GeoSELECT.ru



Культурология / Реферат: История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина) (Культурология)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина) (Культурология)




История культуры Древнего Востока.
Египет. Месопотамия. Иран.
Сирия. Финикия. Палестина.
| Даты|Исторические |Духовная |Художественна| |
| |события |культура |я культура | |
| | |(религия, |(шедевры ис | |
| | |наука,письменно| | |
| | |сть,литература.| | |
| | |) | | |
|4 т. |Возникновение |Мифы о богах и |Сосуды, |До |
|До н |первых городов. |богинях. |керамика. |дин.|
|э. |Образование |Примитивная |Поселение в |пери|
| |номов. |пиктография. |Хорд-Дауд. |уд |
| |Междоусобные |Начало |(Нубия) | |
| |войны. |формирования |Плитки времен| |
| |Образование |пантеона богов.|2 до дин. | |
| |Верхнего, потом | |культуры в | |
| |Нижнего Египта. | |Абусир-эль-Ме| |
| | | |лек, Харатче,| |
| | | |Герце. Плитки| |
| | | |Граквакка. | |
| | | |«Охотничья | |
| | | |плита». | |
| | | |«Плита | |
| | | |быков». | |
| | | |Шифер. | |
| |Родовые общины |Колесный |Первая |Урук|
| |Южного Двуречья. |транспорт. Миф |ступенчатая |ская|
| |Привилигированные|о богине Аштан.|башня-зиккура|куль|
| |воины.Возникновен|Появление |т. Белый храм|тура|
| |ие городов. |повествований о|и Красное |.До |
| |Формирование |богах-земледель|здание в |дин.|
| |племенной знати. |цах.Примитивная|Уруке. |пери|
| |«Военная |пиктография |Настенные |уд..|
| |демократия.» |(рисуночное |росписи в хр.| |
| |Города-государств|письмо-логограм|Тель-Укайре. | |
| |а. Усиление |мы ) Глинянные |« Настенная» | |
| |связей с |книги и |фигура богини| |
| |соседними |конверты. |из Ашура. | |
| |странами: Эламом,|Тотемизм. |Горельефные | |
| |Аравией, Сирией. |Сложная система|фигуры львов | |
| | |космогонии. |и быков из | |
| | |Обычай |Урука. | |
| | |многоженства. | | |
| |Первые города. |Жертвоприношени|Остатки храма| |
| |Библ - крупный |я в храмах. |4 т до н. э. | |
| |торговый город. |Надписи |В Лохише, | |
| |Развитие внешней |древнеханаанско|Алалахе (Сев.| |
| |торговли. Лохиш |го типа. |Сирия) | |
| |(Южная Палестина)|Сильное | | |
| |Иерихон. |культурное | | |
| |Приморские города|влияние Шумера | | |
| |: Угарит, Гебал (|(Финикия) | | |
| |Библ), Сидон. | | | |
|Конец |Объединение Сев. |«Номарх»- |Плита фараона|Нач.|
|4 т. |И Юж. Царст |правитель и |Нармера из |Пере|
|До н. |Минесом (Миной) |отправитель |Иераконполя. |ходн|
|э . |образование |культа. |Фигура |ый |
|3 т. |Египетского |Праздники |сидящего |пе- |
|До н. |государства. |возрождения |павиана |рииу|
|э. 1 -|Столица-Абидос. |«хеб-сед» |;Стела |д. |
|2 дин.|Основание Тира. | |фараона Джета| |
|Раннее|Периуд роста | |1 дин. | |
|царств|ханаанейских | |Абидос. | |
|о. |городов- | | | |
| |государств. | | | |
|1 - 2 |Войны между |Более |Царские |1ран|
|дин. |городами за |усовершенствова|гробницы г. |. |
|2950-2|политическое |нная пись- |Ура. |Дин.|
|615г |господство |менность и |Ювелирные |п.2 |
|2615-2|Династия Авана- 1|искусство. |изделия. |ран.|
|500г |дин. Урука |Школы при |Золо-тая |Дин.|
| |Возникновение |дворцах и |голова быка, |п. |
| |государства Элам.|храмах. |украшающая | |
| |Столица-Сузы. |60-ричная и |арфу. | |
| | |10-ричная мат. |Штандарт | |
| | |сис-мы. |мозаика из | |
| | |Культовые песни|Ура | |
| | |из Ура. | | |
| | |Календаль | | |
| | |земледельца. | | |
| | |Эламские | | |
| | |документы из | | |
| | |Суз, аккадский | | |
| | |язык. | | |
|ок.280|Начало |Древнейшая |Рельеф на | |
|0г |строительства |летопись. |из.стеле 1д | |
|до |пирамид. |Мистерии :зима |Джета | |
|н.э. |Снаряжение |и |(Абидос) | |
| |экспедиций за |лето;Красного(Н|Наземные и | |
| |мед- ной рудой на|.Е.) и |подзем- | |
| |Синайский п-ов. |Белого(В.Е.) |ные части | |
| |Государственный |Осирис - как |погребений в | |
| |масштаб ирриг. |бог мнртвых |Саккаре, | |
| |Сооружений. |начинает |Абидосе и | |
| | |вытеснять |Негаде.Гробни| |
| | |Анубиса(шакала)|ца Хе-маха(1 | |
| | |и Хентименти. |д);г-ца ф-на | |
| | |«Царь - |Минеса в | |
| | |телец».Геомет-р|Кергаде. | |
| | |ия. |Статуя ф-на | |
| | | |Хесихема 2д. | |
|2778-2|Бет-Шан |Демиург- бог |Пирамида |Древ|
|723г.г|(совр.Бейсан)—бол|Птах (миф о |Джосера в |-нее|
|. до |ьшой торговый |сотворении |Саккара. |царс|
|н. э. |город |ми-ра).Обожеств|Зодчий |тво.|
|3-6дин|Палестины.Ф-он |ление фараона, |Им-хотеп 3д. | |
|. |Джосер (3д.),ф-он|сына |Рельеф из | |
|2753-2|Хуфу(4дин) |Ра.Чи-новники -|гроб. Хесира | |
|563г.г|Столица в Мемфисе|грамотные |Зодчий | |
|. до |Боль-шое |люди.2 |Хесира. | |
|н. э. |сплочение страны.|категории |Пирамида | |
| |Диспотия. Набеги |рабов: баку и |Снофру в | |
| |на Эфи-опию, |хему. Миф о |Дашуре. | |
| |Синайский |Ра-золотом |Пи-рамида | |
| |п-в,экс-педиции к|те-ленке. |Хеопса (Хуфу)| |
| |Финикии. |Осирис-бог |в Гизе. | |
| |Хеопс,Хефрен |ви-ноградной |Зодчий | |
| |4дин. осно-ватель|лозы. |Хеми-ун. | |
| |Снофру. |Изоб-ражения |Гробница | |
| | |мед. опера-ций.|Рахотепа | |
| | | |(4д.) | |
| | | |Пирующий | |
| | | |Птах-хотеп. | |
| | | |Рельеф из | |
| | | |гроб-ницы | |
| | | |Птаххотепа. | |
|2700 |Соперники Ур и |Теофорные |Бог Абу. |3 |
|г.до |Урук на юг. И Киш|имена.Спи-сок |Бронза. Урук.|ран-|
|н. э. |и Мари на сев. |богов из Фары |Общешумерское|не |
|2500-2|Мо-гущество |(6верх.богов) |свя-тилище |дин.|
|451г.г|Киша.Восста-ние |Эпичес-кий цикл|Энлиля.(близ |пери|
|. до |Гильгамаша.Эанату|, посв. |Ниппура) |- |
|н.э. |м. Финикийские |Гиль-гамашу в |Культовый |уд. |
|1дин.У|колонии на Кипре |12ч.(невоз-можн|сосуд из | |
|ра. |и побережье Эгей-|ость добиться |храма богини | |
| |ского моря. |вечной жизни.) |Инанны в | |
| |Касситы и эламиты| |Уруке. | |
| |в За-падном | |Фи-гура бога | |
| |Иране. | |А-бу из Аш- | |
| | | |нуннака в | |
| | | |Тель-Агра-ба.| |
| | | |«Стела | |
| | | |коршунов» | |
| | | |Эанатума из | |
| | | |Лагаша. | |
|2400г.|Аккадское | | | |
|до |завоевание. | | | |
|н.э. |Эанатум покаряет | | | |
| |Юж. Окраину. | | | |
|2563-2|5 дин. Походы |Распространение|Пирамида | |
|423г.г|египетского |куль-та бога |Микерина. | |
|. 5 |сановника Уни. |Ра. «Тексты |Статуэтки из | |
|дин. | |пирамид». |гробн. В | |
| | |«Тексты |Гизе. | |
| | |сарофагов». | | |
|2318-2|Переворот |«Диалог |Стела | |
|3127гг|Уручнамгина. |господина с |Нарам-Суэна | |
|. До |Объединение |ра-бом».Замена |из Суз. | |
|н. э. |Шумера. |натур. Взносов |Изображение | |
| | |деньгами. |се-мейной | |
| | |Древнейший |пары. | |
| | |архив из | | |
| | |Месопотамии. | | |
|2423-2|Правление 5дин. |Поучения царя |Заклание | |
|263гг.| |Эхтоя3 |быка. | |
|до н.| |трактат(миф о |Ста-ринная |Пер-|
|э. |Распад Египта на |рожде-нии |роспись.Фивы.|вый |
|2263-2|отдель-ные номы. |людей). Гелио- |Гробница |пери|
|040гг.|Восстания |польская |Инти,номар-ха|-уд |
|до |крестьян и рабов.|эннеада. Миф о |Гераклеополя.|расп|
|н.э. |Упадок ирриг. |рождении Ра с | |ада.|
|7-10ди|Сетей. Ослабление|Апо- пом. | | |
|н. |Мемфиса. Усиление| | | |
| |Герак-леополя и | | | |
| |Фив. 8 | | | |
| |номов—независимых| | | |
| |государств. | | | |
|2230г.|Завоевание |Первые |Статуя | |
|до н. |Двуречья |произв.на |правителя | |
|э. |гу-теями. |ак-кадском |Гудеа из | |
| |Лагаш-гл.город. |языке. |Лагаша. | |
| |Правитель-энси |«Ска-зание о | | |
| |Гудеа. |потопе», «Миф о| | |
| | |сотворении | | |
| | |мира». | | |
|2160-2|Победа |Фиванская |Храм богу |Сред|
|000гг.|Ментухотепа 1 |триада. Бог |Амону в |-нее|
|до |Фи-вы. |демиург-Амон. |Фивах. |царс|
|н.э.11|Обьединение |Прими-нение | |тво |
|дин.20|Египта. Новый |литых | | |
|40-164|город Кохун. |бронзо-вых | | |
|0гг.до| |инструментов.Вы| | |
|н.э. | |работка стекла.|«Храм | |
|2137г.| |Фаюмский |пятидесяти»дл| |
|До | |оазис,шлюзы и |я Нингирсу. | |
|н.э. |Падение царства |плоти-ны. |Цилиндрическа| |
|2118г.|Аккад. |Первый кодекс |я | |
|до | |законов. Цари |печать(оттиск| |
|н.э. |Шульги- царь Ура.|имену-ются |) | |
|3дин. |Обьединение |богами.Крылатая| | |
|Ура |Шумера и Аккада. |демоница. | | |
| |Борьба с |Богиня-мать. | | |
| |кочевни-ками. |«Царский | | |
|2109г.|Изгнание гутиев. |спи-сок». | | |
|До |Завоевания в |«Ниппурский | | |
|н.э. |Сирии и Эламе |ка-нон».Разгово| | |
| |Вторжение Шульги |рный шу-мерский| | |
| |в Сирию.Падение |язык | | |
| |3дин. Ура. |стано-вится | | |
| |Оккупация Ура |«мёртвым». | | |
| |Эла-митянами.Нача| | | |
| |ло расцвета |Амаранский | | |
| |культуры Угарита.|архив- | | |
| | |дипломатическая| | |
| | |док. | | |
|1971г.|Покорение Нубии. |Синусерт-бог,хр|Стенные | |
|до | |ани-тель Нубии.|росписи в | |
|н.э. | |«Тексты |гроб. |Расц|
|12дин.|Санурсет 3. |поношения |Хнумхотепа 3 |-вет|
| |Столица-Фи-вы.Раз|иновер-цев». |в |сред|
| |витие внешней и |Культ крокодила|Бени-Гасане. |-нег|
| |вн. Торговли. |-Себек. Рассказ|Статуя |о |
|1849-1|Аменемхет 3. |Сину-хета |Сенусерта 3 |цар-|
|801гг.|Широкое развитие |Поучения |.19в. Сфинкс |ства|
|до |ирриг. |Аме-немхета1. |Аменемхета |. |
|н.э. |Сооруже-ний.Начал|Зачатки |3 из Таниса. | |
| |о колонизации |ве-ликодержавно|Статуя | |
| |островов |й теории |Аменемхета из| |
| |Средиземного |«Речение |зауп. Храма в| |
| |моря. |Нофеоти». |Хаваре. | |
|1894-1|1 Вавилонская |Идеология |Египетские | |
|595гг.|(аморит-ская)дин.|царской власти.|изделииия в | |
|до |Наивысшее эко- |Сборник законов|Библах. | |
|н.э. |ном.и |Билаламы,ца-ря |Сасуды, | |
| |полит.развитие |Эшнунны. |статуэтки,сфи| |
| |Ва-вилонии. |Демиург- бог |нксы в Шамре,| |
| |Завоевание Сирии |Мардук.Эпос |Угарите.Печа-| |
|Конец |и Фини-кии |«Эну-ма-Элиш». |ти в форме | |
|18 |Египтом. | |скарабеев из | |
|в.до |Завоевание |Астрологическая|Тель-Бейт-Мир| |
|н.э. |гикосами Египта. |кар-та (г-ца |сим. | |
| |Начало 108 |ф-на Сенмута) |Фаянсс,керами| |
| |летне-го |«Большой гимн |ка, ювелирные| |
| |правления |Амо-ну».Бог |изделия из | |
| |гикосов. Хиан; |Амон-Фиван-ский|Мегидо,Гезеры| |
| |Апопи.Захват Бет-|демиург. |, Иери-хона. | |
| |Гана гикосами. | | | |
|1792-1|Обьединение |Свод законов. |Стела с | |
|750гг.|Месопота-мии под |Появле-ние |законами | |
|до |властью |железа. |Хаммурапи из | |
|н.э. |Хамму-рапи. | |Суз. Статуя | |
| |Развитие | |из Ларсы.18в.| |
| |ирригации. Рост | |Стенные | |
| |торговли. | |росписи | |
| |Централи-зация |Мастерские с |дворца | |
| |гос.администрации|дере-вянным |зимримма.18в | |
| |. Подчинение |кругом. |Статуя богини| |
| |Шумера.Фини-кия | |Иштар из | |
| |под властью | |дворца в | |
| |египтян.(п-уд | |Мари. | |
| |Эль-Амар- ны). | | | |
| |Мегиддо-хоз.центр| | | |
| |, сильная | | | |
| |крепость. Па - | | | |
| |лестина. | | | |
|1640-1|Походы в Ливию. | | |2 |
|552гг.|Между-собные | | |пе- |
|до н. |войны. | | |риуд|
|э. | | | |рас-|
|15-17д| | | |пада|
|ин. | | | |. |
|1741-1|Ослабление |Мардука |Статуя | |
|165гг.|Вавилона при |заменяет Аш-шур|сановника | |
|до н. |последних царях |(ассирийский |Эбихиля. | |
|э. |первой династии.|гл. Бог). |Вотивная | |
| |Вавилония под | |статуэтка. | |
| |властью касситов.| |Мари. | |
|1595г.|Разрушение | | | |
|до н. |Вавилона хет- | | | |
|э. |тским царём | | | |
| |Мурсилисом1 | | | |
|1584-1|Яхмос 1. Война |Начало широкого|Статуя | |
|559гг.|Камеса против |при-менения |зодчего | |
|дон.э.|Апопа. Падение |бронзы. |Сен-мута с | |
|18 |Авариса-столицы |Пог-ребения |царевной | |
|дин. |гикосов. Изгнание|ушебти-фи-гурки|Нуф-рура из | |
| |гикосов Яхмо-сом |умерших, |Карнака. Храм| |
| |1. Начало |кото-рые будут |Хатшепсут в | |
|Ок.157|гегемонии на бл. |работать за |Дейр-Эль-Бахр| |
|0г.до |Востоке. |фараона. «Книга|и. Сфинкс | |
|н. э. |Свержение гикос. |мёрт-вых»-сборн|царицы, | |
| |(15 по Манефону) |ик заупо-койных|рельефы. |Но-в|
|1560г.|дин. в Египте |текстов. |Зодчий |ое |
|1552-1|Захват власти |Пред-ставление |Сенмут. |цар-|
|069гг.|Хатшепсут (мачеха|о 3 сущ. |(изоб- |ство|
|до н. |Тутмоса2). |Человека. |ражение |. |
|э. |Экспедиции в |Осирис-смерть и|царицы-фа-рао| |
|18-25 |Пунт. |возрождение |на с | |
|дин. |Влияние в |(зерно). |накладной | |
| |Палестине егип. |Фиванский |бо-родой) | |
| |Культуры. |некрополь. |Развалины | |
|1520г.|Принятие титула |Появление |дворца. 200 | |
|до н. |фараона жен- |колёсного |худ. | |
|э. |щиной. |транспорта. |Изображений | |
|1525-1|Создание |Хатшеп-сут-жриц|Слон. Кость. | |
|491гг.|Египетской |а Амона. |Храм Амона в | |
|до н. |ми-ровой державы.|Древнейшие |Кар-наке. | |
|э. | |тексты Авесты. |Гипостильный | |
| |Войны Тутмоса 2. |«Гаты»-при-писы|зал. Зодчие | |
| |Завоевание |ваемые |Аменхо-тепма,| |
|1408 |Палестины, Сирии,|Заратуш-тре. |Майя, Иупа, | |
|г. до |части Ливии и |«Яшты»-гимны |Хатиан(сын | |
|н. э |Ну-бии. |отдель. |Иупа) Храм | |
|1354 |Мирный периуд. |Божествам. |Амона в | |
|г.до |Аменхо-теп 3. | |Лук-соре. | |
|н. э. |Аменхотеп 4 - | |Зодчий | |
|1366г.|Эхнатон. |Расцвет |Аменхо- | |
|До н. | |солнцепок-лонни|тепмп. Статуя| |
|э. |Перенесение |ческой |царицы Тии из| |
| |столицы в |идеологии в |Фаюма.Росписи| |
| |Ахетатон. Попытки|Египте. |в Фиванском | |
| |пода- вить |Церковная |некропо- ле. | |
| |храмовую |реформа. Замена|Статуя | |
|1342г.|знать.Бак-тры- |Амона -Атоном. |Эхнатона из | |
|до н. |центр торговли с |Эль- Амарнская |храма | |
|э. |Ин- |переписка. |Ра-горахте в | |
|19 |дией.Завоевание |Дипломатические|Карнаке.Голов| |
|дин. |хеттами Сирии и |дин. браки. |а Нефе-ртити | |
| |Финикии.Возник-но|Окончательная |и Меритатон | |
| |вение 19 дин. |ликвидация |из Амарны. | |
| |Хоремхеб. |церковной |«Городища с | |
|1317-1|Ликвидация культа|реформы. |жилыми | |
|251гг.|Атона. Развитие |«Кашедская |стенами» в | |
|До н. |эконом. центров |поэма» Договор |Хорезме.Больш| |
|э. |-городов: |на 2 языках : |ой скальный | |
| |Мараканд, Сузы, |егип.и аккад- |храм Рамсе-са| |
| |Экбатана |ском. Звёздные |2 в | |
| |Рамзес 2. Войны с|карты и |Амбу-Симбеле,| |
| |хеттами (1312г. |таблицы. |храм Рамсеса | |
| |Битва при Кадеше)|Водяные и |2 в Фи- вах. | |
| |1296 г. Мирнный |солнечные часы.| | |
| |договор. Начало |«До- ма жизни» | | |
| |независи- мости |- высш.пис- | | |
| |Финикии, в связи |цовые школы. |Храмы , | |
| |с ослаблением | |надписи | |
| |Египта и Хет- | |Егип.типа (19| |
| |тского | |дин.) в | |
| |государства. | |Палестине. | |
| | | |Украшения из | |
| | | |железа в | |
| | | |Тель- эль- | |
| | | |Фаре. | |
|1224г.|Завоевание |Психостасия- |Рельефы | |
|До н. |Вавилона ас- |большой папирус|гробницы в | |
|э. |сирийцами. |Гарриса. При- |Мемфисе | |
|1251-1|Фараон Мернепта. |боры для |19дин. Храм | |
|231гг.|Победа над |определения |Рамсеса 3 в | |
|до н. |ливийцами и |времени |Мединет- Абу.| |
|э. |«морски- ми» |посева.Древ-ней|Храм | |
| |народами. |ший культ |заупокой- | |
| | |солнца Шемеш. |ного культа в| |
| | |Палестина. |Абидосе | |
| | |Господство |Пещерный храм| |
| | |жрецов на юге( |в | |
| | |Фивадия).Верхов|Абу-Симбеле. | |
| | |- ные жрицы- |Исида с | |
| | |сестры или |Гором. | |
| | |дочери фараона.|Бронза. | |
| | |«Путешествие | | |
| | |Уну-Ашена» | | |
| |Вторжение |Монолария(монот|Тель-Бейт-Мер| |
| |арамеев в |еизм)Ламасу-хра|сим железный | |
| |Месопотамию. |нительница |серп и плуг | |
| | |лич. | | |
| | |Мардука | | |
| | |вытесняет сын | | |
| | |Набу | | |
| |Война между | |Дворец-храм | |
| |Эламом и | |Капары в | |
| |Вавилонией. | |Тель-Халафе. | |
| |Захват Вавилона | |Статуи и | |
| |эламитянами. | |рельефы из | |
| |Битва при Дере. | |Тель-Халафа. | |
| |Вторжение | | | |
| |вавилонян в Элам.| | | |
| |Образование |Большое влияние|Раскопки в | |
| |первого |египитской |Джераре. | |
| |Израильского |культуры |Палестина | |
| |царства в | | | |
| |Палистине.Саул.Бо| | | |
| |рьба с | | | |
| |филистимлянами | | | |
| |Сокрытие мумий | «Календарь из |Статуэтка | |
| |егип.царей |Гезера» |Каромамы из | |
| |хvii-хх дин. в | |Фив(ххii д). | |
| |тайнике в | | | |
| |Дейр-Эль-Бахри.За| | | |
| |хват власти в | | | |
| |Шеншоком(ххii) | | | |
| |Вторжение в |«Ковчег завета»| | |
| |Палестину | |Дворцы Омри и| |
| |Шеншенка I. |Ярлыки -надписи|Ахава(75 | |
| |Древняя |на черепках. В |черепков | |
| |Самария.Давид. |Угарите-финикий|острака) | |
| |Разгром |ский мифолог. |Гробницы в | |
| |филистимлян. |Поэмы сравнимы |Иерусалиме. | |
| |Иерусалим-столица|с верованиями |Изделия из | |
| |Иудейского |Палестинских |слон. Кости. | |
| |царства. |племен. Библия.| | |
| |В среднем и |Древнейшая | | |
| |Сев.Египте |часть-создатель| | |
| |укрепляют влияние|и боги-«Элохим»| | |
| |ливийцы.Шеншонк-о| | | |
| |снов. Ливийской |Надпись | | |
| |династии. |моавитского | | |
| |Город Тир |царя Меши. | | |
| |преобладает среди|Моавитский бог | | |
| |финикийских |Кемою и | | |
| |городов.Царь |израильский бог| | |
| |Хирам. |Яхве. | | |
| |Соломон. Союз с | | | |
| |царем города Тира| | | |
| |Хирамом. | | | |
| |Централизация | | | |
| |гос.управления. | | | |
| |Распад, дробление| | | |
| |Египта. | | | |
| |Образование двух | | | |
| |царств-Иуда и | | | |
| |Израиль. | | | |
| |На зап.Ирана |Надписи | | |
| |жили медяне на |Меши(царя | | |
| |юге-персы. |Моава). | | |
|IХ-VII|Набеги | | | |
|в. До |ассирийских | | | |
|н.э. |царей. | | | |
|979-73|Правление дин. |Начало ведения |Крылатые | |
|2 г. |Египта. |Вавилонской |быки(шеду) | |
|до | |хроники. |Дворец | |
|н.э. | | |Ашшурнасирапа| |
| | | |ла II в | |
| | | |Кальху. | |
| | | |Орлиноголовое| |
| | | |божество у | |
| | | |«древа | |
| | | |жизни». | |
| | | |Бронзовая | |
| | | |обивка ворот | |
| | | |Салманасара | |
| | | |III в | |
| | | |Балавате. | |
|IХ век|Расцвет |«Яхвист» | | |
|до |Израильского |Главный | | |
|н.э. |царства при |бох-«Яхве» | | |
| |Омри. | | | |
|ХХIV |Бокхорис. Борьба |Усовершенстванн|Статуэтка | |
|дин |с домовым |ая |Тахарки ХХV | |
|736-67|рабством. |скоропись-демот|дин. | |
|1 гг |Завоевание Египта|ика. | | |
|до |эфиопами, царями |Египетский | | |
|н.э. |Куша. Поход царя |язык-госуд. в | | |
|740г |царя Пианхи. |Эфиопии. |Шеду дворца | |
|до |Напаты(Эф) | |Саргона II в | |
|н.э. |Захват Вавилона | |Дур-Шуррукине| |
| |ассир. Царем | |(712-707 гг | |
| |Тиглатпаласаром | |до н.э.) | |
| |III | | | |
|722 г.|Взятие Саргоном |Силоамская | | |
|до |II столицы |надпись на | | |
|н.э. |Израиля |стене туннеля. | | |
| |Шомерон(Самарии).|Объединение 2 | | |
| |Конец |Библий. | | |
| |Израилбского | | | |
| |царства. | | | |
|Конец |Объединение |Хорезмийская | | |
|VIII |нидийских племен |культура «Дома | | |
|в. |Дейокой. |огня» | | |
|711 г.|Греческий |«Жалоба жнеца» | | |
|до |правитель |из Яфоры. | | |
|н.э. |Ашдода(Палест.) |Окончательное | | |
| |разбит |формирование | | |
| |ассирийцами. |богословского | | |
| | |учения о Яхве. | | |
|689 г.|Разрушение | | | |
|до |Вавилона | | | |
|н.э. |Санхерибом. | | | |
|671 г.|Завоевание Египта| | |Позд|
|до |Асархадденом. | | |ний |
|н.э. |Бегство Тахарки. | | |пери|
|664 г | | | |од. |
|до | | | | |
|н.э. | | | | |
|626-53|Ново-Вавилонское | | | |
|8 гг. |царство. | | | |
|до | | | | |
|н.э. | | | | |
|Около |Псаметих I |Медицинские | | |
|654 г |Независимость |египитские | | |
|до |Египта. |папирусы. | | |
|н.э. |Образование ХХVI |Представление о| | |
| |дин.(Саисской). |кровообращении.| | |
|625 г.|Набопаласар-царь |Архивы торговых| | |
|до |Вавилонии. |до-мов Эмби и | | |
|н.э. |Поход Фраорта на |Мурашу. Бог | | |
| |Ассирию. |Яхве. « | | |
| |Реформы Иошии в |Пятикнижие»- | | |
|621 г.|Иудее. |книга Иисуса | | |
|до н. | |Навина. «Книга |Капители | |
|э. |Битва при Кадеше.|закона». |колонны из | |
|605 г.|Разгром ег. |Централизация |дворца в | |
|до н |Гарнизона. |религиоз. |Персеполе. | |
|э. |Навуходоносор 2. |Культа. |Фигура быка в| |
|604 - |Походы в Сирию, | |Пер- сеполе. | |
|562 г.|Палестину, | |Рельефы | |
|г. до |Финикию. | |лестницы | |
|н. э. |Захват |Переписка |ападант в | |
|597 г.|Иерусалима. 28 |Кириат- Иераим.|Персеполе. | |
|до н. |мая. Затмение |Перечень |Ворота богини| |
|э. |солнца Увод в |месяцев и |Иштар. | |
| |Вавилонию |земледель- |Вавилон. (580| |
| |значительной |ческих работ. |г. до н. э.) | |
| |части населения |Первые | | |
|546 г.|Иудеи. |клинообразные | | |
|до н. |Кир, царь Персии |над- писи. | | |
|э. |покоряет Лидию и |Распространение| | |
| |азиатских греков.|Аравийской | | |
| | |письмен- ности.| | |
|538 г.|Завоевание |Своды обрядовых|Протома с | |
|до н. |Вавилона |предписаний |головой быка.| |
|э. |персидским царём |«Видев- дат» |Персеполь. | |
|523 г.|Киром. Правление |(Виндидат)- | | |
|до |Камбиса. Поход в |закон против | | |
|н.э. |Нубию. |дэвов. |Саркофаг | |
| |Завоевание Египта|Верхов-ный |фараона Пуйи.| |
| |пер- сами |культ Ахурамаз-|5 в. До н. э.| |
|523 г.|(Камбис) |ды. Арамейские | | |
|до н. |Восстание магов. |папи- русы. |Гробница | |
|э. | |«Висперед» - |Дария I в | |
|521- |Дарий I. Гистасп.|книга о всех |Накиш-Рустами| |
|486 г.|Админ. И |божест-вах. |. Гробница | |
|г. до |финансовые |Возникновение |Кира II. | |
|н. э. |реформы. |зороастрийского|Изображения | |
| | |календаря (365 |домашних и | |
|519 г.|Поход протв |год) Создание |диких | |
|до н. |скифского племени|пехлевийского |животных. | |
|э. |тиграхауда. |языка. Корпус |Цилиндрически| |
| | |переводов и |е печати, | |
| | |толкований |вырезаные из | |
| | |пи-саний. ( |агата, | |
| | |Сведения о |халцедона и | |
| | |космогонии, |яшмы. | |
| | |эсхато- логии, | | |
| | |религии.) | | |
|486 г.|Смерть Дария. | | | |
|до | | | | |
|н.э. | | | | |
| |Восстание в | | | |
| |Египте против | | | |
| |персидского | | | |
| |господства. | | | |
| |Восстание в | | | |
| |Вавилонии против | | | |
| |персов. | | | |
|330 г.|Разгром державы | | | |
|до |Ахмеидов | | | |
|н.э. |Александром | | | |
| |Македонским. | | | |
|305-31|Птоломеии. |«Пятикнижие» на| | |
|г. до | |греческом | | |
|н.э. |Египитские послы |языке. | | |
|273 г |приняты в Риме. | | | |
|до | | | | |
|н.э. | | | | |
| | | | | |
| | | | | |
| | | | | |
| | | | | |
| | | | | |





Реферат на тему: История культуры Древнего Египта


История Египта неотделима от его мифологии и религии, вера в богов
занимала основное место в жизни египтянина. Остатки религиозных
представлений, символики, магии легли в основу таких мировых религий как
христианство, ислам, иудаизм, а так же различных сект. У истоков
археологического открытия Египта стоял Наполеон . 17 октября 1797 года был
подписан мир в Кампо-Формио. Итальянский поход окончился, и Наполеон
возвратился в Париж.«Героические дни Наполеона позади!»—писал Стендаль. Он
ошибался. Героические дни еще только начинались.
19 мая 1798 года с флотом в триста двадцать восемь кораблей, имея на
борту тридцать восемь тысяч солдат н офицеров, Наполеон вышел из Тулузы в
открытое море. Цель: через Мальту на Египет.
В отличие от греческой, особой популярности египетская культура не
приобрела и сделалась достоянием лишь узкого круга специалистов-
востоковедов—историков и филологов. Так произошло потому что к началу нашей
эры египетская культура пришла уже в совершенный упадок и традиции её стали
забываться, их не наследовал никакой другой народ, как наследовал эллинскую
культуру Рим (а культуру Рима воскресила потом эпоха Возрождения, — и
через неё уже восприняли мы). К IV веку нашей эры никто уже не умел ни
говорить, ни читать по-египетски, — и все последующие четырнадцать веков
египетская литература была для европейцев недоступна. Страну Нила просто не
знали. Но в 1822 году гениальный французский филолог Франсуа Шампольон
(1790 — 1832) разгадал тайну египетских иероглифов и учёные смогли наконец
прочитать древние письмена. С этого момента вокруг культуры и истории Др.
Египта начинается настоящий ажиотаж .



Мифологические представления как важнейший элемент древнеегипетского
искусства.Особенности религии Древнего Египта . Отношение египтян к смерти
и бессмертию , культу фараона .

Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный,
поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения
явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за
видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы,
реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых
воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.
Египетская мифология ближе всего подходит к греческой. Греки,
покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и
изучать его верования; они придали и египетским мифам свою окраску
и отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. «На
вершине божественного египетского пантеона, - говорит Мариэтт,
известный французский египтолог, - восседает бог единый, бессмертный,
несотворенный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных в
глубине его сущности. Он - творец, неба и земли, он сотворил все,
что существует, и ничто не сотворено без него. Это бог,
существующий исключительно для посвященных в таинство святилища».
Новейшие открытия египтологии подтвердили эти предположения. Но вне
святилища бог принимает тысячу образов, самых разнообразных, потому
что его собственные атрибуты, воплощенные, являются для
непосвященной толпы видимыми богами, которых искусство воспроизводит
и как бы размножает в бесчисленных образах, разнообразных до
бесконечности. Все разнообразные формы, которые египетские боги
принимают в изображениях художников, могут быть объяснены различными
условиями страны и верований. Религия египетская была собранием
различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков
многочисленным изменениям. Народы всевозможных рас сошлись в
долине Нила, и каждый внес в религиозные верования отпечаток
своего общего характера и ума, философского или суеверного.
Египетская мифология не похожа ни на одну из мифологий других народов
и европейцу не под силу даже мало-мальски в ней разобраться самостоятельно:
на две-три строки переведенного текста для рядового читателя надо писать
страниц пять примечаний и комментариев — иначе он не поймёт ничего.
Выяснилось, например, что у египтян не существовало даже правил,
которые предписывали бы, как полагается изображать богов. Одного и того же
бога изображали то в виде какого-нибудь животного, то в виде человека со
звериной головой, а то просто в виде человека. Многих богов в разных
городах называли по-разному, а у некоторых так даже в течение суток имена
менялись несколько раз. Например, утреннее солнце воплощал бог Хепри,
который, по представлениям египтян, принимал облик жука-скарабея и катил
солнечный диск до зенита — подобно тому, как навозный жук катит перед собой
свой шар; дневное солнце воплощал бог Ра — человек с головой сокола; а
вечернее, «умирающее», солнце — бог Атум. Ра, Атум и Хепри были как бы
тремя «разновидностями» одного и того же бога — бога солнца.
. Но бесчисленное количество богов, которым поклонялись
египтяне, не могло совершенно изгладить в них понятие о высшем и
едином божестве, которое, каким бы именем его ни называли,
священные мифы определяют повсюду одними и теми же выражениями, не
оставляющими ни малейшего сомнения в том, что оно есть именно
это высшее и единое существо. Осирис - бог солнца, Исида - его
сестра и супруга, и Гор - их сын. Об этих богах сложились
мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и
эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и мрака, света и
тьмы. Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческих
пересказов, интересны уже тем, что объясняют нам множество Эмблем и
символов, часто встречающихся на памятниках египетского искусства.
Исида первая дала людям рожь и ячмень, а Осирис - изобретатель
земледельческих орудий - основал общество и общественную жизнь, дав
людям законы, он же научил их собирать жатву. Затем, желая
распространить на всех свои благодеяния, он странствует по всему
свету, покоряя людей не грубой силой, а чарами музыки. В его
отсутствие брат его коварный Тиф он, или Сет, олицетворяющий
бесплодность пустыни, хочет царствовать на его месте, но все планы
злодея разбиваются о силу воли и стойкость Исиды. Осирис
возвращается. Тифон делает вид, что обрадован возвращением брата, но
в сообществе с Азо, царицей эфиопов, этих исконных врагов Египта,
приглашает он Осириса на пир, где его ждет погибель. Во время пира
приносят великолепный гроб, вызывающий восторженные похвалы
пирующих. Египтяне очень заботились о своих гробах и часто еще при
жизни заказывали себе роскошные гробы, чем и можно объяснить это
сказание о хитрости, употребленной Тифоном. Тифон объявляет, что
подарит гроб тому, кто в нем свободно поместится, гроб был заказан
им по мерке брата. Все присутствующие пробуют поместиться в нем,
но напрасно. Наступает очередь Осириса: он, ничего не подозревая,
ложится в него, а Тифон и его сообщники захлопывают крышку,
заливают ее свинцом и кидают гроб в Нил, откуда он через одно из
устьев реки попадает в море. Таким образом, погиб Осирис после
двадцативосьмилетнего царствования. Лишь только умирает Осирис, вся
страна оглашается жалобными криками: до Исиды доходит печальная
весть о гибели супруга; она облачается в траурные одежды и
отправляется искать его тело. Она находит гроб в тростниках близ
Библа, но, пока она отправляется за сыном Гором, Тифон овладевает
телом Осириса, разрезает его на четырнадцать частей и кидает куски
во все рукава Нила. Согласно преданиям, Осирис, прежде чем стать
богом, царствовал в Египте, и память о его благодеяниях заставила
его отождествить с принципом добра, тогда как его убийца
отождествляет зло. Эта же легенда имела и, другое религиозное,
моральное, объяснение: Осирис есть заходящее солнце, убиваемое или
поглощаемое темнотой-мраком. Исида - Луна вбирает в себя и хранит,
сколько может, лучи солнца, а Гор - восходящее солнце - мстит за
отца, рассеивая темноту. Но если солнце есть видимое проявление
Осириса, то добро есть его нравственное проявление; когда заходящее
солнце умирает, оно вновь появляется на горизонте в образе Гора -
сына и мстителя Осириса. Точно так же добро, погибающее под
ударами зла, появляется вновь в образе торжествующего добра, в
образе зла, победившего зло. Осирис олицетворяет заходящее, ночное
солнце, поэтому он председательствует в подземных странах, судит
умерших, и присуждает награды праведным и кары грешным душам. На
земле долина Нила принадлежала добрым богам - Исиде и Осирису,
тогда как бесплодная и жгучая пустыня, а также зловредные болота
Нижнего Египта - владения злого Тифона. Земледельческие племена,
населявшие долину Нила поклонялись Апису, этому воплощению Осириса в
образе быка - символа земледелия, и бык был посвящён Осирису. А
кочующие племена пустыни , всегда презираемые оседлыми жителями
городов, употребляли для верховой езды осла , и осел - животное ,
посвященное Тифону. Но так как губительные испарения болот являются
так же произведением злого духа, то их воплощали в крокодиле,
животном, а также посвященном Тифону. Гор не убил Тифона, потому
что зло продолжает существовать на земле, но он ослабил его и
тем упрочил победу божественного закона над беспорядочными силами
природы. Осирис часто изображался в виде мумии; его обычные
атрибуты - крюк или кнут, символ власти, и эмблема Нила в виде
креста с ушком наверху; это впрочем, отличительный признак всех
египетских богов и называется многими учёными - исследователями
мифологии ключом Нила.
Одно и то же деяние — сотворение мира, например, или сотворение людей
— в каждом крупном городе приписывалось разным богам. Весь Египет чтил и
любил доброго бога Осириса — и одновременно почитался его убийца, бог зла
Сет; имена в честь Сета носили фараоны; и — опять же одновременно — Сета
проклинали. В одном религиозном тексте говорится, что бог-крокодил Себек —
враг солнечного бога Ра, в другом — что друг и защитник. Совершенно по-
разному описывается в разных текстах Загробный Мир... И вообще — о любом
природном явлении одновременно существовало множество разных представлений,
которые самым непостижимым образом друг другу противоречили. Так, небо
изображалось и в виде коровы, и в виде крыльев коршуна, и в виде реки —
небесного Нила, и в виде женщины — небесной богини Нут.
Понять психологический склад, образ мышления другого народа очень
трудно даже в том случае, когда этот народ — наши современники. И уж тем
более непонятна для нас психология древних египтян. Как, например,
представить себе, что мистерии (своеобразные «театральные представления» на
мифологические сюжеты) они воспринимали не как ИЗОБРАЖЕНИЯ мифологических
событий на «сцене», а как САМИ СОБЫТИЯ, происходящие в действительности?
Как понять, что жрец-бальзамировщик, надевавший во время мумификации
покойника маску шакалоголового бога бальзамирования Анубиса, считался САМИМ
БОГОМ АНУБИСОМ до тех пор, покуда маска была на нём?
Египтяне придавали огромное значение словам — любым, вытесанным ли на
каменной плите, записанным на папирусе или произнесённым вслух. Слова были
для них не просто набором звуков или иероглифов: египтяне верили, что слова
обладают магическими свойствами, что любая фраза способна повлиять на
окружающий мир. И особое значение имело имя человека. Если кто-то хотел
навлечь зло на своего врага, он писал его имя на клочке папируса и затем
сжигал этот клочок.

Религия Египта – явление очень многообразное. За более чем трех
тысячелетнюю историю Египта, его религия претерпевала различные изменения,
боги отдельных номов становились главными богами государства, меняли имена
или сливались с другими богами, но основная концепция оставалась
неизменной. Вера в загробную жизнь, суд над деяниями совершенными при
жизни, необходимость заботится об сохранности тела умершего человека,
обожествление фараона и т.п. сохранялась до появления христианства, а позже
и плавно перешла в христианство в виде почитания тел или их остатков
различных мучеников, святых и т.п. радетелей за все человечество.
Следует упомянуть, что в Египте не было государственной религии в
современном понимании, как не было и единой церковной организации. Хотя у
каждого бога были свои верховные жрецы, но они не были объединены и
существовало постоянное соперничество между жреческими группировками за
влияние. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны
религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений.
Религия египтян представляли собой соединение часто противоречивых, а порой
и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях
страны. Сами египтяне ощущали эти противоречия, жрецы таких крупных
религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др.
стремились упорядочить исторически возникшее хаотичное нагромождение
религиозных верований. Но психологическая невозможность отказаться от
древних религиозных взглядов, даже при их противоречии новым религиозным
концепциям, глубокая приверженность традиции характерны для египетской
религии.
Египетская магия возникнув в до династические времена стала основой
религии. Она существовала в двух разновидностях: с одной стороны, ею
пользовались во благо живых и мертвых, с другой – она являлась орудием
тайных заговоров и призвана была наносить вред тем , против кого она
применялась. Важное значение древние египтяне придавали амулетам, они были
призваны защищать тело живого или умершего человека от гибельных
воздействий и нападений видимых или невидимых врагов. Существовало два типа
амулетов: те, на которых написаны магические формулы, и без надписей. В
древнейшие времена при надевании амулета на человека или при помещении его
на тело умершего произносились особые заклинания. Так как пользоваться
силой молитв или магических слов мог только специально обученный жрец, то
вскоре слова стали вырезать на амулете, придавая тем самым двойную силу.
«Слова власти» так же могли быть написанными и на папирусе который клался
вместе с амулетом на умершего, и имело своей целью подчинение богов власти
умершего, чтобы он мог заставить их исполнить его волю.
Существовало множество разнообразных амулетов, часть из них была
строго регламентирована как и по изображению и форме, так и по материалу из
которого сделана. К тому же, любое кольцо, кулон, украшение или другой
подобный предмет, на котором было начертано имя бога, его эмблема или
изображение, становился защитным амулетом, и сила его сохранялась пока не
разрушался материал или не стиралось изображение или надпись.
Наряду с амулетами, египтяне так же верили, что возможно передать
фигурке любого живого существа душу того кого она изображает. К ним
относятся так называемые «ушебти» которые клались вместе с умершим, для
того , чтобы в загробном мира он выполнял все обязанности которые прикажут
умершему боги. Фигурки людей или животных с соответствующими магическими
словами так же использовались для защиты людей от злых сил. Но эти фигурки
сделанные из воска можно было использовать и для нанесения вреда
изображенному на них человеку. Впоследствии восковые фигурки стали основным
инструментом черной магии, но и не только магии, так имело широкое
распространение принесение восковых изображений больных частей тела в
христианские храмы, и принесение их к изображениям святых.
Большое значение придавалась так же и магическим рисункам,
заклинаниям. Египтяне верили, что без пищи душа умершего может начать
причинять вред живым. Первоначально рядом с мумией оставляли пищу и через
определенные промежутки времени приносили новую пищу. Но постепенно это
стало заменяться изображением пищи, вместе с необходимыми «словами власти»,
при этом уже любой человек который прочтет написанное на гробнице рядом с
рисунком заклинание, предоставит умершему все необходимое для его
загробной жизни. В связи с этим большое значение приобретает вера в то,
что изображение враждебного города с соответствующей надписью, разбитое с
соответствующими магическими обрядами приводило к его уничтожению.
Египтяне так же хорошо знали движение небесных тел, на основе этого
они положили начало астрологии. Они так же ввели понятие счастливых и
несчастливых дней.
Как уже говорилось выше, очень большое значение имели так называемые
«слова власти». Произнесение их должно было, согласно верованиям египтян,
приводить к требуемым при их произнесении действиям. Особое внимание
уделялось при этом имени того существа на которого хотели произвести
воздействие. Вера в то, что знание истинного имени, дает возможность
управлять существом носящим его, была настолько глубока, что пережитки его
сохранились до нашего времени. В 125 главе «Книги Мертвых» умерший
напрямую заявляет 42 богам «Не случится со мной ничего дурного в этой
стране, на Великом Дворе Двух Истин, ибо я знаю имена сорока двух богов,
пребывающих в нем, спутников великого бога», тем самым подчиняя их своей
воле, и не давая им возможности свидетельствовать против себя.

Во время так называемого «Второго переходного периода», Египет был
покорен почти на 150 лет гискосами. Этнический состав гискосов и в
настоящее время вызывает многочисленные споры, но существует гипотеза что
вместе с гискосами, в Египет проникли и еврейские племена. После изгнания
гискосов, согласно Библейской традиции началось так называемое египетское
рабство евреев. Если взять за основу Библейскую традицию, то вполне
возможно предположить, что высокая культура Египта оказала большое
впечатление на стоящих на более низкой ступени развития еврейский племена.

После изгнания гискосов в Египте происходит так называемый
религиозный переворот Эхнатона. Впервые в религиозном сознании появляется
монотеистическая основа религии. Религия единого бога Атона, была слишком
возвышенной и поэтому после смерти Эхнатона, практически прекратила свое
существование. Но вполне возможно в течении длительного времени сохраняла
своих почитателей. Одна из гипотез, предполагает, что левиты во главе с
Моисеем (Моисей – это египетское имя), представляли как раз секту
поклонников Атона, вынужденную покинуть Египет из за преследований со
стороны властей. Слившись с бродячими еврейскими племенами, находящимися в
первобытном состоянии, Моисей с левитами смогли подчинить их себе и своему
богу. Но так как Атон был слишком возвышенным богом, то это привело к
необходимости создания более приземленного бога, для улучшения восприятия
его евреями. Это согласуется с тем, что Моисей не назвал евреям имени бога,
как было сказано выше знание истинного имени бога давало безграничную
власть над ним. Данные Моисеем еврейскому народу десять заповедей,
поразительно схожи с главой 125 «Книги мертвых» «Исповедью отрицания», но
необходимость согласования ее с первобытным сознанием евреев, вынуждала
снизить 42 греха до 10 основных и жизненно важных для патриархального
общества. Можно также упомянуть, что обряд обрезания ввел у евреев именно
Моисей, но в египтологии известно, что только египетские жрецы подвергали
себя данному обряду. В настоящее время невозможно подтвердить или
опровергнуть эту гипотезу, но мне она представляется достаточно
убедительной и жизнеспособной, дальнейшее ее обсуждение не входит в рамки
данной статьи, поэтому вернемся к Библейской традиции как основе.
После так называемого бегства из Египта, библейское описание, это
полностью миф не имеющий ничего общего с реальными событиями. Провести
сорок лет в пустыне в главе 600 тысяч воинов, а это вместе с женщинами и
детьми около 2 миллионов, невозможно в связи со скудностью пищевых
ресурсов. Египетские племена приблизительно в 13 в. до н.э., вторглись на
территорию современной Палестины. Культура населения Ханаана, хотя и имела
свои национальные особенности, но находилась под сильным влиянием
религиозных культов Египта.
После походов Александра Македонского, началось распространение
эллинизма. Веротерпимость Лагидов, правивших Египтом после смерти
Александра Македонского, привела к распространению и слиянию египетской
религии с античной мифологией. Во времена римского владычества культ Исиды,
получил широкое распространение по всей территории Римской империи, это
было время религиозного скептицизма, когда старые античные боги уже не
отвечали запросам общества. Вместе с культом Исиды распространяется также
и египетская магия, при этом распространение достигает даже таких
отдаленных мест как Британия, Галлия, Германия и т.д.. Культ Исиды с его
аскетичностью и обрядностью представлял промежуточную ступень между
язычеством и набирающим силой христианством. Апулей, автор знаменитых
«Метаморфоз», считался в античном мире великим магом, был так же и жрецом
Исиды посвящение в культ которой он великолепно описал в своем
произведении. Можно также добавить, что Исида стала покровительницей
Лютеции, современного Парижа, а после распространения христианства, статуя
ее стала образом христианской святой.
Большая часть элементов египетской религии проникла в христианство в
оригинальном виде, другая часть элементов в видоизмененном виде , но с
четко прослеживаемыми египетскими корнями. Основным конечно является, миф о
воскресении Христа, полная аналогия мифу о воскресении Осириса. Христос,
также как и Осирис погибает в страданиях, но после смерти, возноситься на
небо, где становиться богом. Битва между Сатаной и Христом, после которой
наступит Царство бога на земле, аналогия битвы между Хором и Сетом.
Непорочное зачатие Девы Марии также соответствует египетской мифологии,
после того как Сет убил Осириса и бросил мертвое тело на 40 дней в содовые
озера.
Но Безраздельное господство религии не смогло полностью подавить
свободной мысли человека, стремившегося познать окружающую его природу. В
связи с этим появляется представление о «знании» как таковом и о высокой
ценности знания, возвышающего ученого человека над остальными людьми.

Древние египтяне селились на восточном берегу Нила. Западный же берег
был отдан «вечности» — загробной жизни. Здесь возводили пирамиды и строили
гробницы. Этот обычай тоже был основан на символике: подобно тому, как Ра,
то есть солнце, «рождается» на восточном берегу небесной реки и «умирает»
на западном, так и люди, «скот бога Ра», проводят свою земную жизнь на
востоке, а после смерти переселяются на запад — в Поля Камыша, загробный
рай, место успокоения, блаженства и вечной жизни. Смерть для египтянина
была просто уходом в другой мир, который во всем был похож на мир земной:
умершие ели, пили, собирали урожай, развлекались охотой и ловлей рыбы.
Только смерти в Загробном Царстве не было: там египтянин жил вечно.

В Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный
культ, который способствовал идеологическому укреплению власти и авторитета
родоначальника. Египтяне, как и другие древние народы, верили в то, что
смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в
другой мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастических,
искаженных форм земного мира. Полагая, что загробная жизнь есть лишь
своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать
возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми
предметами, которыми он пользовался при жизни. Заупокойный культ ярко
выразился в способе погребения тела — тела умерших заворачивали в кожу,
циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении,
имитирующем положение спящего. Богатых чиновников и жрецов хоронили в
больших гробницах. Тело умершего искусственно сохранялось, для чего
внутренности вынимались и клались в особые сосуды, а тело мумифицировалось
— пропитывалось особыми солевыми растворами и смолистыми составами.
Изготовленную таким образом мумию обертывали во множество пропитанных
специальными смолами льняных покровов и клали в гробницу. На стенах комнат,
расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и
его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами; внутрь гробницы
помешали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать
возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и
пользоваться своим имуществом в загробном мире. Помимо этих религиозно-
магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые
сначала тоже писались на стенах, а затем на свитках папируса, образуя так
называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его
смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным
религиозно-магическим сборником. В эпоху архаики возникает идеология
обоготворения царя. Это было обусловлено тем, что сельская община, на
основе которой возникла древнеегипетская цивилизация,

Новинки рефератов ::

Реферат: Библейские мотивы в произведении М. Булгакова "Мастер и Маргарита" (Литература : русская)


Реферат: Транспорт (Транспорт)


Реферат: Население мира (Социология)


Реферат: Центральный Банк РФ: его функции и роль. Правовая основа деятельности ЦБ РФ (Банковское дело)


Реферат: ГАЗ-Фосген (Безопасность жизнедеятельности)


Реферат: Устойчивость пшеницы к мучнистой росе (Сельское хозяйство)


Реферат: Йохан Хейзинга "Игра"  (Политология)


Реферат: Вычисление интеграла фукции f (x) (методом Симпсона WinWord) (Математика)


Реферат: Психолого-педагогические основы контроля и оценки деятельности учащихся на уроках русского языка (Педагогика)


Реферат: Методика самостоятельных занятий физическими упражнениями (Физкультура)


Реферат: Динамика уровня жизни в России за последние 5 лет (Социология)


Реферат: Институт монархии (Право)


Реферат: Бухгалтерский учет на малых предприятиях (Бухгалтерский учет)


Реферат: Лидерство (Менеджмент)


Реферат: Молодежь и время (Социология)


Реферат: Социализм (Политология)


Реферат: Общие сведения о языке программирования Qbasic (Компьютеры)


Реферат: Бухгалтерский учет и отчетность (Бухгалтерский учет)


Реферат: Пещерные города Крыма (История)


Реферат: Финансовые рынки Санкт-Петербурга (Финансы)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист