|
Реферат: Обитель на реке Лух (История)
- 4 -
ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ
М
рачна была глушь непроходимых Луховских лесов. На всем их обширном
пространстве не было никаких селений. Лишь изредка, держась берегов лесных
речек, чтобы не заблудиться, посещали эти места бортники-пчеловоды,
отыскивая в дуплах деревьев или в заранее поставленных бортях диких пчел,
да рыбаки, ловившие по лесным речкам рыбу.[1]
Доподлинно известно, что до появления монастырских людей на левом,
возвышенном берегу реки Лух проживал пчеловод Флор. Его владения прозвали
флорищевыми горами. Сюда и устремились монахи.[2]
В первой половине XVIIв. в дебри Флорищева урочища пришел схимник-монах
Мефодий, который поселился здесь, недалеко от реки Лух, построив себе в
“зело густой чаще” под сосной келью.
В скором времени к нему пришли два инока Макарьевского монастыря из села
Пурех - вотчины князя Д.М.Пожарского - отец и сын, Варлаам и Макарий. Они
решили отречься от суетного мира, уединиться и, поставив обитель, посвятить
себя служению Богу, дабы спасти свои души.
Пустынное жительство анахоретов* привлекали высокие Флорищевы горы,
заросшие сплошь громадными соснами. У подножия этих сосен протекала
неширокая, но глубокая и быстрая лесная река Лух с небольшими глубокими
озерами. Впоследствии эти озера получили названия “Святое” и “Садок”. Из
Святого монахи брали для питья воду, а в Садке хранили выловленную рыбу.[3]
Поведал пришедшим инокам Мефодий о своем видении, будто бы показался
однажды старцу невиданный свет, исходящий из недр Флорищевой горы, а в
сиянии усмотрел Мефодий величественный храм, предвещающий будущую славу
этому месту. Отправились отшельники в Гороховец, просить у жителей помощи в
строительстве храма. Отвечали им: ”К чему храм, когда священника нет, место
глухое, пустынное, да и никто не пойдет к вам, когда и самим питаться
нечем”. Но настойчивыми оказались монахи, свято верили в чудесное
предзнаменование - деревянная церковь с приделами все же была
воздвигнута.[4]
По законам Русской Православной Церкви служба в новоиспеченном храме может
вестись только в том случае, если он будет освящен. И старец Мефодий
отправился к патриарху всея Руси Иосифу. 20 марта 1651 года патриарх Иосиф
повелел освятить церковь во имя “Успения Пресвятой Богородицы”[5] с
приделом в честь преподобного Ефрема Сирина.
С просьбой совершить акт освящения старец Мефодий обратился к настоятелю
Вязниковского Благовещенского храма, игумену Моисею, и тот освятил его.[6]
А в июне на строительство новой церкви была получена грамота и от царя
Алексея Михайловича. Это был первый документ, свидетельствующий о
юридическом образовании пустыни.[7]
Но сложилась такая ситуация: в пустыни** был освященный храм, а
служить в нем было некому. Ведь службу мог нести только
рукоположенный в сан священник, а Мефодий и его сподвижники были
простыми монахами. И так как церковь без священ-
ника существовать не могла, то его нашли. И 3 сентября 1653г. во Флорищи
приехал первый священник
протоиерей Иларион, который продолжал обустройство, стал создателем и
настоятелем монастыря.[8] Итак, обитель вступила в жизнь.
-----------------------
[1] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[2] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости-14 июля
1994г.)
[3] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[4] Шальнов С. Царь Фёдор и Флорищева пустынь. (Дзержинец- 25 ноября
1992г.)
[5] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[6] Анучин С. История одного забвения. (Дзержинец- 8 июня 1990г.)
[7] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[8] Иларион (13 ноября 1631г. (по старому стилю)- 1707гг.)- церковный
деятель, митрополит. Родился в семье священника. В миру носил имя Иоанн.
Отец - священник Зачатейского монастыря Анания, был весьма образован и
лично знаком с царем Алексеем Михайловичем. Мать Мелания умерла, когда
мальчику было 5 лет. В 8 лет Иоанн оказывается в Спасопреображенском
монастыре, куда удалился отец. В 16 лет Иоанн женится на дочери
кириковского священника-Ксении, но через полтора года Ксения умерла. 11
декабря ( по ст.стилю) 1653г. он постригается в монахи под именем Иларион.
13 марта 1653г. его посвящают в иеродьяконы и 3 сентября уходит во
Флорищеву пустынь. А 22 мая 1654г. иеродьякона Илариона возводят в сан
иеромонаха и утверждают в настоятели Флорищевой пустыни.
по статье Анучина “История одного забвения” (Дзержинец- 8 июня 1990г.)
Реферат на тему: Облава
Василь Быков. «Облава».
Свержение самодержавия в начале века, разрушение «старого мира»,
взаимоотношения русского крестьянства с новой властью и дальнейшее развитие
этих отношений дали повод и материалы для написания огромного количества
произведений о судьбе крестьянства. До недавнего времени произведения,
дающие «неверные» представления о жизни советского крестьянства, были
фактически под запретом. Сейчас издано большое кол-во литературы,
написанной по-разному и о разном. О достижениях, об успехах и об ошибках
советского правительства, об энтузиазме проведения реформ и невероятной
жестокости, которой эти реформы сопровождались. Мы можем сравнивать,
сопоставлять и предполагать, что было вынужденной необходимостью, а что –
непростительными ошибками. Например, неоправданная жестокость
раскулачивания.
Повесть Василя Быкова «Облава» рассказывает о судьбе крестьянина
Хвёдора, который раньше был просто батраком, а при власти советов стал
владельцем небольшого надела земли. Эта же власть землю у него и отняла...
Изображая судьбу Хвёдора, рассказывая о ней, В.Быков изображает судьбу
многих рядовых крестьян, таких же, как Хвёдор, ибо кредо настоящего
художника в том, чтобы создавать образ индивидуальный, но обобщённый и
типизированный.
Хвёдора постоянно мучает один и тот же вопрос: за что он так страдает?
Умирает жена, дочь, сын отрекается от отца... Это больно, но главное
несчастье Хвёдора в том, что он в своей деревне – изгой. Возвращаясь,
домой, видит, что сад его разорён, а дом и прочие постройки растасканы.
Разрушено то, что создавалось с таким трудом! И душа Хвёдора страдает из-за
ощущения бесхозности, из-за того, что его работа ушла в никуда, и людям не
послужила... По сути, Хвёдор, наказан судьбой и советской властью за своё
трудолюбие и упорство. Есть в повести полный антипод Хвёдора, их сходство,
пожалуй, только в том, что до революции они занимали не высокую ступень на
социальной лестнице. Этот крестьянин ничего так и не добился. Хозяйство у
него никудышнее, ибо сам он пьяница, лодырь, завистник, жадный до денег,
абсолютно равнодушный к судьбе своих односельчан, их горю. И таких
Советская власть если не жалует, то, по крайней мере, не трогает, потому
что взять с него нечего, да и «полезный человек»: помогает найти и
уничтожить врага советской России.
В «Облаве» прослеживается невысказанная, но очевидная мысль:
насильственное отнятие земли и хозяйства, созданного с невероятным трудом,
лишь обедняет страну и не делает чести тем, кто этого не понимает.
Коллективизация возможна, но не такими темпами и не такими средствами. При
насильственной коллективизации все лучшие черты и традиции русского
крестьянства обречены на гибель. Это стало понятным теперь.
Обсуждать и анализировать политику – дело историков; пусть они решают,
что было прогрессивным в политике Сталина, что – замораживающим, но
отрицать негативное в раскулачивании сегодня уже не имеет смысла.
«Облава» В.Быкова проникнута беспокойством, болью о русском
крестьянстве, размышлениями о его судьбе и верой в возрождение настоящего
российского крестьянства, верой в то, что всё худшее временно, не
долговечно.
| |
