людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с
восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения.
Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной
гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было
призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе.
Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало
вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем
мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного
идеала.
Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был четко сознавать свой
моральны долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену,
должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в
случае неправильных действии, нарушения своих обязанностей и долга.
Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось
непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к
соблюдению моральных норм. Оно основывалось на силе убеждения,
общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного
авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.
Итак, бусидо — особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в
господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов,
норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания
самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный
качеств и отношений.
При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только
самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во
взаимоотношениях с угнетаемым массами.
Существует несколько основных источников бусидо: буддизм, синтоизм, а
также учения Конфуция и Мэн-цзы.
В эпоху средневековья основным в бусидо были верность сюзерену, с
которым буси находился в отношениях покровительства и служения, и честь
оружия, являвшейся привилегией воина-профессионала. Рядом с верностью стоял
принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в
возвышенное начало морального порядка.[6]
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение
придавалось также катакиути — кровной мести, узаконенной бусидо в качестве
вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену
требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения
рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим
господином. К скромности было близко также понятие «вежливость»,
подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла.
Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала
в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших
поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими
чувствами было введено у самураев до большого совершенства. Душевное
равновесие являлось идеалом бусидо.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей
самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на
карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за
него свою жизнь.
Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких
письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство.
Бусидо развивало в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать
самураям чувство самоуважения и в тоже время ответственности, так как
самурайская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и
предписывала его применение только в случае необходимости.
Бесспорно то, что идея преданности слуги своему господину имела
превалирующее значение. Однако служение господину не всегда было
бескорыстным. Самураи храбро сражались на поле боя, но и не забывали
требовать награду за свою «военную доблесть».[7]

б) харакири

Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо, как часть морали, обряд
харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и
развития феодализма в Японии. Самураи или другие представители высших слоев
японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае
оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в
соответствии с нормами бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена
или же, когда обряд сформировался окончательно, — по приговору суда как
наказание за совершенное преступление.
Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут
свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу
духа и самообладание, презрение к смерти.
В дословном переводе харакири означает «резать живот». Однако слово
харакири имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома
«харакири» - понятие «хара», то можно увидеть, что ему в японском языке
соответствуют слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с тем же
написанием иероглифа.[8]
Согласно философии буддизма, в частности учению секты «дзэн», в качестве
основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым
местопребыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость.
Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник
эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы
открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством
чистоты помыслов и устремлений.
Тем не менее, харакири появилось в Японии не вдруг. Говоря о нем как о
явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на
японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов
Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-
то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно
отнести к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет
предположить, что обряд разрезания живота ранний период истории народов
Дальнего Востока имел боле широкое распространение и был заимствован
древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями
этих народов. Речь идет об обряде вскрытия живота у айнов, аборигенов
Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости и близко
напоминавший японское харакири.
Итак, можно предположить, что представления и обряды, связанные с
брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в
общем схожи. Однако окончательного завершения эти представления и обряды
достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по
вскрытию живота — обряд харакири.
Начиная с эпохи Хэйан (IX—XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси,
при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча.
Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем
харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в.,
во время борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамото. С
этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе
сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего
господина.
Харакири вслед за смертью господина получило название «цуйфуку».
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со
стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.
В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по
решению родственников.
Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-
либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при
невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при
лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в
составе дружины феодала (при утере вассалитета).
В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного
положения, в котором оказывался самураи.
Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства.
Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и
довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и
проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Однако, несмотря
на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог
подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной
боли и умереть некрасиво: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и
т. д., опозорив тем самым свое имя. В связи с этим и был введен институт
кайсякунин, суть которого заключалась в помощи ассистента осужденному на
харакири. В обязанность первого входило прекращение мучения самурая,
вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.
Было официально подтверждено и четко определено, что смерть через
харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но никоим
образом не низших слоев общества Японии.

в) религиозные воззрения самураев

Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия
самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее
влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма - «дзэн». В переводе с
японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овладение
внешними и духовными силами для достижения «просветления».[9]
Принятие дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы
сёгуната воины практиковали поклонение будде Амида.

Новинки рефератов ::

Реферат: Исполнительное производство (Право)


Реферат: Договор перевозки груза автотранспортом (Гражданское право и процесс)


Реферат: Разработка окислительного нейтрализатора для дизельных двигателей (Транспорт)


Реферат: Алгоритмы выделения контуров (Программирование)


Реферат: Досье ОАО "ВимБильДанн Продукты питания" (Маркетинг)


Реферат: А С Пушкин - поэт, историк (История)


Реферат: Гениальность и помешательство (Психология)


Реферат: Недействительность сделок по гражданскому законодательству (Гражданское право и процесс)


Реферат: Права и обязанности эксперта (Бухгалтерский учет)


Реферат: Лекции по статистике (Статистика)


Реферат: Издательская деятельность княгини Дашковой (Журналистика)


Реферат: Метод ВИМС (Технология)


Реферат: Методы формирования кадрового состава (Менеджмент)


Реферат: Педагог как организатор жизнедеятельности ребенка (по С.Т. Шацкому) (Педагогика)


Реферат: Аппарат (механизм) государства (Теория государства и права)


Реферат: Истоки культуры восточных славян (Культурология)


Реферат: Воспитание сознательной дисциплины на уроках математики (Психология)


Реферат: Разработка сроков и состава работ ТР электрооборудования автомобиля ГАЗ-31029 (Транспорт)


Реферат: Государственное регулирование страховой деятельности в РФ (Страхование)


Реферат: Биография и творчество Андрея Рублёва (Искусство и культура)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист