|
Реферат: Древняя Греция (Культурология)
План контрольной работы:
1. Возникновение государства в Афинах
2. Реформы Солона
3. Реформы Клисфена
4. Возникновение государства в Спарте
5. Государственное устройство Спарты
6. Демократизация государства и права в Афинах. Реформы Перикла
7. Суд и процесс в Афинах
8. Заключение
1) история государства и права Древней Греции , как одна из
составляющих дисциплины "История государства и права зарубежных стран",
представляет особый интерес при рассмотрении вопросов образования
государства и зарождения правовых норм.
Политическая история Аттики являет собой классический образец
возникновения государства. Энгельс пишет: "Как развивалось государство,
частью преобразуя органы родового строя, частью вытесняя их путем внедрения
новых органов и, в конце концов, полностью заменив их настоящими органами
государственной власти; как место подлинного "вооруженного народа",
защищавшего себя собственными силами в своих родах, фратриях и племенах,
заняла вооруженная "публичная власть", которая была подчинена этим
государственным органам, а следовательно, могла быть применена и против
народа – все это, по крайней мере, в начальной стадии, мы нигде не можем
проследить лучше чем в Древних Афинах".
В гомеровский период своей истории (XI-IX века до н.э.) Аттика была
разделена на несколько независимых общин, постоянно враждовавших между
собой. Объединение Аттики было постепенным и длительным процессом,
продолжавшимся с конца I тысячелетия до н.э. и завершилось тем, что все
общины объединились вокруг Афин. Такое объединение получило в Греции
название синойкизма (греч. – совместное поселение).
Синойкизм не только усилил Афины, но и способствовал разложению
родовых отношений, которое началось еще в гомеровский период. О синойкизме
Энгельс сказал следующее: " Перемена состояла прежде всего в том, что в
Афинах было учреждено центральное управление, т.е. часть дел, до того
находившихся в самостоятельном ведении племен, была объявлена имеющей общее
значение и была передана в ведении пребывавшего в Афинах общего совета.
Благодаря этому нововведению афиняне продвинулись в своем развитии дальше,
чем какой либо из коренных народов Америки: вместо простого союза живущих
по соседству племен произошло их слияние в единый 6народ. В связи с этим
возникло общее афинское народное право, возвышавшееся над правовыми
обычаями отдельных племен и родов; афинский гражданин, как таковой получил
определенные права и новую правовую защиту также и на той территории, где
он был иноплеменником. Но этим был сделан первый шаг к разрушению родового
строя..."
Итак, синойкизм повлек за собой разложение родовых отношений и
способствовал социально-имущественному расслоению населения Аттики, которое
особо интенсивно протекало в VIII-VII веках до н.э.
Родовая знать создала особую группу, носившую название эвпатридов,
т.е. "имеющих благородных отцов". Экономическую основу их могущества
составляли плодородные земли. Пережитки родового строя в Афинах были еще
очень сильны: земля не могла отчуждаться, и все имущество оставалось во
владении рода. В руках эвпатридских родов, несмотря на их
немногочисленность, были сосредоточены богатство, сила и власть.
Замкнутый господствующий верхушке эвпатридов противостояла остальная
масса аттического свободного населения – демос. Демос не был однороден. В
его состав входили крестьяне, имевшие собственную землю, и так называемые
феты - крестьяне лишившиеся собственной земли, ремесленники, купцы,
судовладельцы.
Кроме того в Аттике проживало немало выходцев из других общин,
считавшихся людьми "не чистого происхождения" и составлявших группу
метеков. Будучи лично свободными, метки не пользовались политическими
правами и были ограничены в экономических правах.
Низший слой аттического общества составляли лишенные каких бы то ни
было прав рабы.
Старые родовые учреждения не соответствовали новым отношениям,
развивавшимся в афинской общине. Потому организация управления в Афинах
претерпевает существенные изменения.
В древности верховная власть в Аттике принадлежала басилеям. Однако
около VIII века до нашей эры царская власть в Афинах исчезла. Профессор
С.И.Радциг считает, что потомки последнего афинского царя Кодра предпочли
выборную власть архонта наследственной должности царя. Архонты , избранные
из эвпатридов, управляли Афинами.
Сначала эта должность была пожизненной, затем архонты стали
избираться на 10 лет и, наконец, на один год.
Первоначально избирался только один архонт. Позже образовалась
коллегия из девяти архонтов. Эти должности исполнялись безвозмездно, и
архонтство считалось высшей почестью не только для самого архонта, но и для
всего его рода.
По окончании срока полномочий архонты вступали в ареопаг – высший
государственный совет, заменивший совет старейшин. Ареопаг был хранителем
традиций, высшим судебным и контролирующим органом.
В Аттике VIII-VI веков до н.э. продолжало созываться народное собрание
-–экклесия. Как полагают историки в экклесии ("собрании вызванных лиц")
могли принимать участие только те граждане, которых приглашали на него
архонты. Поэтому народное собрание Афин в тот период было послушным
инструментом в руках родовой знати, которая могла не допустить к участию в
нем неугодных ей общинников.
Внутриполитическая жизнь Древней Греции проходила под знаком борьбы
эвпатридов и демоса. Классовые противоречия усугублялись, а вместе с ними
обострялись и классовая борьба, усиливалось общественное недовольство.
Первой серьезной уступкой эвпатридов демосу было издание писанных
законов 3 законов Драконта. До этого времени писанных законов не
существовало. Судили согласно обычаям предков. Отсутствие писанных законов
позволяло судьям-аристократам выносить несправедливые решения, что
побуждало широкие слои населения требовать записи существующих обычаев.
В 621 году до н.э. одному из архонтов, Драконту, было поручено
пересмотреть и записать действующее обычное право. Так возникли Драконтовы
законы. Они отличались необычайной жестокостью и основной мерой наказания
являлась смертная казнь. Отсутствие других мер, свидетельствует о
примитивности этих законов. Драконт лишь записал существовавшие устные
законы. Однако, драконтовы законы имели большое историческое значение.
Писанное право вносило порядок в имущественные и деловые отношения и
ограничивало произвол суда.
2) положение крестьян в Аттике VII-VI веков до н.э. было крайне
тяжелым. Главной бедой деревни было ростовщичество, которым занималась
часть эвпатридов. Они давали ссуды под залог земли. Если общинник не
выплачивал свой долг в срок, земля фактически переходила в собственность
кредитора, хотя юридически ей продолжал владеть должник. Оставшиеся без
земли крестьяне вынуждены были брать деньги под залог личной свободы. В
случае, если долг не уплачивался вовремя, кредитор мог продать в рабство и
должника, и членов его семьи.
Солон являлся потомком царской фамилии Медонтидов и стяжал себе славу
по всей Греции. После победы афинян, которыми командовал Солон, над
Мегарами в 594 году до н.э. Солон был избран первым архонтом – архонтом-
эпонимом. Своре задачей он поставил успокоение крестьянства и сохранение
политического и экономического господства эвпатридов. Поэтому первой и
самой крупной реформой Солона была сисахфия – "стряхивание бремени".
Она освобождала массу должников из рабства, тех же , что были проданы в
рабство за границу , государство выкупило за свой счет; запрещала личную
кабалу, продажу несостоятельных должников в рабство.
Кроме того Солон издает законы ограничивающие землевладение, закон
разрешающий вывоз за границу оливкового масла и запрещающий вывозить зерно.
Своими указами Солон поощряет развитие ремесленничества и торговли,
проводит денежную реформу.
Логическим венцом солоновских реформ является тимократическая (греч.
"тимэ" – имущество, ценз), которая установила имущественный ценз, который
стал определять политические права граждан.
Все граждане были разделены на четыре класса. Первый класс составляли
пентакосиомедимны, то есть граждане, получавшие ежегодный доход в 500
медимнов (1 медимн равнялся 52,5 литра) зерна.
Ко второму классу, всадников, принадлежали граждане, имевшие доход в
300 медимнов.
Оба этих класса получали право замещать все важнейшие государственные
должности, но архонтами и казначеями могли стать только представителя
первого класса.
Третий, самый многочисленный, класс составляли зевгитьы 2 200 медимнов
годового дохода. Все прочие зачислялись в четвертый класс – фетов.
Деление на имущественные разряды преследовало не только политические,
но и военные цели. На гражданах каждого разряда лежала обязанность военной
службы.
При Солоне вырастает роль народного собрания, в котором теперь могли
участвовать все без исключения взрослые афинские граждане.
Для предварительного рассмотрения дел, поступавших на рассмотрение в
народное собрание, был учрежден совет четырехсот, по 100 человек от каждого
разряда. Этот совет оказывал сдерживающее влияние на народное собрание и на
совет ареопагов.
Кроме того феты могли быть избраны в созданный Солоном суд присяжных –
гелиэю, который был высшим судебным органов Афин.
Реформы Солона носили компромиссный, половинчатый характер. Плутарх в
"Сравнительных описаниях " пишет: "...Фаний Лесбоский рассказывает, что сам
Солон для спасения отечества прибегнул к обману обеих сторон: неимущим он
пообещал раздел земли, а людям богатым – обеспечение долговых
обязательств". Ни демос ни эвпатриды не были удовлетворены реформами.
Борьба между этими слоями общества продолжилась и привела к установлению
тирании Писистрата. Только через 90 лет после солоновских реформ, в 509
году до н.э. Клисфен, поддерживаемый широкими слоями демократически
настроенных масс, предлагает реформы, которые должны были окончательно
подорвать господство родовой знати.
Важнейшей реформой Клисфена было введение нового административного
деления Аттики на три территориальных округа:
1) город Афины и его пригороды;
2) внутренняя центральная полоса;
3) береговая полоса.
Каждый округ состоял из 10 триттийю 3 триттии , по одной от каждого
округа, составляли филу, и ,таким образом, составлялись 10 фил. Такая
территориальная организация позволяла смешать население, разъединить роды,
а следовательно ослачить эвпатридов.
Триттии распадались на мелкие сельские единицы – демы, каждый из
которых являлся административной , военной и политической единицей. В
демах происходили выборы членов суда присяжных и в совет пятисот, который
пришел на смену прежнему совету четырехсот. В совет пятисот выбиралось по
50 человек от каждой филы.
Кроме того, Клисфен создал коллегию из десяти стратегов, которые по
очереди выполняли функции главнокомандующих войсками.
Для предотвращения возможности установления тирании Клисфен ввел
процедуру остракизма, которая могла удалить из Афин сроком на 10 лет любого
гражданина, который по мнению общества мог представлять угрозу гражданским
свободам.
Реформы Клисфена сыграли большую роль в становлении греческой
демократии. "После Клисфена Афинское государство сделалось значительно
демократичнее, чем оно было, например, при Солоне".
4) Спарта, как и Афины, была главным ведущим центром греческого мир, но
представляла собой другой тип государства, нежели Афины. В
противоположность им Спарта была аристократической, а не демократической,
республикой.
Спарта располагалась в Лаконике, которая в XII-XI веках до н.э.
подверглась вторжению дорических племен. Постепенно, прежде проживавшие
там, ахейские племена, были покорены ими и превращены в общинных рабов –
илотов. Однако от рабов в строгом понимании значения этого понятия они
отличались тем, что отдавали своим господам не весь урожай, а только его
половину, и принадлежали не одному конкретному человеку, а государству.
Таким образом статус илотов можно определить как крепостные.
Завоевание поставило перед дорийцами задачу создания органов власти.
Однако столь раннее возникновение государства повлекло за собой сохранение
ряда первобытнообщинных пережитков и элементов родового устройства. В
частности, среди государственных органов в Спарте сохранялись народное
собрание и соети старейшин, а государством управляло два вождя – архагета.
Если между архагетами царило единодушие, то их власть считалась
неограниченной, но так кк такое происходило не часто, то таким образом
достигалось ограничение их власти.
Народное собрание – апелла- имело демократическую сущность, но со
временем утратило реальную силу и стало полностью зависеть от властей.
Ограничение власти царей достигалось не только тем, что их было двое,
но и тем, что оба архагета одновременно являлись членами совета старейшин –
геруссии. Помимо царей в нее входило еще 28 членов-геронтов, избираемых
пожизненно из представителей влиятельнейших спартанских родов, достигших
шестидесятилетнего возраста. В функции геруссии входил верховный суд,
военный совет, ведение внутренних и военных дел спартанской общины.
С течением времени в Спарте появился еще один орган – эфорат,
состоявший из пяти избираемых апеллой эфоров. Эфорат мог оказывать
колосальное влияние на дела государства. Раз в восемь лет эфоры собирались
ночью и следили за падающими звездами. Считалось, что если эфоры увидят
падающую звезду, то одного из царей необходимо сменить. Кроме того, они
имели право требовать объяснения от царей и могли отменять их решения.
Эфорат созывал геруссию и апеллу, ведал внешнеполитическими делами,
финансовыми вопросами, осуществлял судебные и полицейские функции.
Многие спартанские учреждения и обычаи связывают с именем Ликурга.
Его деятельность относят приблизительно к VIII веку до нашей эры. Хотя
реальное существование Ликурга не доказано, однако, существует его
жизнеописание, написанное Плутархом. Согласно ему, по совету дельфийского
оракула Ликург обнародовал ретру – устно изречение, приписывающееся
божеству и заключавшее в себе важные постановления и законы. Эта ретра
легла в основу спартанского государственного устройства. Согласно е было
установлено коллективное пользование рабами и землей. Граждане были
наделены равными наделами земли – клерами; был реорганизован совет
старейшин и установлен эфорат. Много было сделано для того, чтобы
установился образ жизни, который мы называем спартанским – без роскоши и
излишеств. Такб требовалось, чтобы в каждом доме крыша была сделана топоом,
а дверь выпилена пилой. Деньги делались в виде больших тяжелых монет, чтобы
предотвратить их накопление.
Большое внимание в Спарте уделялось воспитанию детей, которые должны
были расти крепкими воинами, готовыми в любой момент усмирить илотов.
Поэтому, по законам Ликурга детей, имевших физические недостатки, убивали.
Воспитание детей отличалось крайней суровостью и проходило в условиях
жесткой, а порой даже жестокой дисциплины, с уклоном на военную и
физическую подготовку.
Особой задачей государство считало воспитание спартанок, так как
община была заинтересована в том, чтобы дети рождались здоровыми и
сильными. Поэтому, выйдя замуж, спартанка всецело отдавалась своим семейным
обязанностям – рождению и воспитанию детей.
Кроме того , по законам , приписываемым Ликургу, спартанцам было
запрещено заниматься ремеслом и торговлей. Это был удел периэков –
свободных жителей приграничных районов Лаконики, ограниченных в своих
политических правах.
Особенности общественного и государственного строя Спарты объясняются
тем, что здесь долгое время продолжали сохраняться пережитки
первобытнообщинного строя, которые использовались в целях обеспечения
господства на подвластнымм населением Лаконики. Удерживая порабощенный
народ в подчинении, спартанцы были вынуждены превратить свой город в
военный лагерь и обеспечивать равенство в своей общине, исключая ее
имущественное расслоение.
Демократизация государства и права Афин
Реформы Клисфена уничтожили остатки родового строя, тормозившие
развитие производительных сил и ликвидировали аристократическую республику.
Однако это не сделало Афины демократическими. Высшие государственные
должности, как и прежде, занимали люди, находившиеся на верхних ступенях
социальной лестницы.
Афины были влиятельным государством и многие греческие города-
государства пошли вслед за ними по пути к демократии. Это не могло не
беспокоить Спарту, которая опасалась усиления Афин. Поэтому Спарта всеми
возможными способами старалась не допустить демократических преобразований
как в Афинах, так и по всей Греции.
В 471 году до н.э. в Афинах утвердилось правительство олигархов во
главе с Кимоном, который взял курс на сближение со Спартой, которую считал
идеалом. Но такая попытка не имела успеха среди населения, и этим
воспользовались сторонники демократии: Кимон был подвергнут остракизму,
против большинства членов ареопага были возбуждены судебные процессы по
обвинению во взяточничестве, злоупотреблениях доверием граждан и так далее.
Это подорвало доверие афинских граждан к этому органу власти и в 462 году
до н.э. народное собрание приняла закон, по которому ареопаг лишался своих
прежних функций и превращался в простой суд по разбору уголовных
преступлений. Верховная государственная власть перешла к народному
собранию.
Вскоре после этого демократическое движение возглавил Перикл.
Благодаря его энергии Афины одерживают крупные победы во внешней политике,
усиливая свое влияние.
Во внутренней политике также происходили изменения. В 457-456 годах
был изменен порядок избрания архонтов. Отныне эта должность стала доступной
для третьего и четвертого класса граждан – зевгитов и фетов. Несколько
позже были восстановлены суды по демам.
Борьба Афин со Спартой продолжалась с переменным успехом. Власть
демократов снова сменилась властью олигархии. Однако, длительные войны
против Спарты все более ослабляли позиции олигархов. В результате в 433
году до н.э. вождь олигархов Фукидид был изгнан из Афин и во главе
государства на 15 лет становится Перикл.
В эти годы в городе окончательно складывается демократическая
конституция. Несмотря на то, что цензовый порядок, введенный Солоном,
продолжал сохраняться, все афинские граждане имели возможность занимать
высшие руководящие должности, за исключением казначейских. Должностных лиц
отныне стали избирать путем жеребьевки, а не голосованием: этим способом
продолжали избирать на посты, требовавшие специальных знаний и талантов.
Было установлено вознаграждение за исполнение государственных
должностей, что позволяло любому гражданину временно оставить свое ремесло
для полноценной службы отечеству.
При Перикле порядок государственного устройства являлся следующим:
верховным органом власти признавалась экклесия, которая собиралась от двух
до четырех раз в месяц. Она обсуждала и принимала законы, решала вопросы
войны и мира, продовольственного снабжения, принимала отчеты должностных
лиц, осуществляла высший государственный контроль и рассматривала судебные
дела в последней инстанции. Право голоса в экклесии имели все граждане
Афин, достигшие двадцатилетнего возраста, независимо от имущественного
положения. Однако, в связи с тем, что участи в народном собрании не
оплачивалось, граждане, добывавшие себе на пропитание собственным трудом,
или проживавшие в отдаленных местностях, не могли позволить себе по
несколько раз в месяц участвовать в народном собрании. Поэтому число
присутствующих на его заседаниях обычно не превышало 2-3 тысяч, в основной
своей массе – жителей Афин.
Изменения в народном собрании повлекли за собой перемены и в другом
важном государственном органе – совете пятисот. В него входили десять,
избиравшихся по филам, пританей по пятьдесят человек в каждой. Каждая из
пританей по очереди в строго определенное время года осуществляла свои
функцию совет пятисот стоял во главе государства, ведал делами войны и
мира, управлял финансами, осуществлял надзор за арсеналами, доками, флотом,
контролировал и регулировал торговлю, осуществлял контроль за должностными
лицами. И все таки главной функцией совета пятисот являлось предварительное
обсуждение дел, поступающих на рассмотрение народного собрания. Таким
образом, прежде всего совет пятисот был совещательным органом.
Со времени греко-персидских войн сильно возросло значение коллегии
десяти стратегов, которые командовали флотом и войсками, ведали внешней
политикой, финансами и т.д. переизбрание в коллегию можно было производить
много раз, однако, за допущенные ошибки, злоупотребления, неоправданное
доверие стратега можно было снять с поста до истечения срока полномочий и
подвергнуть судебной ответственности: штрафу, лишению прав гражданства и
даже смертной казни. За исполнение должности стратега денежное
вознаграждение не предусматривалось, поэтому на этот пост могли
претендовать только обеспеченные граждане.
все
Реферат на тему: Древняя Греция и Рим, общее и особенное в культуре
СОДЕРЖАНИЕ
Содержание 2
ВВЕДЕНИе 3
§1.Основные особенности древнегреческой и
древнеримской цивилизаций и их культуры 3
§2.Религия 5
§3.Искусство 6
§4.Письменность и язык 10
§5.Наука 10
§6.Быт 11
§7.Праздники 12
Заключение 14
Список использованной литературы 23
Введение
На мой взгляд, к настоящему моменту в области культуры Древней Греции и
Рима изучено практически все. Во всяком случае, вряд ли какое-нибудь
будущее открытие в этой области сможет коренным образом изменить наше
представление об этих цивилизациях. Основная задача реферата – описать
основные особенности древнегреческой и древнеримской культур, показать их
взаимосвязь, выделить основные черты сходства и различия.
Древнегреческая и древнеримская цивилизации занимали расположенные
географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и
тоже время, поэтому нет ничего удивительного, что они тесно связаны между
собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которые развивались,
взаимодействуя друг с другом.
Конечно, изучение древнего мира проводится не из простого любопытства.
Исторические события взаимосвязаны и оказывают большое влияние друг на
друга. Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима позднее стали основой для
возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на
развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира.
Основные особенности древнегреческой и древнеримской цивилизаций и их
культуры
Конечно, греческая и римская культуры очень похожи. «И у греков, и у
римлян было свое историческое призвание – они дополняли друг друга, и
фундамент современной Европы – их общее дело»[1]. Но в тоже время между
этими двумя цивилизациями было очень много существенных различий. В первую
очередь это было обусловлено сложностью связи на больших расстояниях, что
сильно ограничивало взаимодействие двух культур.
Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов:
крито-микенский (XXX-XX вв. до н. э.), гомеровский (XI – IX вв. до н. э.),
архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н. э.) и
эллинистический (IV – I вв. до н. э.)
Золота в Греции нет: его добывали уже за пределами Греции - на острове
Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее
прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого
слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других
черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на
высоком уровне развития: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые
залежи ценных металлов, а глубина шахт достигала 120 м. Еще важнее серебра
была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но прежде
всего керамику - в этом греки добились, как известно, высочайших
художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему
возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и
скульптуры.
В районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три
культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром
на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и
элладская - в собственно Греции. Отражением критской культуры в
материковой Греции была культура микенская: в формировании ее немалую роль
сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в
качестве рабов победителями - ахейцами.
В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого
общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося
чувства коллективизма и агонистического (состязaтельного) начала.
Формирование полиса как особого типа общины. шедшего на смену рыхлым
объединениям «героической» эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль
- коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне
рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также
военная организация полиса. Высшая доблесть гражданина состояла в защите
своего полиса: «Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши,
храброму мужу в бою ради отчизны своей»—эти слова спартанского поэта Тиртея
как нельзя лучше выражали умонастроения этой эпохи, характеризуя систему
господствовавших тогда ценностей[2]. Определенную трансформацию переживала
и религия. Формирование единого греческого мира при всех локальных
особенностях повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона.
Важнейшим центром Средиземноморской империи был город Рим, население
которого выросло до 1—1,5 млн. жителей. В отдельных частях огромной державы
возникли в I—III вв. н. э. другие большие города. Наиболее крупными из них
были Александрия Египетская с населением около 500 тыс. человек, Антиохия
на Оронте — центр управления Сирии, Эфес — центр управления провинцией
азия. Крупнейшим городом Греции эпохи Империи стал Коринф, восстановленный
Юлием Цезарем. Столицу империи и другие большие города украшали
великолепные крупные здания — храмы местных и общеимперских божеств,
дворцы, «базилики», портики для прогулок, а также различного вида здания
для общественных развлечений, театры, амфитеатры, цирки. В амфитеатрах шли
представления — травля зверей, бои гладиаторов, публичные казни. До
настоящего времени, кроме грандиозного римского амфитеатра «Коллосея»
(Колизея), построенного в 80 г. н.э. и вмещавшего около 50 тыс. зрителей, в
различных местах, некогда бывших городами Римской империи, сохранились
остатки амфитеатров (Париж, Арль, Верона, Капуя, Помпеи, Пула, и т. д.).
Отличительной чертой городов эпохи 1—III вв. и. э. были каменные мостовые,
водопроводы («акведуки»), канализация.
В самом Риме во II—V вв. н. э. работали одиннадцать водопроводов,
дававших 950 000 куб. литров воды ежесуточно. Водопроводы (акведуки)
представляли собою длинные ряды арок , поддерживавших свинцовые или
глиняные трубы, по которым вода из горных источников направлялась за много
километров в тот или иной город. В современном Риме продолжают подавать
воду два древних водопровода.
Особенно роскошны были форумы Рима. К древнейшему форуму времен
республики императоры присоединили ряд новых. Наиболее великолепен был
форум Траяна. Не менее великолепны были «алтарь мира», воздвигнутый
Августом, и мавзолей Августа, большой купольный храм «всем богам» —
«Пантеон», построенный Агриппой и перестроенный затем императором Адрианом.
Постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан. Её
определял в первую очередь патриотизм – представление об особой
богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему
победах, о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми
силами, не щадя сил и жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из
знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. На такой
основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, в первую
очередь греческие, воспринимались лишь постольку, поскольку они не
противоречили римской системе ценностей и перерабатывались в соответствии с
ней.
Религия
Космогонические представления греков принципиально не отличались от
представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали
Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос—жизненное начало. Гея
породила звездное небо— Уран, который стал первым властителем мира и
супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов—титаны. Титан
Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети
Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под водительством Зевса
свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом,
олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс -
властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся
Аполлон—бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом
(Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он
начинает вытеснять Зевса.
Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса,—богиня
мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса,
который олицетворял безрассудную отвагу).
Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии
развития, не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической
раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась
единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных
религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись
представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом,
покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно
связана с городом Афинами, Аполлон— с Дельфами, Зевс—с Олимпией и т. д.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и
представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление,
каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было
непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном
между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги
приобщались к миру богов.
В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне,
так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления
природы и общественной жизни. В римской религии долгое время сохранялись
остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма,
анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, т.е. вера в
безличных и абстрактных духов. Длительное сохранение анимистических
представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов т. е.
представление божества в виде человеческого образа.
В силу консервативности мышления и медленного развития в религии долгое
время сохранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под
покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ. Умершие
члены семьи превращались в духов, о которых нужно заботиться. Умершие
предки считались богами покровителями — манами. Но если об умершиx не
заботились их потомки, они преследовали живущих, становились злыми и
мстительными лемурами.
Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стороны
земледелия, главного занятия римлян. Богиня Венера считалась
покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородия природы.
Существовал бог посевов — Сатурн, жатвы — бог Коне и т.д.
Начиная с III в до н. э, на римскую религию очень сильное влияние стала
оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих
абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом,
Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной и др.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались
иноземные божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян.
Так, римляне заимствовали почти весь греческий пантеон.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было
приносить жертвы и возносить молитвы-просьбы и производить особые
ритуальные действия. Жертвенное животное подводилось к специальному алтарю
и убивалось. При жертвоприношении зачитывалась молитва, причем особенно
следили за тем. чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее
искажение делало ее недействительной.
Наблюдали за культом отдельных богов, следили за точностью молитв и
ритуальных действий, могли дать совет особые коллегии сведущих людей -
жроецы.
Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от
богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли
установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали большое
внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не
на духовное слияние с божеством.
Широкое проникновение греческого влияния во II в, до н. э. привело не
только к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней
римских религиозных воззрений. Одним из важных последствий греческого
влияния было распространение греческой философии в римском обществе и
взглядов греческих философов на религию и богов.
Искусство
Искусство древнего Рима, как и древней Греции, развивалось в рамках
рабовладельческого общества, поэтому именно эти два основных компонента
имеют ввиду, когда говорят об "античном искусстве". Искусство Рима считают
завершением художественного творчества античного общества. Правомерно
утверждать, что, хотя древнеримские мастера продолжали традиции
эллинских, все же искусство древнего Рима - явление самостоятельное.
В произведениях древних римлян, в отличие от греков, преобладали
символика и аллегория. Соответственно пластические образы эллионов уступили
у римлян место живописным. Римский мастер в отличие от греческого,
видевшего реальность в ее пластическом единстве, больше склонялся к
анализированию, расчленению целого на части, детальному изображению
явления.
В древнем Риме скульптура ограничивалась преимущественно историческим
рельефом и портретом, зато получили развитие изобразительные искусства с
иллюзорной трактовкой объемов и форм - фреска, мозаика, станковая живопись,
слабо распространенные у греков. Архитектура достигла небывалых успехов как
в ее строительно-инженерном, так и в ансамблевом выражении. Новым было у
римлян и их понимание взаимосвязи художественной формы и пространства. В
римской архитектуре, поражающей обычно своими ансамблевыми размахами,
предпочтение отдавалось замкнутым формам. Зодчие любили псевдоперипетры с
колоннадой, наполовину утопленной в стену. Если древнегреческие площади
всегда были открыты пространству, подобно Агоре в Афинах или других
эллинистических городах, то римские либо обносились, как форумы Августа или
Нервы, высокими стенами, либо устраивались в низинах.
Тот же принцип проявлялся и в скульптуре. Пластичные формы греческих
атлетов всегда представлены открыто. Образы, подобные молящемуся римлянину,
набросившему на голову край одеяния, большей частью заключены в себе,
сосредоточены. Римские мастера в скульптурных портретах концентрировали
внимание на личных, индивидуальных особенностях человека.
Система римских архитектурно-пластических образов глубоко противоречива.
Компактность форм в них только кажущаяся, искусственная, вызванная, видимо,
подражанием классическим образцам эллинов. Отношение римлян к форме,
объему, пространству совершенно иное, нежели у греков, основанное на
принципе прорыва границ и рамок, на эксцентрической, а не концентрической
динамике художественного мышления. В этом смысле римское искусство -
качественно новый этап эстетического освоения человеком реальности.
Тяготение римских художников к классическим эллинским формам, вызывающее
ощущение двойственности римских памятников, воспринимается сейчас как
проявление своего рода реакции на заявлявшие о себе новшества. Осознанная
римлянами утрата цельности художественных форм нередко заставляла их
создавать постройки громадные по размерам, порой грандиозные, чтобы хоть
этим восполнить противоречивость или ограниченность образов. Возможно,
именно в связи с этим римские храмы, форумы, а нередко и скульптурные
произведения значительно превосходили размерами древнегреческие.
Важный фактор, воздействовавший на характер древнеримского искусства, --
огромное пространство его поля действия. Динамичность и постоянное
расширение территориальных рамок древнеримского искусства со включением в
его сферу уже в V веке до н.э. этрусских, италийских, галльских, египетских
и других форм, с особенным значением греческих, - не может быть объяснено
только свойствами римского художественного потенциала. Это процесс,
связанный с развитием общеевропейского искусства, в котором римское начало
играть роль особенную -- интерпретатора и хранителя художественного
наследия античной эпохи при одновременном выявлении собственно своих
римских принципов.
Говоря об искусстве древней Греции и Рима нельзя не упомянуть о развитии
литературы, поэзии и театра.
Как и у многих других народов, у римлян собственно литературному
творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К
сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не
сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании
некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству,
народом практичным и сухим.
Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего
времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие
народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Молитвы и обращения к
богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание.
Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией
понтификов погодные записи наиболее крупных событий, летописи, заключались
договоры, тексты которых записывались на латинском языке. В IV в. до н. э.
некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и
издавать их для чтения публики[3].
На становление и развитие римской литературы оказало большое влияние не
только народное творчество, народная поэзия, распространение письменности,
но особенно греческая литература.
Первые собственно литературные произведения были произведениями
подражательными. Да и трудно было первым римским поэтам и писателям создать
оригинальные произведения на латинском языке, на скромном фундаменте
маловыразительной народной римской поэзии, когда рядом существовала
богатейшая греческая литература, прекрасный эпос Гомера, разработанная
эллинская мифология.
Не удивительно, что первыми римскими писателями были греки, а первые
произведения на латыни были переводами с греческого. Первым римским поэтом
был Ливии Андроник, грек из города Тарента. При взятии Тарента римлянами он
попал плен, был рабом и обучал грамоте детей своего господина. Впоследствии
он был отпущен на свободу и занялся литературой.
Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени под
влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно римскими.
Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом
сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали
называть смесь разных стихов — длинных и коротких, написанных сатурническим
и другим размером.
Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской
литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в.
до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой,
главным образом, краткие записи исторических событий и норм права. Как и
ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые
литературные произведения и писались по-гречески, хотя и них излагалась
римская история.
V век до н. э.—время расцвета драматического искусства в Греции.
Важнейшими драматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили
мифы о богах и героях, и комедия, чаще всего политическая. В отличие от
современного театра в Греции не было постоянных трупп, да и
профессиональные актеры появились не сразу. Первоначально играли, пели и
танцевали сами граждане. Для каждой постановки готовились костюмы, маски и
очень простые декорации. Финансирование и организация театрального
представления были одной из обязанностей (литургий) наиболее богатых
граждан (так называемая хорегия): театр был государственным институтом.
Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса,
будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые
животрепещущие вопросы.
Высокий уровень римской драматургии обеспечивал интерес римской публики к
театральным представлениям, появлялись хорошие пьесы Плавта, Теренция,
Пакувия и Акция, но несмотря на это, в Риме долгое время не было
постоянного театрального здания. Обычно временное театральное сооружение
возводилось на площади и было деревянным.Только в 55 г. до н.э. Помпей
построил постоянное каменное здание театра. В отличии от греческого
театра, римский театр не имел орхестры, она была отведена под кресла
сенаторов (позднейший портер),сцена была ниже, но шире греческой и
соединялась боковыми проходами с орхестрой. Места для зрителей возвышались
над орхестрой полукругом – амфитеатром. Римский театр был оснащен
различными механическими приспособлениями и механизмами, необходимыми для
подъема и опускания тяжестей, смены декорации.
Конец римского искусства формально и условно может быть определен
падением Империи. Вопрос же о времени возникновения римского искусства -
весьма спорный. Распространение на территории Апеннинского полуострова в I
тысячелетии до н.э. высокохудожественных произведений этрусков и греков
способствовало тому, что только начинавшее формироваться римское искусство
оказывалось незаметным. Ведь долгое время, c VIII до VI в.в. до н.э., Рим
был небольшим поселением среди множества других италийских, этрусских и
греческих городов и поселений. Однако даже из этого отдаленного прошлого,
куда уходят истоки римского искусства, сохраняются фибулы с латинскими
именами, цисты и такие монументальные бронзовые изваяния, как Капитолийская
волчица.
Периодизация римского искусства -- одна из самых сложных проблем его
истории. В отличие от принятой и широко распространенной периодизации
древнегреческого искусства, обозначающей годы становления архаикой, время
расцвета - классикой и кризисные века -- эллинизмом, историки
древнеримского искусства, как правило, связывали его развитие лишь со
сменами императорских династий.
Если наметить основные этапы истории древнеримского искусства, то в общих
чертах их можно представить так. Древнейшая (VII - V вв. до н.э.) и
республиканская эпохи (V в. до н.э.-I в. до н.э.) -- период становления
римского искусства В VIII - V вв. до н.э. римское искусство еще не могло
соперничать не только с развитым художественным творчеством этруссков и
греков, но, очевидно, и с достаточно отчетливо заявлявшей о себе
художественной деятельностью италиков.
Расцвет римского искусства приходится на I -II вв. н.э. В рамках этого
этапа стилистические особенности памятников позволяют различить: ранний
период - время Августа, первый период - годы правления Юлиев - Клавдиев и
Флавиев, второй - время Траяна, поздний период - время позднего Адриана и
последних Антонионов.
Письменность и язык
Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи стало
создание алфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую систему,
греки создали простой способ фиксации информации. Для того чтобы научиться
писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, произошла
«демократизация» системы обучения, позволившая постепенно сделать
практически всех свободных жителей Греции грамотными.
Римляне были частью латинского племени, населявшего область Лациум, и
говорили на латинском языке. Латинский язык принадлежал к индоевропейской
семье языков и был родственен греческому, иранскому, санскриту, германским
и славянским языкам. Из всех языков только греческий язык оказал упорное
сопротивление латинскому языку и в конце Республики был равноправным с
латинским и довольно употребительным во многих итальянских и сицилийских
городах. Особенно большое влияние на развитие латинского языка оказал
родственный ему греческий язык и, вероятно, этрусский язык.
По предположениям некоторых ученых римляне заимствовали алфавит от греков
из г. Кумы в Кампании. Однако существует мнение, что римляне приняли
этрусский алфавит, который, в свою очередь, был составлен на основе
греческого.Заимствовав алфавит от греков или этрусков, римляне приспособили
его к звуковым особенностям своего языка и несколько изменили. Они,
например, не употребляли ряд букв необходимых для изображения звуков,
существующих в греческом или этрусском языках, но отсутствующих в
латинском. После долгих преобразований латинский алфавит насчитывал 21
букву, к которым присоединили в конце республиканского периода еще две
буквы (у, z) для передачи звуков в словах, заимствованных у греков.
Наука
Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н. э.
выделение из натурфилософии отдельных наук. Показателен прогресс в
медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для
Гиппократовой медицины характерен строгий рационализм. По мнению
Гиппократа, все болезни вызываются естественными причинами. Он требовал от
врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого
пациента, так и естественной среды обитания его.
Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V
в. до н. э. она превращается в самостоятельную научную дисциплину,
перестает быть прерогативой. Прогресс математического знания особенно
заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К V в. до н. э. относятся
также значительные успехи в астрономии.
Характерной чертой мышления римлян был практицизм, любовь не к
теоретическим, а к прикладным наукам. Так, например, высокого уровня
развития достигла в Риме агрономия. Римский архитектор Витрувий написал
специальный трактат «Об архитектуре» в 10 книгах. Этот трактат
свидетельствует о высоком уровне римской архитектурной мысли.
Бурные события последнего столетия Республики, ожесточенная политическая
борьба, которая велась в народном собрании и сенате, способствовали
развитию ораторского искусства и риторики. Несмотря па сильную зависимость
от греческих образцов, римская риторика смогла преодолеть их и сказать
здесь новое слово. Большое развитие получила наука о праве; правоведение,
или юриспруденция. Первые исследования появились еще во II в. до н. э. , а
в 1 в. до н. э. существовала уже солидная юридическая литература.
В 1 в. до н.э. зародилась и римская филология. Появились специальные
исследования по грамматике, об употреблении букв, возникновении латинского
языка.
Быт
На основе находок крито-микенского периода мы вправе предполагать,
что женщины пользовались тогда большой свободой и играли более значительную
роль в обществе и в семье, чем в более позднее время греческих и римских
полисов. Об этом говорят сцены из жизни женщин, представленные на фресках
дворцов на Крите, а также особенности религии древних критян. Среди местных
богов немало женских образов, в которых учёные склонны видеть своего рода
предшественниц позднейших греческих богинь. Это подтверждают и литературные
памятники, и скульптура и росписи на стенах. Несмотря на то, что между
разными греческими городами – государствами существовало немало различий,
были явления, общие для всей Эллады. Практически повсюду утвердился
патриархат. За отцом признавалась неограниченная власть на детьми. Они же
были обязаны ему бесприкословным повиновением. Греки намного раньше римлян
стали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом
множество жён – обычай варварский и недостойный благородного человека.
Кровное родство не являлось препятствием для супружества.
Уже в древнейшие времена семья была в Риме прочной и сплочённой ячейкой
общества, в которой нераздельно властвовал отец семейства. Понятие семьи
было иным, она включала в себя не отца, мать, незамужних дочерей, но и
замужних, не переданных формально под власть мужа, наконец, сыновья, их
жёны и дети. Фамилия включала в себя и рабов и домашнее имущество. В ранние
времена отец обладал в отношении своих детей «правом жизни и смерти». Он
определял судьбу всех, кто от него зависел, он мог убить своего ребёнка,
рождённого в законном браке, или бросить его без всякой помощи. Как и в
Греции, брошенное дитя обычно погибало. Со временем нравы в Греции
смягчились. Девушка, выходя замуж, из под власти отца поступала под власть
тестя. Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и занималась
воспитанием детей. Ни в Греции, ни в Риме женщина не имела гражданских прав
и была отстранена от участия в государственных делах. Однако в сфере
частной семейной жизни она пользовалась ещё большей свободой, чем женщина
классической Греции. Мужа для дочери выбирал отец. Возрастной барьер для
вступления в брак был очень низким. Как и греческие девушки в канун свадьбы
римлянки приносили в жертву богам свои детские игрушки. Римское право
разрешало две формы развода - расторжения брака по настоянию одной из
сторон или по взаимному согласию. Как и в Греции муж мог просто отослать
жену в дом её родителей или опекунов, вернув ей её личную собственность:
«Бери свои вещи и иди прочь». Когда супруги расставались возникало немало
споров о разделе имущества. Однако не было и не могло быть споров о том,
кто осуществлял опеку над детьми – это всегда делал отец. Ни в Греции, ни в
Риме во время родов женщина не пользовалась услугами врача, поэтому
неудивительно, что случаи выкидыша или смерти новорожденного а иногда и
роженицы были очень часты. Регистрировать новорожденного при появлении на
свет в начале было не обязательно. Впервые регистрацию ввёл в Риме Октавиан
Август. В течение 30 дней с момента появления младенца отец был обязан
оповестить власти о появлении нового римлянина. В древнем Риме существовала
детская медицина – педиатрия. Римляне охотно отдавали детей рабыням -
гречанкам, так как с ними дети рано овладевали греческим языком, а знание
его в Риме очень ценилось.
Намного большее значения, чем греки, римляне придавали фамилии –
родовым символам, переходящим из поколения в поколение. Первоначально они
обходились двумя именами – личным и родовым. В эпоху республики добавились
«семейное» имя, а иногда человек получал и прозвище. Греки при рождении
получали только одно имя, фамилией в современном смысле этого слова,
объединяющей весь род и переходящей по наследству от отца к сыну в Греции
не было. Детям давали имена произвольно, часто придумывая новое, связанное
с каким-либо обстоятельством или характерной чертой. В дальнейшей,
подрастая, почти каждый грек получал ещё и прозвище благодаря каким-либо
особенностям своего характера или внешности. И в Греции и в Риме рабы могли
сохранить имена, данные при рождении. Однако чаще их различали по
происхождению. Немало иностранцев стремилось выдать себя за римских
граждан, поэтому они охотно принимали римские имена, особенно родовые.
Праздники
Картина культурной жизни греческого города будет неполной, если не
сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праздников,
некоторые из них продолжались по несколько дней. Самые важные—Дионисии,
Леней и Большие Панафинеи. Именно в праздниках наглядно проявлялся
всенародный характер греческой культуры, ее демократизм и свойственный
жизни древних греков дух соревнования, стремление превзойти других и тем
самым достичь наивысшего совершенства. Праздники включали всякого рода
состязания, массовые пляски, костюмированные процессии, драматические
представления.
Среди общегреческих праздников самыми известными были Олимпийские игры,
которые проходили каждые четыре года на юге Греции, в Олимпии. Заранее
назначались судьи, внимательно изучавшие их правила. Из Олимпии
отправлялись специальные вестники, они шли из города в город, приглашая
принять участие в состязаниях и возглашая священное перемирие.
С раннего времени различные празднества и представления играли важную
роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления
были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью
религиозных праздников. В VI в. до н. э. стали устраивать представления
светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не
жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или
иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским
холмами.
Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В
течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник
римлян. С III в. до н. э. учреждаются новые представления. Большое значение
приобретают плебейские игры. В конце III — начале II в. до п. э. были
учреждены также аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов —
мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры. Эти игры были ежегодными
и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные
игры, в зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного
обета или просто желания магистрата.
Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) торжественное
шествие во главе с магистратом — устроителем игр, называвшееся помпой. 2)
непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и
т.д.. 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских
авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на
несколько тысяч столов.
Из 76 праздничных дней около 50 дней отводилось на театральные
представления. Некоторые из празднеств, например флоралии, аполлоновы игры,
почти целиком состояли из сценических представлений. Большое число
сценических дней в системе публичных представлений говорит о значительной
роли театра в общественной жизни Рима II—1 вв. до II. э. Видимо, это
объясняется влиянием прекрасного греческого театра и греческой литературы,
общим культурным ростом римской публики, увеличением городского населения,
которое обычно посещало театральные представления.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гладиаторские бои
устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они
проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар
гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры
устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и
носили характер частного представления. Постепенно популярность
гладиаторских боев растет. В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были
объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться
магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица,
Дать представление гладиаторского боя — значило приобрести популярность у
римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как
желающих получить магистратскую должность было много, то число
гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по
несколько сотен пар гладиаторов. Гладиаторские бои становятся излюбленным
зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они
стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания –
амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.
Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что древнеримская и древнегреческая
цивилизации очень сходны друг с другом. В некоторых случаях их культуры
даже можно рассматривать как одну общую греко-римскую культуру. Развиваясь
под влиянием ранней цивилизации культура античности внесла огромный
вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры
и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого
уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения
искусства, но и социально-нравственное значение.
Скорее всего, греческая культура оказала большее влияние на развитие
римской за счет того, что она развивалась в более ранний период времени, а
римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим
развитием и конечно добавляла к ней множество новых признаков и
особенностей. Поэтому рассматривая римскую культуру можно часто говорить,
что описанные её особенности присущи и греческой культуре.
На почве античной культуры впервые появились и стали развиваться
категории научного мышления, велик вклад античности в развитие
астрономии, теоретической математики. Именно поэтому античная философия и
наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени,
развитии техники. В целом же культура античности явилась основой для
дальнейшего развития мировой культуры.
Конечно, в столь небольшой работе невозможно полностью описать богатейшее
культурное наследие Греции и Рима, можно только говорить об основных чертах
этих двух культур.
Список использованной литературы:
1. История древнего Рима. Под ред. Бокщанина А.Г. М., Высшая школа,
1971
2. Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., Мысль,
1989
3. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима
М., Высшая школа , 1990
4. Лурье С.А История Греции С.-Пб, Издательство Санкт-Петербургского
университета, 1993
5. Любимов Л. Искусство древнего мира М., Просвещение, 1980
6. Моммзен Т. История Рима С.-Пб, Лениздат, 1993
7. История и культура античного мира. Под ред.Кобылина М.М.
М., Наука, 1977 (Васильченко С.Н.)
-----------------------
[1] Любимов Л. История древнего мира М. «Просвещение», 1980, с.288
[2] Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., «Мысль»,
1989, с. 304
[3] История древнего Рима. Под ред. Бокщанина А.Г. М. «Высшая школа»,
1971, с. 359
| |
