|
Реферат: Некоторые факторы, влияющие на развитие головного мозга (Психология)
Московский Городской Педагогический Университет
Факультет психологии
Реферат по курсу «Нейропсихология» на тему:
[pic]
Выполнила студентка III курса
вечернего отделения
Романенко Т.П.
Научный руководитель профессор д.м.н. Урываев Ю.В.
Москва
2004
РАЗВИТИЕ ГОЛОВНОГО МОЗГА В ОНТОГЕНЕЗЕ.
Эмбриональный и постэмбриональный периоды онтогенеза играют исключительно
важную роль в развитии головного мозга. Развитие и свойства этого органа
определяются прежде всего генетическими факторами. Генетические
исследования выявили гены, мутации которых вызывают изменения важных
поведенческих реакций, установили, что способности к обучению у
млекопитающих определяются не одним, а многими генами. Эти факты твердо
установлены, в то же время расшифровка конкретных механизмов, которыми
генотип высших животных, в том числе человека, регулирует развитие,
определяет свойства мозга, особенности его интеллекта и психики, потребует
еще много усилий исследователей.
Отметим, что определены принципы генетического контроля важнейших
элементарных процессов, из которых слагается формирование мозга в
эмбриональном периоде. К таким процессам относятся:
1. Дифференцировка части клеток эктодермы в нейроэктодерму.
2. Размножение клеток нейроэктодермы и их дифференцировка в нейробласты.
(предшественники нервных клеток – нейронов) и глиобласты
(предшественники вспомогательных клеток мозга – глиоцитов).
3. Миграция их в зоны окончательного нахождения.
4. Образование из этих клеток различных типов нейронов и глиальных
клеток.
5. Установление синаптических связей между нейронами.
6. Запрограммированная гибель части клеток.
Различное соотношение указанных процессов определяет массу мозга и его
частей, количество и характер связей между нейронами, соотношения между
нейронами и глиальными клетками, отдельными типами нейронов, функциональные
особенности органа.
Нормальное развитие мозга может нарушаться под влиянием многих факторов.
Это определяется как высокой чувствительностью мозга в критические периоды
развития, так и необратимостью некоторых из последствий таких воздействий.
Последнее зависит от многих причин.
Одна из них состоит в том, что зрелые нервные клетки (нейроны) не
обладают способностью к делению. В связи с этим любые факторы, которые
приводят к уменьшению их численности к моменту рождения, делают головной
мозг необратимо «малонейронным». Причиной этого может быть уменьшение
интенсивности деления нейробластов или увеличение числа погибающих
нейробластов и нейронов. При этом автоматически отклоняется от нормального
процесс формирования связей между нейронами – образование синапсов,
меняется пространственная организация межнейронных взаимодействий. Кроме
того, некоторые свойства нейронов, определяющие их функциональные
особенности после рождения (например, наличие тех или иных рецепторов),
также могут необратимо программироваться в эмбриогенезе.
Установлено также, что некоторые вещества (алкоголь, наркотики, никотин)
действуя на нейроны в эмбриональном периоде, приводят к формированию в этих
клетках стойкий изменений, сохраняющихся и после рождения. Кроме того
показано, что патологические агенты, действующие на головной мозг эмбриона,
влияют не только на нейроны, но вызывают также стойкие изменения и во
вспомогательных клетках – глиоцитах, а также в кровеносных сосудах.
Наиболее тяжелые и грубые изменения головного мозга человека возникают при
действии различных повреждающих агентов на 3-4 неделях эмбриогенеза.
Значимость поражения мозга в эмбриогенезе усиливается в связи с тем, что
его развитие идет особенно интенсивно именно в данный период онтогенеза.
Отражением этого является высокая относительная масса органа у эмбрионов и
новорожденных. Так, у новорожденных детей масса мозга составляет около 10%
от массы тела, у взрослого – менее 2%.
Необходимо отметить, что в эмбриональном периоде головной мозг не только
готовится к функционированию после рождения, но и участвует в регуляции
развития эндокринных желез, реагирует на тактильные, звуковые, вкусовые
раздражители, в это время им осуществляется формирование рефлекторных
реакций.
Высокий динамизм развития мозга присущ и ранним этапам постэмбрионального
периода онтогенеза. Если его масса у новорожденных детей около 350-380
грамм, то к 12 месяцам она приближается к 1 кг, а к 5-7 годам – к
величинам, характерным для взрослого, которые составляют в среднем 1375 г у
мужчин, 1275 г у женщин.
Эти данные иллюстрируют значимость и масштаб процессов, проходящих в
указанные периоды онтогенеза, в определении состояния головного мозга в
последующем. Они делают понятными возможные последствия действия различных
патогенных факторов в эмбриональном периоде и на ранних этапах
постэмбрионального развития на функционировании головного мозга в течение
следующих периодов жизни. Их крайним выражением могут быть дефекты развития
органа, несовместимые с жизнью или ведущие к резкому снижению
интеллектуальных способностей и инвалидности. Несравненно чаще встречаются
так называемые минимальные мозговые дисфункции, наблюдаемые в последующем у
10-20% детей и являющиеся одной из причин асоциального поведения, а также
психических расстройств. Изучение факторов, вызывающих подобные
последствия, привело к представлению о «поведенческих тератогенах»
(тератогены – агенты, вызывающие уродства). В настоящее время считается
установленным, что многие случаи психических расстройств, асоциального
поведения, снижения интеллектуальных способностей обусловлены дефектами
развития головного мозга до рождения.
НЕКОТОРЫЕ КРИТЕРИИ РАЗВИТИЯ ГОЛОВНОГО МОЗГА.
Оценка состояния головного мозга прижизненно может осуществляться при
помощи наборов различных тестов, характеризующих интеллект, особенности
психики, способность к обучению, память; по виду энцефалограмм,
биоэлектрической активности нейронов. После смерти человека или
экспериментальных животных исследуют особенности химического состава органа
и различных его отделов, изучают макро- и микроскопические особенности его
строения. Однако, не смотря на широкий спектр методов, соотношения
функциональных свойств мозга с его морфологическими и биохимическими
характеристиками часто не дают окончательно точной картины.
Так, в частности, дело обстоит с таким показателем, как масса. У человека
абсолютная масса головного мозга меньше, чем у слона, кита, хотя
относительная значительно выше, чем у этих животных. По данным И.Н.
Боголеповой, масса мозга выдающихся людей, представителей различных
интеллектуальных профессий, варьировала от 1135 до 1700 г. В связи с этим
автор не считает указанный показатель определяющим уровень интеллекта. Эта
точка зрения достаточно распространена и она имеет серьезные обоснования.
Так, в общей массе мозга находится масса многих типов взаимодействующих
нейронов, глиоцитов (их число во много раз больше числа нейронов) и
некоторых других клеток, причем каждая их разновидность обладает
специфическими функциями. Поэтому всегда возникает вопрос, различиями массы
(и количества) каких клеток обусловлены различия массы всего органа. При
олигофрении (врожденном слабоумии) часто отмечается значительное снижение
массы мозга. У разных линий крыс имеются различия, не определяемые разницей
массы тела, при этом животные с большей массой мозга обладают лучшими
способностями к обучению. Посредством селекции мышей на сублинии с
«большим» и «малым» мозгом установлено, что у первых суммарная масса коры
мозга больше, имеются отличия ее микроскопической организации, мыши быстрее
достигают критерия обученности и успешнее обучаются в дальнейшем.
Изложенное выше определяет набор критериев, часто используемых для суждения
о развитии головного мозга, в том числе и в ранние периоды онтогенеза.
ВОЗДЕЙСТВИЯ, ОКАЗЫВАЮЩИЕ ВЫРАЖЕННОЕ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ ГОЛОВНОГО МОЗГА В
РАННИЕ ПЕРИОДЫ ОНТОГЕНЕЗА.
Факторы, приводящие к уменьшенной массе тела, вызывают и уменьшение массы
головного мозга. Указанная закономерность, то есть положительная
корреляционная связь массы тела и мозга новорожденных, проявляется как у
человека, так и у экспериментальных животных. Маловесность при рождении –
явление нередкое, особенно в странах с низким уровнем жизни. Но и развитые
страны не избавлены от этого.
Дети, родившиеся с очень низкой массой тела (1500 г и менее) в
последующем часто отстают не только в физическом, но и в интеллектуальном
развитии. Этим подтверждается важный факт, свидетельствующий о том, что
уменьшенная масса мозга у таких детей отражает не только его недостаточное
развитие к моменту рождения, но нередко также и сниженную возможность к
развитию в дальнейшем.
Частыми причинами низкой массы тела при рождении являются качественная и
количественная неполноценность питания матери во время беременности,
многоплодная беременность, различные болезни матери, нарушающие развитие
плаценты, снижающие ее транспортные функции. Во всех ситуациях плод
испытывает дефецит питательных средств, который может снижать
интенсивность синтетических процессов в нейронах, скорость роста их
отростков. Роль уменьшенного поступления питательных веществ в уменьшении
массы тела и мозга плода ярко проявляется при изучении новорожденности
многоплодных животных: в пометах крыс, состоящих из 12-15 особей, масса
тела и мозга обычно существенно ниже, чем в пометах, содержащих 4-5 крысят.
К снижению массы тела плода могут вести также воздействия радиации,
алкоголя, наркотиков, лекарственных препаратов, вирусов и бактерий. Эти
агенты могут приводить к поражению плаценты, уменьшать ее способность
доставки необходимых компонентов от матери к плоду и удаления шлаковых
продуктов последнего, то есть эффект их воздействия также может
реализовываться через уменьшение количества поступающих питательных
веществ. Кроме того, перечисленные факторы обладают способностью и прямо
повреждать клетки мозга. Уменьшение массы мозга при уменьшении массы тела
может происходить и в связи с тем, что ткани, иннервируемые определенными
нейронами (то есть их ткани-мишени), вырабатывают вещества (факторы роста),
предотвращающие гибель данных нейронов и стимулирующие рост их отростков в
эмбриональном периоде онтогенеза.
Имеются экспериментальные данные, свидетельствующие, что уменьшение
тканей-мишеней является фактором, приводящим к уменьшению количества таких
веществ и как следствие – к усиленной гибели соответствующих нейронов.
Можно предполагать, что аналогичные процессы являются одним из механизмов,
имеющихся у маловесных новорожденных и приводящих к снижению массы мозга и
его «малонейронности». Подтверждают возможность такого механизма и факты,
полученные при обследовании новорожденных детей с патологическими
изменениями головного мозга: у них нередко выявляются высокие концентрации
антител к факторам роста мозга, что нарушает их воздействие на формирование
органа. Кроме того, необходимо учитывать, что беременность, завершающаяся
рождением маловесных плодов, как правило, сопровождается отклонениями от
нормы уровня различных гормонов и их соотношения у матери, изменениями
строения и функций эндокринных желез плода, что также оказывает воздействие
на рост и развитие мозга.
ИЗМЕНЕНИЕ УРОВНЯ ГОРМОНОВ.
Гормоны, циркулирующие в крови плода, синтезируются плацентой,
эндокринными железами матери и его собственными железами. У эмбриона
человека они обнаруживают способность к секреции уже с 6-8 недели. Развитие
и функционирование разных желез уже в эмбриогенезе в большей или меньшей
степени регулируются нейросекреторными клетками одного из отделов мозга –
гипоталамуса. Известно, что гормональные воздействия могут оказывать
программирующие, необратимо изменяющие фенотип и функциональную активность
клеток и регуляторное, обратимо изменяющее клеточные функции. Изменения
концентрации гормонов в крови матери могут разными путями влиять на мозг
плода. Во-первых, часть гормонов, в частности стероидные, продуцируемые
корой надпочечников, яичниками, проходит через плаценту в кровь плода, где
они могут прямо воздействовать на нейробласты,, нейроны и другие клетки
мозга. Во-вторых, гормоны гипофиза, яичников и других желез матери влияют
на развитие плаценты, состояние которой в свою очередь, определяет
эффективность транспорта различных компонентов от матери к плоду и в
обратном направлении. Кроме того, изменения эндокринных функций плаценты,
вырабатывающей большое число различных гормонов, поступающих как к матери,
так и к плоду, также могут оказать воздействие на формирование мозга.
Имеются данные, свидетельствующие о том, что изменения содержания
гормонов в крови матери и плода могут влиять на развитие его мозга и
опосредованно, в частности воздействуя на концентрацию в крови таких важных
для этого процесса веществ, как глюкоза, аминокислоты, разные классы
липидов и т.д.
Установлено также, что состояние эндокринных желез матери отражается на
состоянии их у плода. Так при снижении функции надпочечников у матери,
надпочечники плода, стремясь компенсировать дефицит соответствующих
гормонов, находятся в состоянии гиперфункции. Особый интерес представляет
тот факт, что показатели высшей нервной деятельности у животных, с
измененными вследствие указанных причин эндокринными железами также нередко
отличны от имеющихся у контрольных животных.
Многие болезни, осложняющие течение беременности, включают в себя как
один из компонентов различные отклонения концентрации в крови многих
гормонов, в частности секретируемых гипофизом, яичниками, надпочечниками,
плацентой. К отклонениям эндокринного статуса матери и плода нередко
приводят различные стрессовые воздействия, введение лекарственных
препаратов, иногда гормональных.
Дефицит йода в пищевых продуктах и воде может привести к снижению функции
щитовидной железы. Значительное уменьшение концентрации ее гормонов в крови
плода и ребенка в первые месяцы жизни приводит к нарушениям созревания
нейронов и нейроглиоцитов в разных отделах головного мозга, его коре и в
тяжелых случаях ведет к кретинизму, то есть резкому нарушению физического и
умственного развития. Таким образом, существует много факторов, которые как
в норме так и при патологии способны менять концентрацию гормонов в крови
беременной, плода, что может влиять на развитие его головного мозга.
Отражением роли генетического компонента в определении свойств головного
мозга служат половые различия этого органа. У млекопитающих, включая
человека, у представителей мужского пола большая масса мозга. Динамика его
роста имеет половые различия: мозг у особей женского пола растет более
быстрыми темпами, но продолжительность роста меньше, чем у особей мужского
пола. В то же время формирование морфологических и функциональных различий
мозга, определяемых половой принадлежностью, зависит от гормонов. Это
положение нашло яркие подтверждения при изучении половой дифференцировки
головного мозга. Во многих отделах головного мозга у особей разного пола
возникает значительное число морфологических и функциональных различий.
Причем имеющаяся информация может объяснять причины и механизмы нарушений
половой дифференцировки мозга и позволяет разработать меры профилактики.
Глюкокортикоидные гормоны вырабатываются корковым веществом
надпочечников, являются регуляторами многих метаболических процессов, они
необходимы для адаптации к самым разным стрессовым ситуациям, при которых
их продукция значительно возрастает. По результатам исследований, эти
гормоны могут существенно влиять на важные параметры, характеризующие
состояние мозга. Стрессовые воздействия в эмбриогенезе, увеличивая
выработку глюкокортикоидов, программируют развитие особенностей реакции
гипоталамо-гипофизарно-надпочечной системы в последующие периоды
онтогенеза: повышенный уровень базальной секреции и сниженный ответ на
стресс. Механизмы этих программирующих эффектов глюкокортикоидов связывают
с действием на гены, регулирующие синтез рецепторов к этим гормонам в
нейронах, а также на концентрацию некоторых медиаторов, в частности
норадреналина, дофамина, ацетилхолина в разных отделах мозга.
Таким образом, действие в эмбриональном и раннем постэмбриональном
периодах стресса или гормонов, продукция которых при стрессе возрастает,
оказывает долгосрочное влияние на показатели, определяющие межнейрональные
взаимоотношения, меняет концентрацию веществ, участвующих в регуляции
поведения, реакции на стрессовые воздействия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Развитие головного мозга происходит о не пропорционально развитию
скелета. С самых ранних недель в плоде уже присутствует мозговое вещество.
В три с половиной недели уже можно различить три составные части мозга, а в
периоде трех до пяти месяцев развиваются основные церебральные функции. За
месяц до рождения головной мозг ребенка уже вполне развит.
К девятимесячному возрасту головной мозг сформирован примерно на
девяносто процентов.
Специалисты считают, что развившаяся мозговая ткань дается человеку на
всю оставшуюся жизнь. Клетки головного мозга, а также способность
продуцировать нейротрансмиттеры, т.e. весь потенциал развития мозга,
формируется к девяти месяцам. Если рост и развитие мозга соответствуют
генетическим и инстинктивным программам, то закладывается хорошая основа
для дальнейшего развития. Если основа либо изначально не очень хороша
(интеллектуальный уровень ниже оптимального), либо повреждена (например, в
результате травмы), либо недостаточно развивается в процессе роста, то в
будущем мы не можем ожидать хороших результатов. Это не значит, что
невозможно помочь ребенку, у которого к девяти месяцам не полностью
сформировалась мозговая ткань. Но тем не менее, чем качественнее заложена
основа, тем большим потенциалом обладает ребенок.
Если головной мозг травмирован, то, скорее всего, последствия этой травмы
будут сказываться всю жизнь.
Генетическая компонента как фактор, определяющий свойства головного
мозга, является точно установленным научным фактом. В то же время
реализация генетической программы осуществляется во взаимодействии со
средовыми факторами.
Факторы, вызывающие тяжелые повреждения головного мозга, хорошо известны
врачам-акушерам и неонатологам, которые занимаются профилактикой нарушений
развития мозга и лечением имеющихся дефектов. Гораздо меньше информации о
факторах, оказывающих то или иное влияние на формирующийся мозг, но не
ведущих к грубым патологиям, хотя и меняющих его свойства, что проявляется
в разные возрастные периоды, в том числе и у взрослых. Доказательства этого
приведены в большом количестве научных работ.
Список использованной литературы:
1. Популярная медицинская энциклопедия. Гл.ред. Б.В. Петровский. – М.:
«Советская энциклопедия», 1987.
2. Б.Я.Рыжавский, ст. Развитие головного мозга в ранние периоды
онтогенеза: последствия некоторых воздействий. Соровский
образовательный журнал. Т.6, №1, 2003 год.
3. Хомская Е.Д. Нейропсихология. М.: УМК «Психология», 2002.
Конец формы
Реферат на тему: Ненасилие как убеждение и поступок
Уральская Государственная Юридическая Академия
Курсовая Работа
Ненасилие как убеждение и поступок
Выполнил: Хрипушин Александр
Студент ИПиП гр.№ 122
Проверил: Маслеев А.Г.
Екатеринбург 98.
План:
- Введение -
1. Насилие и ненасилие.
2. Ненасилие в действии
3. Стратегия ненасилия
4. Ненасильственная деятельность
5. Путь сильных людей
- Заключение -
- Введение -
Словосочетание "этика ненасилия" воспринимается как тавтология и часто
порождает недоуменный вопрос: "А разве возможна этика насилия?" В самом
деле, этика, рассмотренная в значении морали, нормативного идеала, по
определению совпадает с ненасилием. Более того, нет ни одной другой формы
культуры, включая мировые религии, специфика которой в такой степени была
бы связана с ненасильственной установкой; когда говорится об этике
удовольствий, то она может противопоставляться этике созерцательного
блаженства, когда речь идет об этике доброй воли, то обычно
подразумевается ее отличие от этики результатов — в этих и других подобных
случаях определение выделяет какой-то один признак морали, придавая ему
существенное значение. Иной логический статус имеет этика ненасилия,
поскольку ненасилие, являющееся содержательной определенностью добра, можно
считать синонимом самой этики.
Однако помимо такого общего и в познавательном плане избыточного смысла
понятие этики ненасилия имеет еще особое содержание, связанное с моральным
опытом нашего времени.
В данной курсовой работе определим , что задачами является
проведение исследования утвержденного в сознании некоторых людей убеждения
ненасилия в любых ситуациях и вытекающими из этих убеждений поступками.
Целью же данной работы назовем попытку показать преемущества ненасилия,
закрепленное в менталитете людей, а также и привлечение людей к
ненасильственной деятельности.
1. Насилие и ненасилие
Насилие и ненасилие представляют собой разные перспективы в борьбе за
справедливые отношения между людьми в обществе. Возможные линии поведения
человека перед лицом насильственно поддерживаемой социальной
несправедливости можно свести к трем основным.
Во-первых, это пассивность, малодушие, трусость, капитуляция, словом,
непротивление насилию. Такая позиция заслуживает безусловной негативной
оценки.
Во-вторых, ответное насилие. Эта линия поведения является в практическом
плане более эффективной и в нравственном плане более достойной, чем первая.
В ответном насилии уже, по крайней мере, чувствуется «ответственность за
цели» (Жан Госс). Это уже вызов насилию, активное его неприятие, борьба с
ним. Широко известны слова Ганди о том, что если бы перед человеком был
выбор между трусливым смирением или насильственным сопротивлением, то
предпочтение, конечно, следовало бы отдать насильственному сопротивлению.
Ответное насилие лучше, чем покорность. Но есть еще третья линия поведения
— это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации
несправедливости, но другими — принципиально ненасильственными - методами.
Отождествление ненасилия с пассивностью является одним из устойчивых
общественных предрассудков. В обыденном сознании насилие, как правило,
оправдывается в качестве альтернативы покорности. Такая позиция была бы
понятна только в том случае, если бы не было третьей возможности —
ненасилия, предполагающего исключительно высокую степень активности и
действенности, более высокую, чем ответное насилие.
Важно подчеркнуть следующее: эти три линии поведения образуют восходящий
ряд и с прагматической и аксиологической точек зрения. И по критерию
эффективности, и по критерию ценности противонасилие выше пассивности,
ненасилие выше противонасилия. Ненасилие, следовательно, представляет собой
постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие
от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос
до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека,
который перерос насильственный способ решения проблемы. Перерос и духовно,
так как в противовес насилию, всегда предполагающему разделение людей на
две неравноправные касты — «своих» и «чужих», «добрых» и «злых» и т. д.,
оно исходит из метафизической святости каждого человека, и душевно, так как
требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления
физического («животного») страха. Для любви нужно больше кругозора и больше
мужества, чем для кровной мести, дуэли или иной физической расправы с
«врагом».
Ответное насилие и активное ненасилие — разные ступени, стадии зрелости
человеческих усилий, направленных на борьбу за социальную справедливость.
Ответное насилие пользуется для этой цели неадекватными средствами и в
лучшем случае может рассчитывать на ограниченный и внешний успех, оно не
выводит за пределы насилия. Ведь даже если признать, что насилие может
вести к справедливости, то это вовсе не значит, будто оно само является
справедливым делом. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в
качественно однородную нравственную плоскость, направлено на устранение не
только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних
оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человеческие отношения на
другой уровень. Такая последовательность находит также подтверждение в
истории идеи ненасилия: до того и для того, чтобы она могла быть
сформулирована в качестве развернутой программы в «Новом завете», она
существовала в «Ветхом завете» в неразвитой еще форме. Основное различие
заключалось в том, что в «Ветхом завете» норма «Не убий» была направлена
прежде всего на регламентацию поступков и допускала древний закон талиона.
В «Новом завете» она трансформировалась в последовательную этику любви,
доходящую до глубочайших ментальных структур и не знающую никаких
исключений вплоть до парадоксального «возлюбите врагов ваших». Характеризуя
эту историческую последовательность, И. А. Ильин пишет: «Сама идея о
возможности сопротивления посредством непротивления даруется человечеству и
оказывается применимой тогда и постольку, когда и поскольку общий, родовой
процесс обуздания зверя в человеке грозою и карою («Ветхий завет») создает
накопленный и осевший итог обузданности и воспитанности, как бы экзистенц-
минимум правосознания и морали, открывающий сердца для царства любви и духа
(«Новый завет»)»[1].
2. Ненасилие в действии
Ненасилие впервые было проповедовано при раннем христианстве. Идеал
ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса Христа в качестве
средоточия духовных усилий человека, обозначил резкий поворот в истории
европейской культуры. Заповеди непротивления злу насилием, любви к врагам
были настолько же ясными, насколько и парадоксальными; они до такой степени
противоречили здравому смыслу, природным инстинктам и социальным мотивам
человека, что сохраняли с действительностью лишь отрицательную связь. "Если
бы общество в его нынешнем состоянии буквально последовало моральным
заветам Евангелий, это привело бы к его немедленной гибели", — пишет
Уайтхед[2]. Сказанное, конечно, в еще большей мере можно отнести к самим
евангельским временам. Нагорная проповедь предназначена для идеального мира
и нужно быть святым, не от мира сего, чтобы суметь принять ее перевернутую
логику. "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую" (Мт., 5,
38). По смыслу заповеди она обращена и к тем, кто ударяет по щеке, и не
должно было бы быть тех, кто делает это. "Подставь другую щеку!" —
безусловная заповедь не задается вопросом, каким же это образом другому
приличествует бить" Однако самое удивительное состоит в том, что способ
поведения по заповеди ничуть не меняется (разве что становится еще более
заповедальным из-за того, что приходится действовать в чужеродной среде,
где принято бить по щекам. Точно гак же математик ничуть не смущается и не
отступает от чарующей гармонии точек, линий и окружностей из-за того, что
не находит их в эмпирическом мире. В случае первых христиан эта
приверженность моральным абсолютам при полном равнодушии к неустроенности
общественной жизни и нежелании что-то в ней улучшать имела то разумное и
вполне практичное объяснение, что они ждали скорого конца света.
Непротивление злу, будучи свидетельством нравственного совершенства,
индивидуальной победы над грехом, не рассматривалось в качестве пути
преодоления самого зла или. если выражаться мягче, эта очищающая роль
ненасилия была слабо акцентирована.
Наше время внесло существенные изменения в традиционное понимание
ненасилия: они связаны с именами и практической деятельностью Г. Торо, Л.Н.
Толстого, в особенности ML Ганди и М.-Л. Кинга, их организованных в
различные группы и движения последователей во всем мире. Для современной
концепции ненасилия, которая существует не только и не столько как
теоретическая конструкция, но прежде всего как сумма практических опытов,
характерны, по крайней мере, два важных момента.
Во-первых, ненасилие органически увязано с борьбой за справедливость, оно
рассматривается как действенное, при том более действенное, чем другие, и
адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственная борьба есть единственно
возможный и реальный путь к справедливости. Она вносит изменения в мир,
является завязью нового - справедливого, отвечающего идеалам любви и правды
- типа отношений между людьми. Ненасильственная позиция сегодня, как и две
тысячи лет назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца
ненавистного мира, а героизм ответственного поведения.
В свете такого понимания иначе воспринимается и евангельская заповедь
непротивления злу, она, как пишет Жан Госс означает требования:
а) не подчиняться несправедливости, сопротивляться;
б) не прибегать к ответному насилию;
в) подставляя левую щеку, обращаться к совести господина, принуждая его к
изменению[3].
Во-вторых, ненасилие, способное преобразовать отдельного человека и
межличностные отношения, способно также преобразовать общественные
институты, взаимоотношения больших масс людей, классов, государств.
Характеризуя ненасильственную философию Ганди и свое собственное духовное
развитие, М.-Л. Кинг в статье "Паломничество к ненасилию" пишет: "Ганди,
наверное, был первым в истории человечества, кто поднял мораль любви Иисуса
над межличностными взаимодействиями до уровня мощной и эффективной силы
большого размаха. Для Ганди любовь была сильнодействующим орудием для
социальных коллективных преобразований. Именно в том, что Ганди придавал
особое значение любви и ненасилию, я нашел метод для социальных
преобразований, который искал много месяцев. То интеллектуальное и
моральное удовлетворение, которое мне не удалось получить от утилитаризма
Бентама и Милля, от революционных методов Маркса и Ленина, от теории
общественного договора Гоббса, от оптимистического призыва Руссо "назад к
природе", от философии сверхчеловека Ницше, я нашел в философии
ненасильственного сопротивления Ганди. Я начал чувствовать, что это был
единственный моральный и практически справедливый метод, доступный
угнетенным в их борьбе за свободу". Сторонники ненасилия дерзновенно
убеждены, что даже политика — этот отчий дом организованного и легитимного
насилия -" может быть кардинально преобразована на принципиально
ненасильственных основах и что от этого преобразования она только выиграет,
выиграет именно как политика.
Таким образом, ненасилие в том виде, какой оно приобрело в теории и
практике XX в., является эффективным средством решения общественных
конфликтов, в первую очередь тех из них, которые обычно решаются с
применением насилия, вполне конкретным способом ответственного
существования в современном мире. Когда мы говорим об этике ненасилия, то
имеется в виду ненасилие как особая форма общественной практики человека.
Не существует проблемы этического оправдания ненасилия, обоснования его
предпочтительности перед насилием, ибо это вещи самоочевидные. Мало кто
сомневается, что ненасилие лучше, чем насилие. Те общественные движения и
институты, которые практикуют насилие и те теории, которые включают его в
позитивный контекст, делают это, как правило, апеллируя к чувству реализма;
они принимают насилие скорее как данность, чем как желанное состояние.
Адепты насилия, как правило, стыдливы, что, между прочим, свидетельствует
об их слабости. Даже марксизм, весь сотканный из праведного гнева,
доходящего местами до романтизации насилия, содержит ряд существенных
оговорок, которые обозначают определенную моральную дистанцию по отношению
к нему (этически оправдывается только революционное насилие, увязанное с
целями освобождения трудящихся от угнетения, да и оно рассматривается в
исторически затухающей перспективе.. ибо, по известному выражению В. И.
Ленина, в коммунистическом идеале нет места насилию). Основная критика в
адрес концепции ненасилия идет по той линии, что она утопична, является
красивой мечтой, что ее нельзя использовать в дело.
Есть парадокс нравственного поведения, который многократно формулировался
в истории европейской культуры, но более всего известен по строкам Овидия:
"Благое вижу, хвалю, но дурному влекусь". Он своеобразно воспроизводится
также в противоречивом статусе этики, которая, с одной стороны, является
практической философией, выводит философию в практику, а с другой —
формулирует абсолютные законы. Поиск выхода из этого противоречия привел к
осмыслению этики как пути. Начиная, по крайней мере, с Платона с его
учением об Эросе, которое должно было соединить землю и небо, перебросить
мост от мнимого мира к подлинному, мораль стала пониматься как движение к
совершенству, как сила, ведущая человека к конечной цели, высшему благу,
будь то счастье, бог или что-нибудь иное. Поэтому каждая этическая теория
содержала в себе не только систему норм, но и способ их реализации. Более
того, именно способ реализации в существенной мере определял качественное
своеобразие той или иной этической теории в нормативной части, ее отличия
от других. Если суммировать практические модели морально достойного
поведения, предлагавшиеся в истории этики, то их можно свести к двум
крайним типам: или они охватывали всю полноту личностного бытия, образ
жизни в такой же мере, в какой и образ мыслей, ив этом случае их
осуществление было делом героическим, необычайно редким и в какой-то
степени было связано с уходом из реального мира (в качестве примера можно
сослаться на эпикурейского мудреца или христианского святого). Или они
претендовали на всеобщность, универсальное применение, но в этом случае
ограничивались областью мотивации, внутреннего настроя (такова этика доброй
воли). Так или иначе осуществление нормативных идеалов связывалось с
конструированием какого-то другого — идеального — мира, находящегося либо
рядом с реальным, нравственно дезорганизованным миром, либо внутри него, но
не совпадающего с ним, а лишь каким-то образом дополняющего,
компенсирующего его ущербность.
Этика ненасилия находится в принципиально ином отношении к
действительности, она обладает достаточным мужеством, чтобы признать ее
несовершенство (испорченность, греховность) и одновременно взять на себя
ответственность за преобразование такой действительности. Она переводит
мораль в практическую проекцию, притом в такие области практики, как,
например, политика, которые более всего чужды морали, и делает это без
того, чтобы снижать требовательность морали. Этика ненасилия связывает в
один неразрывный узел спасение человека и спасение мира, и полагает, что
путь такого спасения лежит через ненасилие.
Ненасилие — это и всеобщая, и вполне предметная, даже технологичная
парадигма поведения. Обоснование реальности, практической осуществимости
ненасильственной альтернативы является основной теоретической задачей
этики, а реальные опыты ненасильственной деятельности — основными
аргументами. Этика ненасилия представляет собой теоретизирование в терминах
жизни, она есть одновременно и теория, и практическое усилие.
3. Стратегия ненасилия
Одно из частых возражений против ненасилия как исторической программы
состоит в том, что оно исходит из слишком благостного представления о
человеке, в то время как он на самом деле является, пользуясь словами
Канта, безнадежно кривой тесиной. Это возражение при всем внешнем
правдоподобии бьет мимо цели. Теория и практика ненасилия действительно
акцентирует внимание на присущем человеку стремлении к добру. Сторонники
ненасилия рассматривают склонность к добру в качестве своеобразного
архимедова рычага, способного перевернуть мир, но они вовсе не считают, что
добро исчерпывает сущность человека в ее нравственном аспекте. Более того,
ненасилие как практическая позиция невозможна без допущения, что
человеческая природа является также обиталищем темных сил, обобщаемых
понятием зла. Ненасильственная стратегия поведения предполагает, что
человек берет на себя ответственность за царящее в мире зло; чтобы
возлюбить врага, открыть себя для отношений сотрудничества, индивид должен
ясно осознать собственную причастность к насилию, честно признаться, что он
сам вполне мог бы оказаться на месте того, кого он считает насильником и
врагом. Вовсе не случайным является то обстоятельство, что организованная
практика ненасилия по преимуществу является христиански мотивированной: для
христианской антропологии убеждение в радикальной испорченности человека
столь же характерно, как и представление о его богоподобии.
Ненасильственная борьба вписывается в общую концепцию, согласно которой
душа человека является ареной столкновения добра и зла. "Даже в наихудших
из нас есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла", — пишет М.-
Л. Кинг[4]. Считать человека злым существом — значит клеветать на него.
Считать человека добрым существом — значит льстить ему. Признавать
моральную амбивалентность природы человека — значит воздать ему если он
хочет по-прежнему благоволить человеческой истории, должен обеспечивать
гармонию целей и результатов не в конечном и суммарном итоге, а в каждом
отдельном случае, держать под контролем не только всю картину, но и каждый
ее фрагмент. Он должен сблизиться с человеческим разумом.
Интересующее нас расхождение целей и результатов может иметь одно
доступное рациональному постижению и практическому урегулированию
объяснение — оно является продолжением и в этом смысле следствием
расхождения средств и целей. При такой постановке вопроса выясняется:
историческая проблема вторична по отношению к этической, а разумность
сопряжена с ответственностью.
Проблема противоречивости целей и средств имеет два аспекта. Первый
состоит в том, что для осуществления нравственных целей приходится
применять безнравственные средства. А второй фиксирует тот факт, что
вовлеченные в исторические события человеческие массы разделяются на два
класса, один из которых является по преимуществу средством, а второй —
целью. Оба этих аспекта с особой остротой обнаруживаются в политической
сфере, которая, во-первых, неразрывно связана с насилием, и, во-вторых,
имеет иерархическую структуру, построенную на господстве и подчинении.
Возникающие в рамках соотношения целей и средств противоречия получали
различную интерпретацию, полярные варианты которых Макс Вебер
охарактеризовал как "этику убеждений" и "этику ответственности". Этика
убеждений абсолютно отвергает как применение безнравственных средств, в том
числе и прежде всего насилия, так и отлучение отдельных индивидов от целей,
она возлагает на человека ответственность только за его собственную чистоту
и освобождает от ответственности за объективные последствия. Этика
ответственности, напротив, вменяет человеку в вину также объективные
последствия (по крайней мере, предвидимые) и потому допускает и применение
безнравственных средств и ограничения возможностей определенных индивидов
(их низведение до уровня средств) в тех случаях, когда отказ (даже если он
мотивирован принципами) от этого может обернуться значительно более
разрушительными бедствиями, чем те, на которые приходится идти. И этика
убеждений и этика ответственности имеют между собой то общее, что они не
снимают нравственной напряженности средств и целей: утопизм первой в лучшем
случае обрекает на бездеятельность, а реализм второй воспроизводит эту
напряженность (пусть даже в смягченном варианте), примиряет с аморализмом
бытия.
4. Ненасильственная деятельность.
Этика ненасилия открывает другую перспективу, обеспечивая
взаимоусиливающее соединение этики и политики, целей и средств. Понятие
"ненасилие" двояко. Оно связано с политической эффективностью, но оно же
является носителем смысла. Оно пытается объединить мораль и политику как
идеальное сочетание морали на службе у действия Единство целей и средств
является одной из основных сознательно формулируемых установок движений
ненасилия[5].
Ненасильственная деятельность снимает проблему безнравственных средств по
определению: она является обязательством достигать целей, не выходя за
нравственно дозволенные рамки, не прибегая к такому испытанному оружию зла
как насилие. Она имеет самоценное значение, заключает в себе то начало
справедливости, во имя которой ведется. В ненасильственной деятельности
средства и цели располагаются в качественно однородной нравственной
плоскости и приближаются друг к другу настолько, что оказываются
взаимозаменяемыми. Одним из ее девизов является: "нет путей к миру, мир —
это и есть путь".
Ненасильственная деятельность содержит в себе также достаточные гарантии
против того, чтобы одни индивиды заняли в ней привилегированное положение,
а другие — подчиненное. Она демократична, открыта для всех, представляет
собой коллективное усилие, решение принимается сообща, все участвуют в
выработке стратегии. Она, разумеется, требует дисциплины, но дисциплина эта
является добровольной, отказ от насилия предполагает также отказ от насилия
над самим собой. Ненасильственное движение имеет своих активистов, лидеров,
однако один из важнейших признаков, по которому руководители выделяются
среди остальных участников борьбы, состоит в том, что они в первую очередь
и охотно принимают на себя возможные и, как правило, неизбежные репрессии.
Ненасильственная деятельность, рассмотренная как исторически значимое
отношение, ценна тем, что оно преодолевает целесредственную разорванность и
ту порождаемую этой разорванностью несправедливость, когда благо одних
индивидов, одних поколений достигается за счет страданий и жертв других.
Она содержит зачатки новой цивилизации и всюду, где разворачивается,
созидает новую цивилизацию.
5. Путь сильных людей
Существует устойчивый общественный стереотип, рассматривающий ненасилие как
социальную пассивность и психологическую трусость, отсутствие мужества. Это
обвинение, если бы оно было верным, следовало бы считать окончательным и
справедливым приговором. Мужество фиксирует важную ступень в духовно-
нравственном развитии человека и человечества. Оно входило в состав четырех
кардинальных добродетелей античности, имело устойчиво высокий статус во все
последующие эпохи, а в ряде культур (например, рыцарской) занимало
центральное место. Общественному движению, подрывающему мужество или даже
нейтральному по отношению к нему, было бы невозможно получить моральную
санкцию. Поэтому следует тщательно проанализировать ненасилие под углом
зрения его отношения к мужеству как социальной позиции и личностной
добродетели.
Прежде всего следует провести различие между понятиями силы и насилия.
Насилие есть разрушительная сила, точнее было бы даже сказать:
саморазрушительная, ибо в своем последовательном осуществлении как
абсолютное зло оно оборачивается против самого себя. Сила является
неотъемлемым и фундаментальным свойством как витального, так и социального
бытия человека: в витальном плане можно сослаться на агрессивность как
средство выживания, инстинктивную реакцию самообороны, естественный ответ
на оскорбление достоинства, в социальном плане — на политику, которая,
собственно говоря, и есть не что иное, как осуществляемое в определенных
общественных целях эффективное применение силы. Занимая столь важное место
в жизненном процессе, сила не может иметь только разрушительную форму
своего выражения. Более того, эта форма не может быть преобладающей.
Ненасилие как раз и является позитивным, конструктивным выражением силы;
оно тоже есть сила, притом более сильная, чем насилие.
Ненасилие нельзя путать с пассивностью. Пассивность представляет собой
вызванную отсутствием силы капитуляцию перед несправедливостью. Она
заслуживает безусловно негативной нравственной оценки. Более того, по
сравнению с ней насилие в качестве ответа на несправедливость является
позицией более предпочтительной и достойной; насилие, конечно, ложный путь,
но это все-таки путь активного неприятия и борьбы со злом. Сторонники
ненасильственной борьбы хорошо знают и придают программное значение словам
Ганди о том, что насильственное сопротивление лучше, чем трусость.
Отождествлять ненасилие с пассивностью — значит не понимать его природы;
помимо огромной внутренней работы и духовной активности, направленной
помимо всего прочего и не в последнюю очередь на преодоление страха, оно в
практическом аспекте предполагает продуманную наступательную тактику,
определенную технологию деятельности, противостояние и воздействие на людей
и институты с целью вызвать изменение в их позиции.
Само слово ненасилие из-за негативного этимологического содержания в
известной мере провоцирует его ложное истолкование. Ненасилие в современных
европейских языках получило терминологический статус в качестве буквального
перевода слова ахимса, которым первоначально для обозначения своей
ненасильственной философии пользовался М. Ганди. Однако Ганди был недоволен
словом ахимса именно из-за того, что оно скрадывало активный, творческий
аспект ненасилия и он впоследствии остановился на термине "сатьяграха",
составленном из слов, обозначающих правду и твердость, и интерпретировал ею
как силу любви и правды. Этот второй, позитивный и более существенный,
аспект философии и практики ненасилия не получил, к сожалению, в русском
языке, как в других европейских языках, терминологического воплощения.
Безобидно-лингвистический повод к искажению смысла понятия ненасилия
дополняется у нас также идеологическими причинами. Идеология классовой
борьбы культивирует и освящает насилие, жестко, почти однозначно связывая
его с борьбой за социальную справедливость; революционное насилие считалось
даже чистилищем, через которое надо пройти трудящимся, чтобы сбросить с
себя мерзость эксплуататорского строя. Во имя оправдания насилия, освящения
социальной ненависти необходимо было изобразить ненасилие как форму
трусливого смирения перед воинствующим злом, дискредитировать его как
жалкое непротивленчество.
В действительности, пассивность, смирение не составляют оппозицию насилию,
они являются его условием и дополнением. Единственным и достойным вызовом
насилию является ненасилие. Необходимо подчеркнуть, что ненасилие
представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за справедливость. В
отличие от пассивности, которая является позицией человека, который не
дорос до насилия, оно представляет собой реакцию человека, который перерос
насилие. Перерос, помимо прочего, и в том смысле, что выражает более
высокую ступень преодоления страха. Можно, говорил Ганди, представить себе
вооруженного человека, в душе которого сохраняется страх. Более того,
наличие оружия как раз подтверждает это. Ненасилие помимо преодоления
физического ("животного") страха требует еще особой духовной стойкости;
смелость, мотивированная злобой и мстительностью, трансформируется в
этически более высокую и психологически более трудную смелость,
мотивированную любовью и справедливостью. Достаточно поставить простые
вопросы: "Как проще бороться с сильным и вооруженным противником: с помощью
оружия или без него?", "Что легче — убить врага или полюбить его, притом
полюбить, имея возможность убить?", чтобы убедиться в превосходстве
ненасилия перед насилием по критерию мужества. Ненасилие есть сила
бесстрашия, сила в ее чистом, созидательном и наиболее полном (охватывающем
чувственную, волевую и духовную сферы) проявлении.
Мало сказать, что ненасилие органически сопряжено с мужеством. Оно в
историческом плане поднимает мужество на новый уровень, придает ему
адекватную современной эпохе форму. Мужество традиционно считалось
добродетелью мужчин, о чем, в частности, свидетельствует и русская
этимология слова, а основной областью общественной деятельности, в которой
формировалась и практиковалась эта добродетель, являлась война. Аристотель
видел в мужестве совершенный (добродетельный) способ поведения человека в
бою, который несовместим с безумной яростью, но прежде всего требует
преодолении органического страха. Правда, военное сражение — не
единственное, хотя и основное поприще мужества, другой сферой его бытования
является гражданская жизнь. Так считал Аристотель, и почти за две с
половиной тысячи лет общественные представления о мужестве мало изменились.
Ненасильственная борьба придает проблеме новый вид: а) она связывает
мужество по преимуществу и главным образом с общественной деятельностью,
борьбой за социальную справедливость и б) лишает ее сугубо мужского
предназначения, придает вид общечеловеческой добродетели, равно украшающей
и женщин, и мужчин. Этический потенциал ненасильственной борьбы в
значительной мере определяется именно тем, что она оторвала мужество как
личностную добродетель от войны и воинской деятельности. Исключительно
высокая ценность бесстрашия является не просто объективным результатом
ненасильственной деятельности, а ее сознательно и целенаправленно
культивируемой установкой.
- Заключение -
Ненасилие — не абстрактная норма, которую остается лишь употреблять в дело,
не состояние, которое кем-то или когда-то может быть достигнуто. Оно прежде
всего представляет собой ненасильственную, направляемую силой любви и
правды борьбу против зла и несправедливости, за выправление отношений в
собственной душе и в мире. Оно не отсекает, не отрезает, а именно
выправляет человеческие деформации, имея силу, чтобы противостоять страшным
силам зла, и имея трезвое сознание того, что противостояние это не является
единовременным актом, вообще не знает конца. Если не бояться тавтологии,
можно сказать. что оно является ненасильственным путем к ненасилию. Это —
не усилие, которое должно привести к истине. Это — истина, которая состоит
в усилии. И мужество, которое требуется для ненасильственной борьбы и
формируется ею, есть мужество ответственного существования в этом
прекрасном и несовершенном мире.
И в конце приведу пример, в котором человек, пришедший к власти,
опирается только на политику ненасилия (ведь это так прекрасно). И этот
пример поставит точку в курсовой работе: «Линкольн познал любовь и оставил
истории человечества удивительную драму примирения. В ходе предвыборной
борьбы за пост Президента США одним из его злейших врагов был некий
Стэнтон. Какая-то причина заставляла Стэнтона ненавидеть Линкольна. Он
делал все возможное для того, чтобы унизить Линкольна в глазах
общественности. Ненависть его к Линкольну была столь сильна, что Стэнтон
издевался над его внешностью в каждой своей речи и пылко обвинял его в
различных пороках. Но, вопреки всему, Линкольн был избран на пост
Президента. Затем пришло время назначать членов кабинета министров, в
который должны были войти ближайшие соратники Линкольна по борьбе. Началось
назначение на должности. Наконец, наступил день, когда Линкольну надо было
назвать кандидатуру на чрезвычайно важный пост военного министра. Как вы
думаете, кого Линкольн назначил на этот пост? Никого иного, как Стэнтона.
Как только новость стала известна, среди ближайших соратников Президента
началось недовольство и волнение. Один за другим сыпались советы: "Господин
Президент, вы совершаете ошибку! Знаете ли вы, что за человек этот Стэнтон?
Слышали ли вы, какие мерзости он говорил о вас? Он ваш враг. Он сделает
все, чтобы сорвать выполнение вашей программы. Учли ли вы все это, господин
Президент?" Ответ Линкольна был предельно лаконичен: "Да, я знаю господина
Стэнтона. И я слышал все, что он говорил обо мне.»[6]
Список литературы:
Ганди М. Моя вера в ненасилие. Вопросы философии 1992 №3
2. Гусейнов А. А. Понятия насилия и ненасилия. Вопросы философии 1994 №6
3. Гусейнов А. А. Этика ненасилия. Вопросы философии 1992 №3
Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Вопросы философии 1992 №3
Ненасилие: философия, этика, политика. М. 1993
6. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе. Вопросы философии 1992 №8
-----------------------
[1] Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 97.
[2] Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М., 1990.
[3] Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского
ненасилия. - Этика ненасилия . М. 1991.
[4] См. Антология ненасилия. Москва - Бостон.
[5] См. Семлен Ж. Выход из насилия. — Глобальные проблемы и
общечеловеческие ценности. М„ 1990, с. 84.
[6] Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Вопросы философии 92г №3
| |
