|
Реферат: Древняя Русь (История)
(((((((((( ПЛАН((((((((((
I. Образование Древнерусского государства.
1. Факторы обусловившие образование государства:
а) социальные;
б) внешнеполитические и экономические;
в) общественные;
г) "союзы союзов".
II. Социально-экономический строй.
1. Управление:
а) князь;
б) община;
в) вече;
г) система "старший город - пригороды".
2. Социальный строй:
а) феодализм.
3. Категории населения:
а) свободные общины;
б) смерды;
в) закупы;
г) изгои (свободные и зависимые);
д) челядь и холопы.
4. Вотчина.
5. Экономическое развитие.
6. Церковь.
III. Политический строй.
1. Князь.
2. Община.
IV. Внутренняя политика.
1. Занятие славян.
2. Князь и его дружина. Полюдье.
3. Вотчинная собственность.
4. "Правда Русская"
5. Социальная организация и система управления государством
6. Восстания и социальное волнение.
V. Внешняя политика.
1. Русско-византийские отношения.
2. Разгром Хазарского каганата.
3. Борьба против кочевников.
VI. Список использованной литературы
I. Образование Древнерусского государства.
1. Образование. Факторы.
Из ряда существующих в советской Древнерусского обусловившие
исторической науке концепций государства образование происхождения славян
наиболее государства: полно отвечает требованиям современной науки так
называемая Днепровско-Одерская концепция происхождения славян академика
Б.А.Рыбакова, в соответствии с которой с середины II тыс. до н.э. в
северной части Восточной Европы между Днепром и Одером проживали
древнейшие праславяне выделившиеся к этому времени из состава
индоевропейцев. По мнению Седова и некоторых других ученых, историю
праславян следует вести приблизительно с середины I тыс. до н.э.
а) социальные; В письменных источниках, относящихся к началу нашей эры,
славяне упоминаются под названием "венеды". Известно что венеды вели
оседлый образ жизни,знали пашенное земледелие. У них существовала
внутренняя торговля, связанная с развитием ремесла, и внешняя торговля, в
частности, с Римом. Торговля ускоряла процесс дифференциации общества,
способствовала появлению богатой социальной верхушки. Малая семья,
состоящая из мужа, жены, детей, становилась составной частью важнейшей
социальной клеточки общества - сельской общины. В сельской территориальной
общине выделялись отдельные, зажиточные семьи, обладавшие определенной
собственностью. В VIв. усиливается военная и политическая власть. Все это
ускоряло имущественную и социальную дифференциацию славянского общества, и
формирование в ней классовых отношений. По мере углубления социальной
дифференциации в союзах племен все более усиливалось государственное
начало, что неизбежно вела в конечном счете к образованию государства. Но
этот процесс потребовал длительного времени.
б) внешнеполитические; Неблагоприятно складывается и внешнеполитический
фактор. На экономическом развитии славян тяжело отразилось
нашествие гуннов. В результате этого задержалось и их собственное
развитие. Как считал М.Н.Тихомиров, о причинах возникновения государства
было "развитие земледелия и ремесла в области экономики, развитие
феодализма - в области общественных отношений". Так в VII-VIIIвв. в связи с
ростом производительности труда становилось вполне возможной
индивидуализация производства. Подготавливались условия для перехода от
раннеклассовых отношений к феодализму. Экономический прогресс у восточных
славян являлся движущей силой их общественного развития. При условии
существования индивидуальных хозяйств дополнительный продукт,
получаемый в них и достигавший значительных размеров, становился
собственностью производителя и мог являться источником обогащения. Так
возникло сначала имущественное, а потом и социальное неравенство. Так же в
это время складывалась и росла частная собственность у зажиточных член
общины. Формировалась социальная верхушка общеста.
в) общественные Большое значение для образования государства имели
союзы племен. В начале существования таких союзов племен, формой
организации управления была военная демократия. Однако при этом еще долгое
время сохранялась первобытные демократические учреждения - народные
собрания и совет старейшин: Но народное собрание превращалось в собрание
воинов которому военный предводитель, окруженный и поддерживаемый
дружиной, навязывал свою волю, приобретая все большее влияние и власть
за счет других старейшин. Таким образом шел процесс преобразования
органов общественного самоуправления в государственные органы. Военная
демократия постепенно перестала в военноиерархическое правление-княжение.
Органы общественного самоуправления превращались в органы господства и
угнетения,направленные против народа. Завершалось тем самым оформление
государственного строя, важнейшим признаком которого было по явление
особой, не совпадающей непосредственно с населением, отделенной от него
публичной власти, располагающей специальным аппаратом управления и
распространяющейся на определенную территорию. Военный предводитель
крупного союза племен превращался в правителя - князя. Главенство князей
приобретало характер осуществления властных классовых функций.
Приближенные князя становились его советниками и наместниками. Дружина
превращалась в военную силу, которая подавляла сопротивление
эксплуатируемых масс и вела захватнические и оборонительные
войны. Указанный процесс преобразования органов общественного
самоуправления в государственные органы не был актом единовременным для
всех союзов восточнославянских племен. В VIII в. в условиях борьбы с
кочевниками в Среднем Приднепровье произошло объединение нескольких союзов
племен или княжений в "союз союзов" под названием "Русь" столицей
которого стал Киев.
г) "союзы союзов". "Союзы союзов", объединявшие по несколько союзов
племен-княжений, являлись новыми образованьями и отражали более высокий
этап в процессе восточнославянской консолидации. Примерно на рубеже VIII-
IXвв. приднепровский союз союзов племен "Русь" перерастает еще более
мощное объединение с названием "Русская земля", включавшее
значительное число союзов славянских племен. Летопись их перечисляет:
Русь, Поляне, Древляне, Полочане, Дреговичи, Север. Это уже почти половина
восточных славян. Правила в этом государственном объединении, по
своей вероятности, династия Кия, представителями которой в середине IXв.
были, по сообщению летописи, князья Дир и Аскольд.
II Социально – экономический строй. Управление.
В современной исторической науке сложилось традиция, изображающая
Киевскую землю чуть ли не оплотом монархизма в Киевской Руси и
противопоставляющая ее в этом отношении городам с сильным вечевым началом,
таким, как Полсук и Новгород.
а) князь; В.Л.Янин и М.Х. Плешковский усматривают в новгородской
республике нечто финаменальное, совершенно непохожее на социально -
политическую организацию древнерусских княжеств, в частности Киевского
княжества, где господствовала якобы монархическое начало. М.П.Толочко
пишет о том, что "верховным главой" в Киеве являлся великий князь. Правда,
известную роль играло и вече: "При сильном киевском князе вече была
послушным придатком верховной власти, при слабом - зависимость была
обратной. Другими словами, в Киеве XI-XIIвв. существовали, дополняя друг
друга, а нередко и вступая и в противоречие, орган феодальной демократии
(вече) и представитель монархической власти (великий князь)". 0Формирование
территориальных связей, складывание города - волости (города - государство)
более или менее хорошо прослеживается на материалах, относящихся к
истории Киевской земли. Под 996 г. летопись сообщает о том, что старая
система родовой защиты начинает давать сбои. Владимир как представитель
отживающего строя ищет пути решения этой проблемы. С летописью
перекликается известная былина об Илье Муромце и Соловье - разбойнике. В
образе Соловья следует видеть не "столько придорожного грабителя,
сколько представителя косных сил родоплеменного строя." Прав Б.А.Рыбаков,
отметивший, что соловей - не обычный разбойник на большой дороге,
который живет за счет проезжих торговых караванов.Можно сказать, что образ
Соловья порожден эпохой формирования территориальных связей. Родовой
строй уходил в прошлое отнють не безболезненно, подчас отчаянно
сопротивлялся. Весьма характерно упоминание летописью бедняков и нищих,
живых в Киеве во времена Владимира: "И сотвори (Владимира. - Авт.) праздник
велик... болярам и старцем градским, и убогим раздая именье много". Князь
"повеле всякому нищему и убогому приходите на двор князь и взимает
всяку потребу питье и яденье, и от скотьниць кунами". Эти убогие и нищие
конечно, явление нового времени - периода распада старого родоплеменного
единства.
б) община; В коллизиях гибели родоплеменного строя рождалась новая
киевская община, которая властно заявляет о себе со страниц летописи. Это
несмотря на то что летописец стремился в первую очередь отразить
деятельность князей. В 980 г. Владимир, собрав огромную рать, пошел на
своего брата Ярополка княжившего в Киеве. Ярополк не мог "стати противу,
и затворился Киеве с людьми своими и с Блудам". Владимиру удалось склонить
к измене Блуда. И стал Блуд "лестью" говорить князю: "Кияне слются к
Владимеру, глаголюще" Преступай к граду, яко предамы ти Ярополка. Побегни
за град." Напуганный Ярополк "побежал", а Владимир победно "вниде в
Киев". Отсюда ясно, что уже в этот ранний период положение князя в Киеве в
немалой мере зависело от расположения к нему городской массы. Поэтому не
выглядит неожиданной и история, произошедшая с тмутараканским Мстиславом,
когда он "приде ис Тъмутороканя Кыяву, и не прияма его кыне". Князья,
правившие в конце X начале XI вв. считались с растущей силой городской
общины, стремились ее как-то ублажить. Не случайно Святополк скрывая от
киевлян смерть Владимира, а сев на стол, созвал "кыян" и "нача даяти им
именье". После убийства Бориса и Глеба, он также "созвав люди, нача
дояти овем корзна, а другим кунами, и раздая множество". Крепнущая
городская община держала в поле зрения и религиозный вопрос, Князь
Владимир предстает на страницах летописи в окружении не только
дружинном, но и народном. Вместе с "людьми" он совершает языческие
жертвоприношения. Особенно важно подчеркнуть причастность "людей" киевской
общины к учреждению христианство на Руси. Они присутствуют на совещании
по выбору религии, подают свой голос, избирают "мужей добрых и
смысленных" для заграничного путешествия с целью "испытания вер". В одной
из скандинавских саг говорится о том, что по вопросу о вере русский князь
созывает народное собрание. При решение важнейших вопросов князья должен
были считаться с мнением городской общины. Внимательное отношение к
городской общине станетеще понятнее, если учесть, что она обладала военной
организацией, в значительной степени независимой от князя. Вои, городское
ополчение - действенная военная сила уже в этот ранний период. Именно с
воями князя Владимир "поиде противу" печенегам в 992 г. Любопытно, что в
легенде, помещенной в летописи под этим годом, героем выставлен не
княжеский дружинник, а ..нама - кожемяка - выходец из простонародья. В 997
г. Владимир не сумел выручить белогвардейцев, поскольку "не бе бовой у
него, печенег же множьство много". Без народного ополчения (воев)
справиться с печенегами было невозможно. Вои активно участвовали и в
междоусобных княжеских распрях. Не зря советники Бориса Владимировича
говорили ему: Се дружина у тобе отьня и вои. Пайди, сяди Кыеве на столе
отни". Вои также служили опорой Ярославу в его притязаниях на Киев, а
Святополку - для отражения ярославовых полков.
в) вече; Так начинался процесс формирования волостной общины в Киевской
земле. Особый интерес представляет события в Киеве в 1068-1069 гг., в
которых перед нами выступает достаточно конституированная городская община.
Так пик ее самовыражение - вече, т.е. сходка всех свободных жителей
Киева и его окрестностей. Возмущеные, требующие оружие киевляне собираются
на торговище. Из слов летописца явствует, что "людье", собравшиеся на
вече, сами принимают решение вновь сразиться с половцами и предъявляют
князю требование о выдаче коней и оружие. То есть проявляется независимость
веча по отношению к княжеской власти. В событиях 1069-1069 гг. киевская
община действует как вполне самостоятельный социум, ставящий себя на
одну доску с княжеской властью. Вместо изгнанного Изяслава киевские "людье"
сажают на стол Всеслава. Что касается состава киевлян, изгнавших Изяслава,
то к этому вопросу имеется несколько точек зрения. М.Н.Тихомиров и
Л.В.Черепин считали, что термин "людье киевтии" обозначает
торговоремесленное население Киева. Б.Д.Греков писал о том, что "движение
киевлян 1068 г. против Изяславича в основном было движением городских
масс". В то же время он замечая: "Но не только в XI в., а и позднее трудно
отделить городскую народную массу от сельского населения. Необходимо
допустить, что и в этом движении принимало участие сельское население,
подобно тому, как это было в 1113г. в Киеве". 530 0Несколько иначе к
решению этого вопроса подходит В.В. Мавродин: "Кто были киевляне -
"людьи кыевстии?" Это не могли быть ни киевская боярская знать, ни воины
киевского "полка", ни тем более княжеское дружинники, так как и те, и
другие, и третьи не нуждались ни в оружии, ни в конях. Нельзя также
предложить, что под киевлянами "повести временных лет" следует
подразумевать участников битвы на берегах Альты, потерявших в бою с
половцами и все свое военное снаряжение и коней. Пешком и безоружными
они не могли бы уйти от быстроногих половецких коней, от половецкой сабли
и стрелы. Прибежали в Киев жители окрестных сел, спасавшиеся от половцев.
Они-то и принесли в Киев весть о том, что половцы рассыпались по всей
киевской земле, жгут, убивают грабят, уводят в полон. Их-то и имеет в
виду "Повесть временных лет", говорящая о киевлянах бегущих от половцев в
Киев." На Киевском вече вечники без князя обсуждают сложившуюся обстановку,
изгоняют одного правителя и возводят на княжеский стол другого,
договариваются о продолжении борьбы с врагом, правят посольства. В
событиях 1068-1069 г.г. вече вырисовывается как верховный орган
народоправства, возвышающейся над княжеской властью.
г) система. Что касается системы "старший" старший город город
«пригороды», то первые ее пригороды". Проявления мы замечаем в начале XIв.
Летописец сообщает: "Болеслав же винеде в Киев с Святополком. И рече
Болеслав: "Разведете дружину мою по городом на покоръм", и быть тако."
Здесь, судя по всему, упоминаются пригороды Киева. Захват главного
города означает распространение власти и на пригороды. Из Киева Святополк
отдал распоряжение: "Елико ляхов по городам, избиваибтея". И избиша
ляхы." В летописном рассказе о событиях 1068-1069 г.г. есть еще одна
любопытная деталь, ярко характеризующая городскую общину. Изгнав
Изяслава "киевляне "двор же княхь, разбиша, бесчисленное множество злата и
серебра кунами и белью." Такого рода явления мы встречаем и в других
землях. Князья на Руси существовали в значительной степени за счет
кормлений - своеобразной платы свободного населения за отправление ими
общественных служб, происхождение которой теряется в далекой древности. Все
это способствовало выработке взгляда на княжеское добро как на
общественное отчасти достояние, чем и мотивировано требование,
предъявленное князю киевлянами: дать и оружие и коней. Князья в Киевской
Руси должны были снабжать народное ополчение конями и оружием. Итак, под
1068-1069 г.г. летописец разворачивает выразительную картину деятельности
киевский волостной общины. Становление киевской общины осуществлялось на
путях утверждения демократизма социально-экономических отношений. Недаром
князья апеллируют к мнению общины даже в вопросах внутрекняжеского быта. В
1096 г. "Святополк и Володимер послата к олгови, глаголюща аще:
"Поиде Кыеву, да поряд положим о Русьстей земли пред людьми градьскими, да
быхом оборонили Русьскую землю от поганых." Олег, "послушав злых
советников", надменно отвечая: "Несть мене лепо судити епископу, ли
игуменом, ли смердом". Последняя фраза говорит о многом. Во-первых, она
намекает, что за "людьми градскими" скрывались демократические элементы,
почему Олег и уподобил их смердам. Во-вторых из нее следует что князь
приглашался в Киев не только для выработки совместных действий против
"поганых", но для разрешения межкняжеских споров, где "людям
градским" наряду с епископами, игуменами и боярами предназначалось быть
посредниками. В дальнейшем "кыяне" переходят к активным действиям,
указывающим на широкие полномочия киевской общины. То центральное место,
которое занимало вече в социально-политическом механизме Киевской
волости в середине XIIв. определяется не только его социальным составом
но и тем кругом вопросов, который оно решало. В компетенции вече
находились вопросы, касающиеся войны и мира, избрания князей. Более
того, эта компетенция распространялась даже на назначение судебно-
административных "чинов".
Социальный строй.
Процесс формирования в Киевской Руси основных классовфеодального
общества слабо отражен в источниках. Это одна из причин, почему вопрос о
характере и кассовой основе древнерусского государства является
дискуссионным. Наличие в хозяйстве различных экономических укладов дает
основание ряду специалистов оценить Древнерусское государство как
раннеклассовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с
рабовладельческим и патриархальном. Большинство ученых поддерживают мысль
академика Б.Д. Грекова о феодальном характере Древнерусского
государства, так как развитие феодальных отношений стало с IXв. ведущей
тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси.
а) феодализм. Феодализм характеризуется полной собственностью феодала
на землю, первичной формой которой является полюдье. Полюдье - институт
прямого внеэкономического принуждения населения, в котором "в обнаженной
форме выступают отношения господства и подчинения, равно как и начальная
фаза превращения земли в феодальную собственность." В IX в. формируется
господствующий класс феодалов, в который входили киевские князья,
меснык бояре. В X в. усиливается формирование великокняжеского домена и
доменов отдельных князей. Феодальные землевладения увеличились как за
счет великокняжеских и княжеских пожалований, так и за счет захвата
пустующих земельи земель общинников. Феодализм также характеризуется и
неполной собственностью феодала на крестьян, по отношению к которым он
применяет различные формы экономического и внеэкономического принуждения.
Зависимый крестьянин обрабатывает не только землю феодала, но и свой
земельный участок, который он получает от феодала или феодального
государства, и является собственником орудий труда, жилища и т.д.
Начавшийся процесс превращения родоплеменной знати в собственников земли
в первые два столетия существования государства на Руси прослеживается,
главным образом, лишь на археологическом материале. Это богатые погребения
бояр и дружинников, останки укрепленных пригородных имений (вотчин)
принадлежавших старшим дружинникам и боярам. В основном же развитие
феодализма привело к тому, что только феодалы - князья, бояре и церковь
могли обладать правом собственности на землю. Они не платили дани и имели
другие привилегии. Таким образом, в Киевской Руси наряду с классовым
делением общества шел процесс формирования сословного строя, т.е.
оформление юридически замкнутых групп среди населения. Кроме феодалов, в
Киевской Руси существовали свободные крестьяне - общинники, свободное
городское население, феодально-зависимое население, рабы.
Категории населения. Свободные общинники.
Основную массу сельского и городского населения Киевской Руси
составляли свободные общины; "люди", то есть феодально-зависимые
крестьяне, эксплуатируемые государством путем сбора дани, размер которой
теперь стал зависеть от количества и качества находящейся у крестьян
земли, или феодалами путем взимания оброка или привлечения крестьян к
барщине. Однако в начальной летописи термин "люди" употребляется для
наименования широких слоев сельского и городского населения. Сохранения в
течении длительного периода времени этого термина в значении свободного
населения указывает на то, что шедший процесс феодализации неодинаково
затрагивал отдельные сельские крестьянские общины, жители многих из
них, утрачивая сословную полноправность, сохраняли личную свободу.
б) Смерды. Как отмечает Б.А. Рыбаков, древнерусские смерды XI-XII в.в.
обрисовываются как значительная часть полукрестьянского феодально-
зависимого населения Киевской Руси. Смерд был лично свободен. Вместе с
семьей он вел свое хозяйство. Князь давал смерду землю при условии, что тот
будет работать на него. В случае смерти смерда, не имеющего сыновей, земля
возвращалась к князю. За свое право владения самостоятельным хозяйством
смерд платил князю дань. За долги смерду грозило превращение в
феодально-зависимого закупа. С развитием феодализма роль смердов в Киевской
Руси уменьшалась. Следует отметить, что источники очень мало сообщают
сведений о смердах. Это обусловило появление самых разных точек зрения на
данную категорию населения. Так, С.В.Юшков видел в смердах особый разряд
закрепощенного сельского населения. Б.Д.Греков считал, что были смерды
зависимые и смерды свободные. А.А.Зимин отстаивая идею о происхождении
смердов от холопов, посаженных на землю. По мнению С.А.Покровского,
"смерд Русской Правды, как простолюдин, рядовой гражданин, везде
выставляется Русской Правдой как свободный, неограниченный в своей
правоспособности человек". М.Б.Свердлов считает наиболее плодотворным
деление смердов на лично свободных и феодально-зависимых."
в) Закупы. Распространенным термином для обозначения феодально-
зависимого крестьянства в Киевской Руси был термин "закуп". Основным
источником для изучения закупничества является Пространная редакция Р.П.
Закуп - это человек, попавший в долговую кабалу и обязанный своей работой
в хозяйстве заимодавца вернуть полученную у него "купу". Он исполнял
сельские работы: работал на поле, ухаживал за господским скотом.
Феодал предоставлял закупу земельный надел, а также
сельскохозяйственные орудия и рабочий скот. Закуп был ограничен в своих
правах. Прежде всего это касалось права ухода от "господина". Но закупа
запрещалось продавать в холопы. Закуп мог выступать в суде в качестве
свидетеля по незначительным делам, обращаться в суд на своего
господина. Рост закупничества был связан с развитием частного
землевладения.
г) Изгои. Изгой - это человек "изжитый", выбитый из привычной колеи,
лишенный прежнего своего состояния. Известны изгои свободные и изгои
зависимые. Значительный контингент феодально-зависимых изгоев формировался
за счет выкупившихся на волю холопов. Они, как правило, не разрывали
связи с господином и оставались под его властью. Однако были случаи, когда
освободившийся холоп уходил от своего хозяина. Такие изгои-
вольноотпущенники, порвавшие со своими прежним господином, попадали обычно
в зависимость от церкви. Наряду с ними встречались изгои - выходцы из
свободных слоев древнерусского общества. Источники в качестве феодально-
зависимого населения называют также отпущенников, задушных людей,
пращенников и вотчиных ремесленников.
д) Челядь и холопы. В Киевской Руси несвободной частью населения были
рабы. В X-XII в.в. рабов-пленников называли "челядь". Они были полностью
бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам, назывались холопами.
Источниками холопства являлись: самопродажа, женитьба на рабе "без ряду",
вступление "без ряду" в должность тиуна или ключника. В холопа
автоматически превращался сбежавший или провинившийся закуп. За долги в
рабство могли продать обанкротившегося должника. Холоп в отдельных случаях
был наделен некоторыми правами. Так, будучи боярским тиуном, он мог
выступить в суде в качестве "видока". Широкое распространение получило
долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы
обычно использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах были
и так называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладавшие
собственным хозяйством.
Вотчина.
Основной ячейкой феодального хозяйства была вотчина. Она состояла из
княжеской или боярской усадьбы и зависимых от нее общин-вервей. В усадьбе
находились двор и хоромы владельца, закрома и амбары с запасами, жилища
слуг и другие постройки. Различными отраслями хозяйства ведали специальные
управляющие - тиуны и ключники, во главе всей вотчиной администрации
стоял огнищанин. Посадники в отличии от тысяцких и сотских, которые были
вначале командирами дружины, а затем уже обрастали административными
функциями, явились сразу же полномочными представителями княжеской власти
на местах. Будучи представителями князей в том или ином месте, посадники
выполняли функции самого князя. Они судили, собирали дань и различные
пошлины, ведали помещейскими делами. Посадники и волостели - управители
сельскими волостями имели ближайших помощников в лице тиунов. В боярской
или княжеской вотчине, как правило, работали ремесленники, обслуживавшие
боярские хозяйства. Ремесленники могли быть холопами или находиться в
какой-либо другой форме зависимости от вотчинника. Вотчинное хозяйство
имело натуральный характер и было ориентировано на внутреннее потребление
самого феодала и его слуг. Источники не позволяют однозначно судить о
господствующей форме феодальной эксплуатации в вотчине. Возможно, что какая-
то часть зависимых крестьян обрабатывала барщину, другая платила
землевладельцу натуральный оброк. Городское население также попадало в
зависимость от княжеской администрации или феодальной верхушки. Вблизи
городов крупные феодалы основывали часто специальные поселения для
ремесленников. С целью привлечения населения владельцы сел представляли
определенные льготы, временное освобождение от налогов и т.д. Вследствие
этого такие ремесленные поселения назывались свободными или слободами.
Распространение экономической зависимости, усиление эксплуатации вызывали
сопротивления со стороны зависимого населения. Наиболее распространенной
формой были побеги зависимых людей. Об этом свидетельствуют и суровость
наказания, предусмотренного за подобный побег - превращение в полного,
"обельного", холопа. Данные о различных проявлениях классовой борьбы
содержит "Русская правда". В ней говорится о нарушении границ земельных
владений, поджог бартных деревьев, убийство представителей вотчиной
администрации, кражах имущества.
Экономическое развитие.
а) Сельское хозяйство. Основу хозяйства составляло пашенное земледелие.
На юге пахали в основном плугом, или ралом, с двойной упряжкой волов. На
севере - сохой с железными лемехами, запряженной лошадьми. Выращивали,
главным образом, зерновые культуры рожь, пшеницу, ячмень, полбу, овес.
Распространены были также просо, горох, чечевица, репа. Были известны
двухпольный и трехпольный севообороты. Двухпольное заключалось в том, что
вся масса обрабатываемой земли делилась на две части. Одна из них
использовалась для выращивания хлеба, вторая "отдыхала" - находилась под
паром. При трехпольном севообороте помимо пара и озимого поля выделялось
еще и яровое. На лесном севере количество старопахотных земель не
было столь значительным, подсечное земледелие осталось ведущей формой
сельского хозяйства. У славян сохранялся устойчивый набор домашних
животных. Разводили коров, лошадей, овец, свиней, коз, домашнюю птицу.
Довольно значительную роль в хозяйстве играли промыслы: охота,
рыболовство бортничество. С развитием внешней торговли увеличился спрос на
пушнину.
б) Ремесло. Промыслы и ремесло, развиваясь, все более отделяются от
сельского хозяйства. Даже в условиях натурального хозяйства
совершенствуются приемы домашнего ремесла: обработка льна, конопли, дерева,
железа. Собственно ремесленное производство насчитывало уже не один
десяток видов: оружейное, ювелирное, кузнечное, гончарное, ткацкое, и
кожевенное. Русское ремесло по своему техническому и художественному уровню
не уступало ремеслу передовых европейских стран. Особенно славились
ювелирные изделия, кольчуги, кленки, замки.
в) Торговля. Внутренняя торговля в Древнерусском государстве была
развита слабо, поскольку в экономике господствовало натуральное
хозяйство. Расширение внешней торговли было связано с образованием
государства, обеспечивавшего русским купцам более безопасные торговые
пути и поддерживавшего их своим авторитетом на международных рынках. В
Византии и в странах Востока реализовывалась значительная часть дани,
собиравшейся русскими князьями. Из Руси вывозили продукты промыслов,
изделия ремесленников и рабов. Ввозились в основном предметы роскоши:
виноградные вина, шелковые ткани, ароматные смолы и приправы, дорогое
оружие. Ремесло и торговля сосредотачивались в городах, количество которых
росло. Часто посещавшие Русь скандинавы называли нашу страну Гардорикой -
страной городов. Однако жители городов еще сохраняли тесную связь с
сельским хозяйством и занимались земледелием и скотоводством.
Церковь.
Кроме гражданского права в Киевской Руси существовало и церковное
право, регулирующие долю церкви в княжеских доходах, круг преступлений,
подлежащих церковному суду. Это церковные уставы князей Владимира и
Яраслава. Церковному суду подлежали семейные преступления, колдовство,
богохульство и суд над людьми, принадлежащими к церкви. После принятия
христианства на Руси возникает церковная организация. Русская церковь
считалось частью вселенской Константинопольской патриархии. Ее глава -
митрополит - назначал константинопольским патриархом. В 1051 г. киевский
митрополит был впервые избран не в Константинополе, а в Киеве собором
русских епископов. Это был митрополит Илларион, выдающийся писатель и
церковный деятель. Однако последующие киевские митрополиты по-прежнему
назначались Константинополем. В крупных городах были учреждены епископские
кафедры, бывшие центрами крупных церковных округов епархий. Во главе
епархий находились епископы, назначаемые киевским митрополитом. Епископам
подчинялись все расположенные на территории его епархии церкви и
монастыри. Князья давали на содержание церкви десятую часть получаемых
даней и оброков - десятину. Особое место в церковной организации занимали
монастыри. Монастыри создавались как добровольное сообщество людей,
отказавшихся от семьи и от обычной мирской жизни и посвятивших себя
служению Богу. Самым известным русским монастырем этого периода был
основанный в середине XI в. Киево-Печерский монастырь. Так же как и высшие
церковные иерархи - митрополит и епископы, монастыри владели землей и
селами, занимались торговлей. Скапливавшиеся в них богатства расходовались
на строительство храмов, украшение их иконами, переписку книг. Монастыри
играли очень важную роль в жизни средневекового общества. Наличие в городе
или княжестве монастыря, по представлениям людей того времени,
способствовало стабильности и процветанию, так как считалось, что
"молитвами иноков (монахов) мир спасается". Церковь имела большое значение
для Русского государства. Она способствовала укреплению
государственности, объединению отдельных земель в единую державу.
Невозможно также переоценить влияние церкви на разные культуры. Через
церковь Русь приобщилась к византийской культурной традиции, продолжая и
развивая ее.
III Политический строй.
Князь.
Рассуждая о политическом строе Киевской земли в "удельно-вечевой
период", М.С.Грушевский утверждал, что "земская автономная, суверенная
община, обнимающая собой всю землю, и единоличная власть, опирающаяся на
дружину, составляют два элемента, два фактора, обуславливающие этот
строй. Первый из этих элементов - общинный - вступает в рассматриваемый
период в состоянии ослабления аторории. Хотя под влиянием внешних условий
он затем возвращается к политической деятельности, но не создает для себя
определенных, постоянных функций, а остается в своей практике, так
сказать, органом экстраординарным, текущее же управление ведает элемент
дружинный, причем эти два элемента иногда конкурируют и
сталкиваются." Представления А.С.Грушевского о политическом строе Киевской
земле отрывают общинно-вечевую власть от княжеской власти,
противопоставляя их друг другу, что неправомерно, поскольку этим
разрушается единство социальной структуры киевского общества, а
княжеско-дружинная знать оказывается в изолированном от земской среды
положении, превращаясь в некую замкнутую надклассовую социальную
категорию. Предполагается рассматривать вече и князя в Киеве в рамках
единой социально-политической целостности, где вече верховный орган
власти, а князь - олицетворение высшей исполнительной власти,
подотчетной, подчиненной вечу. Князь, будучи главой общинной администрации,
в то же время сам представлял собой общинную власть, выполняя
разнообразные функции. Вот почему князь являлся необходимым элементом
социально-политической структуры. В XI-начале XII вв. шел процесс
образования республики, а не монархии. Республиканские порядки сложились в
Киеве несколько раньше, чем даже в Новгороде, республиканский строй
которого незаслуженно признан современной историографией феноменальным
явлением в Древней Руси. Разумеется, древний князь таил в потенции
монархические качества и свойства. Но для того, чтобы они получили
выход и возобладали, необходимы были иные социальные и политические
условия. Эти условия возникали за пределами древнерусского периода
отечественной истории.
Община.
Сохраняется прежняя суверенность и самостоятельность городской
общины, проявляющиеся в призвании князей. Киевляне призывают Изяслава
Давыдовича: "Послаша Кыяне Демьяна Каневского по Изяслава по Довыдовича."
Понятно почему, оправдываясь перед Юрием, Изяслав говорит: "Посадили мя
Кыяне". Интересно, что в качестве посланца городской общины выступает
епископ, видимо церковь становиться подручной общины. Сохраняются
традиции прежней жизни. Но антикиевская борьба вызревших и развившихся
волостей Руси, борьба князей за киевский стол Сделали свое дело: истощили
силы Киева. Стольный город становится добычей соседних городов государств.
Свидетельством этого служит ограбление Киева по инициативе Андрея
Боголюбского. Воинство враждебных городов-государств опустошило город:
"Церквам горящим, крестьяном убиваемом, другым вяжемым, жены ведоми
быша в плен, разлучаеми нужею от мужа свои, младенци рыдаху зряще матери
своих и взяша именья множьство и церкви обнажиша иконами и книгами и
ризами и колоколы, изнесоше все Смолыяне, и Суждльци и Черниговци." После
упомянутого погрома политические силы киевской общины были надломлены,
и она не смогла уже полностью оправиться от нанесенного ей удара. По
разграблении Киева его сын Мстислав Андреевич сажает здесь на столе князя
Глеба. Правда, киевская община не сразу сдает свои позиции. Но, с
возрастанием могущества пригородов Киевской земли Киевская община, хотя и
ведет себя довольно-таки инертно, все же больше становится уже лишь орудием
в руках других сил.
IV. Внутренняя политика славян.
После Олега (879-912гг.) княжил Игорь, которого называют Игорем Старым
(912-942гг.) и считают сыном Рюрика. Игорь погиб при своеобразных
обстоятельствах. О них подробно, очевидно, на основании преданий, так
повествует русская летопись. Дружинники Игоря пожаловались князю на то, что
отроки Свенельда богаты, а они бедны. Свенельд как раз вернулся с полюдья в
земле древлян, и теперь по настоянию дружины туда отправился и князь.
Ему удалось собрать дань, но при возвращении Игорю и какой-то части
дружины показалось, что эта часть невелика. Князь отпустил большую часть
дружины, а с оставшимися пошел по дань вторично. Очевидно он нарушил пакт
(ряд) о соборе полюдья, и на сей раз древляне не выдержали и, напав на
князя, перебили его и его спутников. После Игоря страной стала править
его жена, теперь уже вдова, Ольга, которая оказалась вполне на уровне
крупного государственного деятеля. Ольга провела ряд важных реформ, из
которых самая значительная - административно-налоговая: есть основание
полагать, что при Ольге архаичная система полюдья, повсеместно
распространенная прежде, была отменена и заменена систематической уплатой
дани, которая собиралось в административных центрах (погостах)
специальными чиновниками правительства (тиунами). Ольга ездила в
Констонтинополь в 955 г. и приняла там христианство, однако она имела
отношения и с западной церковью. Возможно это и привело к тому, что,
согласно летописи, в 964 г. Святослав "возмужая" и отстранил мать от
власти. Святослав был прежде всего князем-воином, стремившимся приблизить
Русь к крупнейшим державам тогдашнего мира. Вся его короткая жизнь прошла
почти в непрерывных походах и сражениях: он разгромил Хазарский каганат,
нанес сокрушительное поражение печенегам под Киевом, совершил два похода
на Балканы. После гибели Святослава великим князем стал его сын Ярополк
(972-980 гг.). Своей главной задачей Ярополк считал объединение всей
державы, и всячески стремился к осуществлению этой цели. Советником князя
стал на первых порах престарелый воевода Свенельд. Однако осуществить
задуманное не удалось из-за военных действий против Олега, затем против
своего брата Владимира, который и одержал победу в сражении. А вскоре, во
время встречи с победившим братом Ярополк бы убит двумя варягами.
Владимир остался единовластным правителем державы.
Князь и его дружина.
В княжение Владимира Святославича к Древне руссому государству были
присоединены червенские города - восточнославянские земли по обе стороны
Карпат, земля вятечей. Созданная на юге страны линия крепостей обеспечила
более действенную защиту страны от кочевников-печенегов. Владимир
стремился не только к политическому объединению восточнославянских земель.
Он хотел подкрепить это объединение единством религиозным, реформировав
традиционные языческие верования. Из многочисленных языческих богов он
выбрал шесть, которых провозгласил верховными божествами на территории
своего государства. ПВЛ отмечает: "и стал Владимир княжить в Киеве один и
поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с
серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога,
Симаргла, Мокоши. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили
к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы те шли бесами и оскверняли
землю жертвоприношениями своими." Послание другим богам жестоко
преследовалось. Неканонические идолы уничтожались. Однако языческая реформа
не удовлетворила князя Владимира. Проведенная насильственным способом и в
кратчайшие сроки, она не могла быть успешной. Кроме того, она никак не
отразилась на международном престиже Древнерусского государства.
Христианскими державами языческая Русь воспринималась как варварское
государство. Давние и прочные связи Руси и Византии в конечном итоге
привели к тому, что Владимиром в 989 г. было принято христианство в
православном его варианте. Проникновения христианства на Русь началось за
долго до признания его официальной государственной религией. Христианами
были княгиня Ольга и князь Ярополк. Принятие христианства уровняло Киевскую
Русь с соседними государствами. Христианство оказало огромное влияние на
быт и нравы Древней Руси, политические и правовые отношения. Христианства,
с его более развитой по сравнению с язычеством богословско-философской
системой, более сложным и пышным культом, дало огромный толчок развитию
русской культуры и искусства. Прослеживается влияние христианства и
на политическую структуру Древнерусского государства. Но именно здесь
отчетливо проявились противоречия между мероприятиями киевских князей,
пытавшихся с помощью новой религии укрепить центральную власть, и, в
конечном счете, реальным ходом социально-экономического развития, которое
вело "державу Рюриковичей" к неизбежной победе раздробленности уже на
новой основе. Чтобы укрепить свою власть в различных частях обширного
государства, Владимир назначил своих сыновей наместниками в различные
города и земли Руси. После смерти Владимира между сыновьями началась
ожесточенная борьба за власть. Один из сыновей Владимира, Святополк,
захватил власть в Киеве и объявил себя великим князем. По приказу
Святополка были убиты трое его братьев - Борис ростовский, Глеб муромский
и Святослав древлянский. Занимавший престол в Новгороде Ярослов
Владимирович понимал, что опасность угрожает и ему. Он решил выступить
против Святополка, призвавшего себе на помощь печенегов. Войско Ярослава
состояло из новгородцев и наемников-варягов. Междоусобная война между
братьями завершилась бегством Святополка в Польшу, где он вскоре умер.
Ярослав Владимирович утвердился в качестве Великого князя Киевского
(1019-1054 гг.). В 1024 г. против Ярослава выступил его брат Мстислав
Тмутараканский. В результате этой усобицы братья поделили государство на
две части: область к востоку от Днепра переходила к Мстиславу, а территория
западнее Днепра осталась за Ярославом. После смерти Мстислава в 1035 г.
Ярослав стал единодержавным князем Киевской Руси. Время Ярослава - это
время расцвета Киевской Руси, ставшей одним из сильнейших государств
Европы. Самые могущественные государи стремились в это время к союзу с
Русью.
Вотчинная собственность.
Носители верховной власти в Киевской державе считался весь княжеский
род, а каждый отдельный князь считался только временным владельцем
княжества, которое доставалось ему по очереди старшинства. После
смерти великого князя на его место "садился" не его старший сын, а
старший в роду между князьями. Его освободившийся удел доставался также
следующему по старшинству среди остальных князей. Таким образом князья
передвигались из одной области в другую, из менее в более богатую и
престижную. По мере мере увеличения княжеского рода расчет по
старшинству становился все труднее. В отношения князей вмешивалось
боярство отдельных городов и земель. Способные и даровитые князья
стремились подняться выше своих родичей. После смерти Ярослава мудрого Русь
вступила в период княжеских усобиц. Однако о феодальной раздробленности в
это говорить еще нельзя. Она наступает, когда окончательно сформировываются
отдельные княжества-земли со своими столицами, а на этих землях
закрепляются свои княжеские династии. Борьба же между сыновьями и внуками
Ярослава Мудрого была еще борьбой направленной на поддержание принципа
родового владения Русью. Ярослав Мудрый перед смертью разделил Русскую
землю между своими сыновьями. Княжение последнего из сынове Ярослава,
Всеволода, было особенно беспокойным: младшие князья ожесточенно
враждовали из-за уделов, половцы часто нападали на русские земли. Сын
Святослава, князь Олег, вступил в союзные отношения с половцами и
неоднократно приводил их на Русь. Занятия славян и их социальная
организация. Основой хозяйства восточных славян было пашенное земледелие.
Применялись пахотные орудия с железными рабочими частями - рало (в южных
областях), соха (на севере). Подчиненную роль в хозяйстве играли
скотоводство, охота, рыболовство, бортничество. Хозяйственной ячейкой была
преимущественно малая семья. Низшим звеном социальной организации
непосредственных производителей, объединявшим хозяйства отдельных семей,
служила соседская (территориальная) община - вервь. Переход от
кровнородственной общины и патриархального рода к соседской общине и
малой семье произошел у славян в ходе расселения VI-VIII вв. Члены верви
совместно владели сенокосными и лесными угодьями, а пашенные земли были
поделены между отдельными крестьянскими хозяйствами. На основе
полянского союза племенных княжеств к началу IX в. сложилось
политическое образование, носившее название Русь. Распространено мнение о
привнесении этого термина в Восточную Европу скандинавскими дружинниками
(именовавшимися на Руси варягами). Но его первое достоверное упоминание на
юге Восточной Европы (в так называемом "Баварском хронографе", составленном
между 811 и 821 гг., - Ruzzi названы после хазар, обитавших между Доном и
Волгой) относится ко времени, когда присутствие норманнов в этом
регионе еще не прослеживается. Вопрос остается дискуссионным, но наиболее
вероятно, что это название имеет местное, южное (при этом, скорее всего,
неславянское в основе) происхождение и восходит ко времени во всяком
случае раннее IX в. В Этом же столетии оно выступает как обозначение
этнополитического образования, не совпадающего территориально ни с
одним славянским союзом племенных княжеств: "Русь" в IX в. включала
помимо земли полян значительную часть территории северского союза.
Центром Руси стал Киев. Факт присутствия на Руси в IX-X вв.
скандинавских дружинников-варягов и летописный рассказ о варяжском
происхождении древнерусской правящей династии (Рюриковичей) породили
длительную (с XVIII в.) дискуссию между норманистами и антинорманистами.
Первые отстаивали точку зрения о создании Древнерусского государства
скандинавами, а вторые отрицали это. В настоящее время у отечественных и
зарубежных исследователей не вызывают сомнения как местные корни
восточнославянской государственности, так и активное участие в процессе
складывания Киевской Руси (главным образом, в формировании господствующего
слоя) выходцев из Скандинавии. Вместе с тем сохраняется и ряд разногласий
по частным вопросам этой проблемы, в том числе о призвании Рюрика. Князь и
его дружина. Полюдье. Правитель Руси в первой половине IX в. принял в
дополнение к общеславянскому титулу князь восточный титул "каган"
("хакан"), у тюркских и монгольских народов обозначавший верховного
правителя ("хан ханов"). Это событие имело большое значение. Во-первых,
титулом "каган" именовался правитель Хазарии - государства, созданного в
VII в. в регионе Нижней Волги и Дона тюркскими кочевниками - хазарами.
Часть восточных славян (поляне, север, радимичи и вятичи) были вынуждены
выплачивать хазарскому кагану дань. Принятие киевским князем титула кагана
символизировало, таким образом, независимость нового государства - Руси -
от хазар. Во-вторых, оно подчеркивало верховенство русского князя над
князьями других крупных славянских общностей, которые в то время носили
титулы светлый князь и великий князь (эти титулы сохранялись, наряду с
титулом кагана, и за киевским князем в IX первой половине X в.). IX-X
века были временем постепенного вовлечения в зависимость от Киева
восточнославянских союзов племенных княжеств. Ведущую роль в этом
процессе играла военно-служилая знать - дружина киевских князей. Дружинный
слой у славян фиксируется по византийским источникам и данным археологии
уже в эпоху расселения, в VI-VII вв. К IX в. он несомненно выдвигается на
ведущие позиции в обществе. Для некоторых из союзов племенных княжеств
подчинение киевским князьям проходило в два этапа. На первом этапе
союз сохранял внутреннюю "автономию", будучи обязан лишь выплачивать
подать дань. Дань собиралась киевскими дружинными отрядами, которые
объезжали территории подчиненного союза; такой объезд со сбором дани
именовался полюдье. Взималась дань в X в. в фиксированных размерах, в
натуральной или денежной форме. Существовали единицы обложения: дым (т.е.
крестьянский двор), рало, плуг (эти термины обозначали в данном случае
единицы земельной площади, соответствующие возможностям одного
крестьянского хозяйства). Есть данные, что социальные процессы,
свойственные среднеднепровской "Руси", происходили и в других союзах
племенных княжеств (складывание системы сбора дани, выдвижение на ведущие
роли в обществе военно-служилой знати). Опережающее развитие Руси
выразилось в вынесении даннической системы за рамки "своего" союза,
переходе к эксплуатации "чужих" общностей. Вторым этапом было
непосредственное подчинение союза племенных княжеств, ликвидация местного
княжения и посажение в качестве князя-наместника представителя киевской
династии. При этом, как правило, строился новый град, становившийся
центром территории вместо старого "града" "племенного" центра. Целью такой
смены центра была нейтрализация сепаратистских тенденций местной
знати. Древляне были обложены данью еще в IX в., но полное их подчинение
относится к 945-946 гг. В 945 г. древляне восстали против киевского князя
Игоря, нарушившего установленные нормы взимания дани, и убили его. Вдова
Игоря Ольга, мстя за смерть мужа, учинила жестокий разгром Древлянской
земле. Для земель дреговичей, радимичей и кривичей первый этап подчинения
относится к IX в., второй - к концу X в., вятичей - соответственно ко
второй половине X и второй половине XI в. (эта восточнославянская
общность дольше всех боролась за свою самостоятельность). Покорение
волынян и хорватов было одноэтапным: в конце X в. они были сразу же
непосредственно подчинены Киеву. Что касается уличей и тиверцев, то их
земли в X в. были заняты тюркскими кочевниками - печенегами. Особый
случай включение в состав Киевской Руси земли словен. В этом регионе к
середине IX в. сложилось полиэтничное политическое объединение, включившее
помимо словен часть кривичей и финноязычного населения (чуди). Входили в
него также и переселенцы из Скандинавии. Около 60-х годов IX в. на
княжение в это объединение был приглашен норманнский конунг (князь) Рюрик,
пришедший со своей дружиной. Его преемник Олег (по одной версии -
скандинав, по другой - представитель местной знати, включавшей в себя
со второй половины VIII в. скандинавские элементы) в 882 г. захватил Киев,
центр "Руси". Но поскольку потенции государствообразования в этой последней
были гораздо сильнее, чем в северном политическом объединении, во
княжение Олега в Киеве имело следствием превращение земли словен в
территорию, зависимую от Киева, и обложение ее данью. С ликвидацией
"автономии" восточнославянских союзов племенных княжеств изменялась форма
эксплуатации их населения киевской военнодружинной знатью. Теперь не
было необходимости в полюдье объездах, исходящих из Киева; дань собиралась
наместниками киевского князя, правившими на территориях бывших союзов
племенных княжеств. Часть собранной дани (по имеющимся сведениям, две
трети) отправлялась в Киев, другая распределялась между дружинниками
князя-наместника. Территории в рамках единого раннефеодального государства,
управляемые князьями - вассалами киевского правителя, получили наименование
волость. Государство же в целом в X в. носило название "Русь"
(распространившееся с региона Среднего Поднепровья на всю территорию,
подвластную киевским князьям) и "Русская земля". Такая структура
государства сложилась к концу X в., в эпоху киевского княжения
Владимира Святославича, который посадил на княжение в девяти крупнейших
центрах Руси своих сыновей: в Новгороде (земля словен) - Вышеслава, позже
Ярослава, в Полоцке (кривичи) Изяслава, в Турове (дреговичи) - Святополка,
в земле древлян - Святослава, во Владимире-Волынском (волыняне) -
Всеволода, Смоленске (кривичи) - Станислава, Ростове (земля финноязычного
племени меря) - Ярослава, позже Бориса, в Муроме (финноязычная мурома) -
Глеба, Тмутаракани (русское владение на Таманском полуострове) -
Мстислава. Помимо этих земель восточнославянских и частично финноязычных
народов, составлявших территорию Древнерусского государства, в IX-X вв.
сложилась широкая неславянская периферия из финноязычных и балтоязычных
племен, которые не входили непосредственно в состав Киевской Руси, но были
обязаны русским князьям данью. В нее входили этносы, обитавшие вдоль северо-
западных, северных и северо-восточных границ Руси: Литва, курши, земгалы,
латгалы, ливы, чудь (эсты), еж (племявВосточной Финляндии), печеры, пермь,
черемисы (марийцы), мордва и др. Волости сложились на основе территорий
прежних союзов племенных княжеств, но их границы не оставались
неизменными. Они менялись в результате деятельности князей, междоусобных
войн, разделов и дележей территории. Так, в 1054 г. по завещанию киевского
князя Ярослава Мудрого произошел раздел между его сыновьями Изяславом,
Святославом и Всеволодом территории "Руси" в узком смысле. Киев
остался за старшим Изяславом, а города Чернигов и Переяславль на побережье
Днепра стали центрами княжений младших братьев, при этом в волость
Святослава вошли территории вятичей и Муром, а Всеволод получил Ростовскую
землю. В киевское княжение Всеволода Ярославича (1078-1093) на юго-западе
Руси сформировались волости с центрами в Перемышле и Теребовле. Главной
формой эксплуатации земледельческого населения в конце X - середине XII
в. оставалась государственная дань - налог. В то же время к данному периоду
относится начальный этап складывания на Руси индивидуальной крупной
земельной собственности - вотчины. Княжеская вотчина (домен) начала
складываться еще во второй половине X в.- в это время уже известны
княжеские села и охотничьи угодья. В XI в. появляется земельная
собственность у дружинников и церкви. Но вотчинная форма собственности не
играла еще существенной роли - ее удельный вес был незначителен, основная
часть территории находилась в корпоративной (государственной) собственности
военно-дружинной знати, реализуемой через систему даней-налогов.
"Правда Русская".
Завершение складывания государственной структуры и развитие феодальных
отношений сделали необходимой кодификацию древнерусского права. Свод
законов Киевской Руси именовался "Правда Русская". В XI в. происходит
складывание так называемой краткой редакции Русской Правды. Она
состоит из двух основных частей - "Древнейшей Правды" (или "Правды
Ярослава") и "Правды Ярославичей". Древнейшая Правда представляет собой
кодекс, созданный Ярославом после победы над Святополком и предназначенный
первоначально для новгородцев (оказавших ему поддержку в междоусобной
войне): при этом в ней использовались уже существовавшие правовые нормы
(отчасти известные из статей русско-византийских договоров 911 и 944 гг.).
Так называемая Правда Ярославичей появилась, по мнению одних
исследователей, в 70-х годах XI столетия, по мнению других - в середине
XI в. (т.е. еще при Ярославе). В этом юридическом памятнике отразился факт
складывания княжеского домениального землевладения большинство статей
посвящено правовой защите княжеской собственности, должностных лиц и
зависимых людей вотчины.
Социальная организация и система управления государством.
Господствующим классом Киевской Руси в этот период, продолжала оставаться
дружина. Существовали дружины у киевского князя и его родственников-
вассалов. В дружинной организации была и внутренняя иерархия: верхушку
дружинного слоя представляла старейшая дружина, ее члены именовались
боярами. Низшим слоем была "молодшая дружина"; ее представители назывались
отроками; со второй половины XI в. этот термин начинает употребляться
преимущественно по отношению к военным слугам князей и бояр,
рекрутировавшимся в основном из "молодшей дружины", а для менее зависимого
от князей слоя внутри этой последней начинает употребляться термин
детские. Члены "молодшей дружины" иногда именовались также гридями
(скандинавский по происхождению термин, распространение получил только на
севере Руси). Привилегированное положение членов старейшей дружины нашло
отражение в древнерусском праве. В начале XII в. все ее представители
получили повышенную правовую защиту - за их убийство был установлен штраф
в 80 гривен, вдвое больший, чем штраф за убийство простого свободного
человека, в том числе младшего дружинника. Со складыванием к концу X в.
структуры единого государства формируется централизованный и разветвленный
аппарат управления. В качестве должностных лиц государственной
администрации выступают представители дружинной знати. При князьях
действует совет (дума), представляющий собой совещание князя с верхушкой
дружины. Князья назначают из числа дружинников посадников-наместников в
городах; воевод -предводителей различных по численности и назначению
военных отрядов; тысяцких - высших должностных лиц в так называемой
десятичной системе деления общества, восходящей к догосударственному
периоду; сборщиков поземельных податей - данников, судебных чиновников -
мечников, вирпиков, немцев, подъездных; сборщиков торговых пошлин -
мытников, мелких должностных лиц - биричей, метельников. Из состава дружины
выделяются и управители княжеского вотчинного хозяйства - тиуны (с ХII в.
они включаются и в систему государственного управления). Лично свободное
сельское население, обязанное только данью, а также рядовые горожане
именуются в источниках люди. Для лично зависимого населения вотчин, а также
для несвободных слуг использовались термины челядь (ед.ч. челядин) и
холопы. Их не полноправное положение было закреплено законодательно:
так, за убийство холопа уплачивался штраф всего лишь в 5 гривен, шедший
господину убитого в качестве возмещения ущерба. Особую категорию населения
составляли смерды. Вопрос о ее сущности - предмет давнего спора в
историографии; наиболее вероятно, что смерды - группа полувоенного,
полукрестьянского населения, зависимого от князя; но есть также мнение,
что этим термином обозначались все крестьяне, обязанные уплачивать
государственную подать - дань. Во второй половине XI в. появляется
категория закупов - людей, вступающих в зависимость от землевладельца за
долги и вынужденных работать на господина до выплаты суммы долга. Их
правовое положение было промежуточным между свободными людьми и холопами.
Княжение Владимира Святославича (980-1015) было периодом политической
стабильности Киевской Руси, когда сложилась структура единого
раннефеодального государства, был нейтрализован натиск печенегов на южные
границы. После смерти Владимира в 1015 г. развернулась ожесточенная
борьба за власть между его наследниками. Туровский князь Святополк (сын
убитого в борьбе с Владимиром его старшего брата Ярополка, усыновленный
великим князем) захватил киевский стол и организовал вероломное убийство
своих братьев Бориса, Глеба и Святослава (двое первых были впоследствии
канонизированы и стали первыми русскими святыми). В 1016 г. против
Святополка выступил княживший в Новгороде Ярослав Владимирович с войском
из новгородцев и наемных варягов. В битве под Любечем (на Днепре выше
Ки | |
