|
Реферат: Европейская культура нового времени (Культурология)
Министерство образования РТ
Татарско-американский региональный институт
Кафедра ФПС
Реферат
по курсу Культурологии
На тему:
Европейская культура Нового времени
Выполнила:
Студентка 1 курса гр.122
Балясникова Ксения
Проверила:
Харисова Т.А.
Казань 2004
Введение
С точки зрения историков, Новое время — это понятие, имеющее строгие
хронологические рамки. Его начало было ознаменовано событиями первой
Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла I (1640-1642),
а завершение — франко-прусской войной и образованием Германской империи
(1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков, эпоха Нового времени
завершилась несколько позднее, после окончания Октябрьской революции в
России и Первой мировой войны (1917-1918). С точки зрения культурологов,
Новое время как понятие не столь жестко конкретизировано и не связано с
определенными историческими событиями. Оно начинается как минимум двумя
десятилетиями ранее «исторического» Нового времени, в 1620-х гг. (а по
некоторым данным — уже в конце XVI в.), и завершается на рубеже XIX-XX
столетий либо продолжается до сих пор.
Понятие «Новое время», как явствует из его «внутренней формы», подспудно
ориентировано на другое понятие, по аналогии с которым оно было создано.
Как известно, культура — явление живое и динамическое, проходящее
определенные этапы в своем развитии. Поэтому культурологи, как правило,
оперируют такими понятиями, как «культурно-историческая эпоха» («культурная
эпоха») и «этап культурно-исторической эпохи». Так, в начале XVII в.
завершается эпоха Возрождения (этап позднего Возрождения) и начинается
эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вплоть до конца этого столетия.
С точки зрения истории философии, культуры, искусства, науки и техники,
XVII столетие является одним из наиболее сложных и важных периодов. Его
совершенно особое положение определяется, прежде всего, характером и
масштабом изменений в сферах социальной и духовной жизни европейского
человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой
стороны, еще и не современное — таков переходный, пограничный характер
этого века.
Место и роль Человека в культуре Нового времени
В названии эпохи – "Новое время" – отразилось чувство обновления, сознание
того, что произошло открытие нового периода в истории, который наступал по
мере утверждения в жизни новых, взамен шатких уже старых, оснований
коллективной веры. Впервые после распространения Нового завета европейское
человечество осознало себя живущим в обстоятельствах новой культуры и
приветствовало «новое» как лучшее. Сущность же новизны заключалась в
гуманизме новой культуры.
Слово «гуманизм» родственно древнему латинскому слову homo (человек). В
наше время понятие «гуманизм» имеет разнообразные истолкования, но все они
неизменно включают основной его признак – «человечность», под которой
подразумевается отношение к человеку как к высшей ценности среди всех
возможных во Вселенной. В этом понятии заключено и гордое возвышение
человека над миром Природы (в которой он один может действовать умышленно и
с все большим совершенством), и отвержение всевластия Бога, отступающего
там, где ситуацией владеет человек, и, в то же время, различное понимание
самого слова «человек» – то ли как «человек вообще» (всякий, любой человек,
индивид), то ли как «человек особенный» (выдающийся, неповторимо одаренный
человек – полководец, правитель, артист, т.е. личность, единственная в
своем роде). Все эти и другие смыслы понятия «гуманизм» были проговорены,
объяснены в литературе и испытаны в жизни на протяжении почти
полутысячелетнего существования в Европе (в XV-XIX веках) эпохи
гуманистической культуры, которая заместила здесь культуру средневекового
типа.
Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К
концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил
все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие
преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии,
искусстве, образовании, быту и общественном сознании).
Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий
буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба
основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества,
стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности
определили характер духовной культуры того времени.
В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины,
которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его
главенствующей роли, и превращает человека в существо, зависимое от машины.
В условиях интенсифицирующейся механизации, человек уходит на периферию
духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда,
связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный
труд.
Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях:
установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни. Отсюда —
появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма,
критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.
Разумеется, нет и не может быть такой культуры, которая не предполагала бы
за человеком определенного и к тому же важного места в своей системе
мироздания. Уже архаические культуры оставляли решающую роль человеческому
коллективу в поддержании предустановленного миропорядка путем ритуальных
действий, воспроизводивших первособытия-первотворения. И в эпоху Древности
человек ясно сознавал свою роль в исполнении традиции, которую обоготворял.
Пахарь и мореплаватель, кузнец и воин, иногда, как в Древней Греции, в
одном лице, купец ли, жрец ли – понимали свою деятельность не иначе, как в
союзе с Деметрой и Посейдоном, с Гефестом и Аресом, Гермесом и Аполлоном и
другими богами, то есть, понимали ее как деятельность, санкционированную
божественными силами.
Поставить человека в центр культуры – значит увидеть в нем главное
действующее лицо истории. Но человек – не Бог, он не может действовать
совершенно произвольно. Возомнивший себя носителем неограниченной воли
Человек страшен и разрушителен. Этому учил дорого обошедшийся опыт первых
веков новой эпохи. Вот почему одной из первейших задач в процессе
становления культуры Нового времени было обоснование культуропорядка,
лежащего в ее основе – его природы и его структуры.
Кроме того, тот же опыт показал, что свободно действующий человек может
продуктивно творить согласно своей воле, если будет сообразовывать ее со
свойствами действительности, к которой он прилагает свои усилия. Поэтому
еще одной задачей новой культуры стало обоснование достоверного знания как
важнейшего условия свободной деятельности человека.
Наконец, самоответственно действующий человек стал перед необходимостью
самопознания и самооценки.
Роль Бога в культуре Средневековья
Культура Средних веков тоже была культурой людей и для людей. И все же
принципы этой эпохи не согласуются с понятием гуманизма, потому что творцом
мироздания и человека в нем, творцом всех смыслов и целей, которыми
руководствовались люди в мире средневековой культуры, был признан один
исключительный субъект – Бог, называемый также Творцом или Создателем. До
поры до времени вера в Бога, предполагающая в нем единый и единственный
источник всякой созидающей воли, как бы поглощала массу частных
человеческих желаний. Лишь на поздней границе Средневековья эта вера и
противоречащая ей реальность повседневной жизни достигли нестерпимого
раздвоения. К этому времени своеволие человека успело наглядно доказать
свою созидательную силу – в постройках небывалых городов (особенно на
северо-западе Европы и в Италии), в быстрых хозяйственных успехах в
ремесле, торговле и земледелии, в открытии искусств; и успело ужаснуть
своею разрушительной силой в междоусобной борьбе за власть и владение, в
интригах, подкупах, убийствах соперников, в тайном и явном безудержном
угождении страстям.
Например, события, описанные в Библии. Библейские сказания утрачивали свою
священную исключительность, становясь поучительными примерами типичного
человеческого поведения. Библейские цари и пророки, Иисус и его ученики,
святые и грешные герои притч и евангельских историй становились фигурами-
знаками, именами которых нарицали современников,
отмечая существенные черты их общественного поведения.
Образы Давида, Самсона, Иуды Маккавея взывали к справедливой борьбе, Мария-
мать, казалось, несла в себе горе и утешение всех скорбящих матерей, Иуда
Искариот был вечным знаком-клеймом предателя, апостол Павел – примером
прозрения, Блудный сын символизировал надежду на прощение. В сознании эпохи
Библия была разобрана на сотни сюжетов, трактованных как примеры легко
узнаваемых проявлений неизменной человеческой натуры.
Таким же было отношение Нового времени к единственно известной тогда из
древних – греко-римской мифологии и истории.
Продемонстрировать публично поведение, похожее на то, что известно по
римско-греческим образцам, значило, согласно представлениям Нового времени,
заявить о себе как о совершенном, на все времена верно устроенном человеке.
«Принципы свободы и равенства, римской гражданственности, чести и героизма
для них перестали быть книжными абстракциями. Подражание Бруту или Гракхам
сделалось нормой каждодневного поведения» – писал Ю.М.Лотман о людях второй
половины XVIII века.
После этого уже трудно было верить, что мир - есть нечто раз и навсегда
данное, а человек в нем лишь исполнитель замысла Творца. Однако опыт и
чувства подсказывали другое, и европейцы начали создавать культурную
систему в согласии с этим новым опытом и новыми чувствами.
Еще с XV века в Европе постепенно складывался новый облик государств
(абсолютные монархии в Испании, Франции, Англии, Австрии, России,
германских и итальянских государствах, республики в Голландии и
Североамериканских Соединенных Штатах), утверждалась новая сфера
человеческого существования – частная жизнь, складывалось новое отношение
государств и их граждан к религии и Церкви, возникла новая область
познавательной деятельности, произошло отделение искусства от ремесла.
Новые формы жизни, сложившиеся в период Нового времени воплощали новые
представления о мире и месте человека в нем, новые идеалы и новые
целеполагания, новую культуру, гуманистическую по своему
существу.
Эти и другие проблемы эпохи Нового времени (проблемы смысла истории,
власти, свободы личности, проблема Бога и мира – в свете новых
представлений) интенсивно разрабатывались рядом блестящих ученых и
мыслителей из разных стран Европы. В целом культура Нового времени
сложилась как общеевропейская в отношении всех важнейших своих проявлений –
от придворного этикета, научных теорий и жанров искусства до технологии
машинного производства, средств связи и банковского дела.
В культуре Нового времени мир мыслится ее носителями как пространство, в
котором события происходят сами по себе, по собственной причине. И нет
такой внешней воли, которая могла бы в этот порядок вмешаться. С этой точки
зрения не так уж важно, как это пространство возникло, существует ли оно
изначально, как говорят, «от века», или создано некогда Богом, который
снабдил его всеми необходимыми свойствами, а затем «умыл руки». Не «как
произошел наблюдаемый мир?», а «каков он?» – вот тот практический вопрос,
который эпоха Нового времени считает важнейшим. Пространство, сохраняющее
свой неизменный и правильный порядок «само по себе», без Божественного
вмешательства, называют «естественным», т.е. «природно-данным». Это
определение относится в данном случае и к сфере человеческих
взаимодействий: порядок отношений, складывающихся между людьми, тоже
должен быть правильным, соответствующим естественной природе человека и
общества. Но он может быть и неправильным, если люди по неведению или по
злому умыслу игнорируют те принципы взаимоотношений, которые изначально, по
природе вещей, положены человеку. Вот почему, согласно представлениям
эпохи, открытие или осознание людьми этих принципов («естественных
социальных законов», «законов естественной морали») и следование им –
верный путь к установлению наилучшего и счастливейшего человеческого
общежития.
Культура Нового времени, как механическое взаимодействие тел
В общем виде основные принципы организации пространства культуры Нового
времени можно увидеть на примере механического взаимодействия тел в
природе. Исходное представление здесь таково: все тела существуют
независимо друг от друга в абсолютно безразличной к ним пустоте –
вместилище мира. Каждое такое тело может пребывать в неподвижности или
двигаться неизменно и прямолинейно «своим собственным путем» сколь угодно
долго, если только оно не столкнется с другим телом, которое движется столь
же независимо. В этом случае оба столкнувшихся тела изменят параметры
своего движения, «впечатлившись» от этого соударения по-разному, в меру
собственной природы: более массивное из тел в меньшей мере изменит характер
своего движения. Таким образом «судьба» тел в этом пространстве не зависит
от чьей-либо личной верховной воли, но только от собственных свойств
участников взаимодействия и случайности их положения относительно друг
друга.
Результаты этих взаимодействий зависят от исходных качеств
взаимодействующих индивидов, их общественного
взаиморасположения и законов общества, в котором это взаимодействие
происходит. Так, конфликт крестьянина и вельможи имел все шансы закончиться
для последнего иначе, чем конфликт этого вельможи с придворным, имеющим
более высокое положение при дворе. Конечно, мастера придворных интриг
выигрывали у равных себе по положению за счет собственной энергии,
изобретательности и знания «нравов», т.е. неписаных законов жизни
придворного общества. Но все же несправедливость общественных порядков,
царивших в странах Европы, и ставивших большинство людей в изначально
невыгодное положение, в котором даже незаурядные личные достоинства мало,
что могли изменить, со временем становилась все более очевидной для любого,
кто смотрел на вещи непредвзято.
Проблема несправедливости общественного устройства осмысливалась так:
считалось, что люди, в силу присущей их природе «свободе воли», по
незнанию, злому умыслу или унаследованным предрассудкам, на протяжении
истории были склонны устанавливать законы общества, противоречащие
естественной природе человека. Эти законы порождали несправедливость,
рабство, страдания. Эпоха Нового времени полагала своей важнейшей задачей
формулирование таких законов общественного устройства, которые вели бы к
созданию социального пространства, соответствующего естественному порядку
вещей во Вселенной. Очевидными считаются следующие истины: все люди
сотворены равными и все они одарены своим Создателем некоторыми
неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и
стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей
правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия
управляемых. Этот пример следует считать одним из самых радикальных в
ряду других попыток установления справедливого общественного устройства, в
котором принимались бы во внимание «естественные права» человека.
«Естественный порядок» культуры Нового времени
Культура Нового времени, готовая сознательно принять разумный
«естественный порядок» вещей, имела, однако, далеко не однозначное
представление о нем. В XVI-XVIII веках в европейских странах преобладающим
было представление об «абсолютной монархии» как о наиболее естественной
форме государственного устройства. В этом случае внимание общества
сосредотачивалось на фигуре монарха, от которого ожидали твердого и
справедливого волеизъявления, и на фигурах государственных сановников,
вельмож, придворных, т. е. тех, чья воля служила исполнению воли государя.
Такая модель государства имела вертикальную (иерархическую) структуру, в
которой большинство населения, состоявшее из крестьян и бедных горожан,
было охвачено законопорядком, но лишено социальной инициативы.
Классический пример монархии такого типа сложился во Франции в эпоху
Людовика XIV, которому приписывают формулу «Франция – это я». Развитие
абсолютизма шло по пути «просвещенной монархии», предполагавшей усиление
роли образованного слоя общества в формировании воли монарха. Русская
императрица Екатерина II может быть примером монарха, стремившегося к
такому стилю правления.
Параллельно с этой «придворно-аристократической» формой культуры Нового
времени, в XVII-XVIII веках развивалось представление об иной модели –
«естественно-правовой», которая опиралась на принцип равенства всех граждан
в их «естественных» правах на жизнь, свободу и собственность. По этой
модели власть вырастала из самого общества в силу необходимости согласовать
частные и потому противоположные интересы граждан. «Закон есть выражение
общей воли. Все граждане имеют право участвовать лично или через своих
представителей в его образовании», – записано в историческом документе
эпохи Нового времени – «Декларации прав человека и гражданина», принятой
Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года. Делегируя
правительству полномочия, граждане брали на себя обязательство подчиняться
созданной ими власти. Закон «должен быть равным для всех как в тех случаях,
когда он оказывает свое покровительство, так и в тех случаях, когда он
карает», – читаем мы в том же параграфе знаменитой «Декларации».
Культура Нового времени исходит из предположения, что вся Вселенная
организована законами, неотъемлемо присущими ей по природе, познанными или
еще не познанными человечеством. Это предположение, правда, не могло быть
ни доказано, ни опровергнуто, ибо никакой открытый и сформулированный закон
не может служить доказательством существования не открытых еще законов. В
рамках анализируемой культуры предположение о законосообразности мироздания
было предметом веры, принималось за очевидную истину – единственно
возможную и необходимую, потому что для мира, мыслимого теперь без
единоправного управителя (Бога), с человеческой точки зрения, необходим был
все-таки надежный источник порядка, способный оградить мир от губительного
хаоса. Этим источником была, по представлениям эпохи, всеобщая
подчиненность мироздания лежащим в нем самом законам.
С другой стороны, сама эта принципиальная возможность познавать истинное
положение вещей, познавать «законы Вселенной», усматривалась в том
обстоятельстве, что человеческий мозг, порожден той же природой, подчинен
ее же законам и обладает разумом – способностью усматривать свойства вещей
и их взаимосвязи независимо от собственного положения и интереса,
бескорыстно и объективно. Эта способность разумного суждения врожденная
человеку и свойственная только ему, считалась свойством, возвышающим
человека из мира живого, где поведение принижено тем, что подчинено всегда
конкретному практическому интересу.
Разумное начало, или Разум – вот что в культуре Нового времени считалось
основанием единства мира, объединившим живую и неживую природу, человека и
мир. «Природа разумна, разум естественен» – таков символ веры эпохи Нового
времени. Пространство в культуре Нового времени законосообразно, разумно и
естественно, т.е. зависимо только от самого себя.
В пространстве культуры Нового времени, где деятельность познания приобрела
небывалую в предшествующих культурах значимость, возникла особая область –
наука, а «человек познающий» становится героем культуры. Ученый, с его
исходным реализмом в отношении к миру, с его позицией открытости и
независимости суждений ради установления истины путем эксперимента и
доказательства, как единственного ее критерия, становится образцом трезвого
и практичного отношения к жизни для людей любого рода занятий – в политике
и военном деле, в суде и в хозяйстве аристократа-землевладельца, в войне, в
мореплавании и торговле – даже мелкой, лавочной. Не только ученый, но
каждый, кто действует по собственному почину, на свой страх и риск,
нуждается в том, чтобы знать истину, т.е. действительное положение дел, в
которые он внедряется. «Если под свободомыслящим, Вы понимаете человека,
свободно пользующегося своим разумом и доискивающегося истины без
пристрастия и предубеждений, неизменно приверженного к ней, Вы имеете в
виду мудрого и честного человека, и я стремлюсь им быть», – писал в первой
половине XVIII века молодой английский аристократ лорд Боллингброк в письме
к Джонатану Свифту, писателю, автору «Путешествий Гулливера».1Обособление
познавательной деятельности не отделяло ее от деятельности созидательной,
по крайней мере, в представлениях классической поры Нового времени (XVII-
XVIII вв.), поскольку, в рамках этой
культуры созидание мыслилось как установление естественного
порядка. Герой этой культуры – в первую очередь самодеятельный индивид,
осознающий свой долг и действующий ради установления разумного, значит,
наилучшего, порядка жизни. Мир, в котором он действует, существует
независимо от него, но этот мир открыт его разуму и чувствам и потому
доступен человеческим усилиям усовершенствовать его. Таков приблизительно
смысл, заключенный в образе победоносного героя Нового времени.
Этот персонаж полон воодушевления, свойственного людям, освободившимся от
сковывающих традиций, и берет теперь на себя инициативу и ответственность
за свое и общее будущее, руководствуясь в деяниях своих разумом и «разумной
страстью – волей».
1 См: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М. 1987. – С. 314.
«Чувство самостоятельной деятельности побуждает человека трудится и
творить, и самая сладкая награда за труд – ощущение, что ты сам начал и
кончил все, что сделано тобою», – формулировал выдающийся немецкий философ
XVIII века Иоганн Готфрид Гердер. 2 Иерархия деятельностей в культуре,
считающей,
что «закон правит миром», выдвигает на высшие уровни значимости
деятельность законодательную. В странах, в которых
установилась абсолютная монархия, законодателем является глава государства
– монарх. Его долг установить такой порядок в государстве, который
соответствовал бы законам человеческой природы. Король, император, царь –
на троне или на коне впереди
войска, государственный советник, министр, канцлер-устроитель государства в
своем рабочем кабинете – вот наиболее распространенный портретный образ
деятеля эпохи Нового времени. Важнейшая проблема, с которой в этой связи
властителе соединяются частное лицо – с его личными, качествами, интересами
и временными целями и лицо державное – источник и сталкивается общественная
мысль эпохи, порождена тем, что в
гарант «общего блага» – с другой.
Суть этой проблемы заключается в том, что обе эти позиции не всегда
совпадают, и тогда, в условиях абсолютизма, т.е. власти, ничем не
ограниченной извне, граница своеволию может быть положена только моральным
сознанием субъекта власти.
Поскольку мотивами деятельности монарха – как образцовой по отношению ко
всякой общественно значимой деятельности – считаются, с одной стороны,
чувство «долга», порожденное разумным осознанием своего естественного
предназначения в мире, и столь же естественные личные «чувства»– с другой,
то их слияние или борьба, составляют основное содержание внутреннего
мира человека, каким понимала его эпоха Нового времени.
Итак, политик (монарх-законодатель, полководец, государственный
советник, министр, судья) и ученый (математик-астроном,
естествоиспытатель, философ) – вот две основные фигуры эпохи, к которым
тяготеют все остальные. Каждый придворный на государственной службе
чувствует себя политиком, почти каждый
аристократ, отошедший от дел, организует лабораторию и мастерские,
философствует, пишет книгу. Третья крупная фигура
2 См: Философия истории. Антология. - М.1995.- С.49.
эпохи – «капиталист» – банкир, крупный торговец, владелец мануфактуры,
фабрики, заводчик – очень долго не становится вровень с ними; нетрадиционно
хозяйствующий субъект, «делец» считается авантюристом, обманщиком, игроком.
В системе представлений, ориентированных на разумный закон и порядок, он
кажется либо мало значимым для культуры, либо даже ее разрушителем.
Культура Нового времени располагала векторы предпочтений так, что высшим
достоинством в ней наделялась деятельность, направленная на обнаружение и
утверждение в жизни естественного порядка, запечатленного в разных формах –
в законах государств и в законах природы, сформулированных в различных
науках, в разнообразных или в строгом придворном этикете.
Авторитетным образцом «правильного» отношения к миру и человеку в нем
служила тогда быстро развивавшаяся наука о природе. Значение науки для
культуры Нового времени определялось в целом не столько даже ошеломляющими
практическими результатами научных открытий, сколько распространением
самого научного метода. Научный подход, который к этим открытиям привел – с
характерной для него разумной отстраненностью и целесообразностью, –
проникал в самые разные сферы жизни, в такие, где их, казалось бы, трудно
ожидать. Вспомним, что А. С. Пушкин назвал умение актерски хладнокровно
разыгрывать роль влюбленного, которым владел его герой Евгений Онегин,
«наукой страсти нежной».3 И это не исключение.
Даже сады и парки в эту эпоху предпочитали видеть такими, в которых бы ясно
ощущался отпечаток организующей человеческой воли: парковое пространство
должно было быть разумно разбито симметричными аллеями, украшено
скульптурами и соразмерными им архитектурными сооружениями, а растения
распределены правильном порядке, устроенном рукой человека (Версаль, 1662;
Петродворец, 1725). Такого рода парк так и назывался «регулярным парком».
Разумеется, что враждебным духу времени считался и
3 См.: Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава I, строфы VIII-XI
беспорядок в мыслях, чувствах и поведении отдельных людей и человеческих
коллективов.
Он должен был быть преодолен или хотя бы скрыт от посторонних.
Еще примеры. В XVII веке француз Жан Шаплен, убеждая своих читателей в том,
что ради большей достоверности следует строить действие пьесы так, чтобы
изображаемые на сцене события были сконцентрированы в одном месте действия
и в продолжении не более чем 24 часов, аргументирует в научном духе:
"Думается, что высказанное выше положение извлечено из самой природы".4
Влияние научного подхода сказалось и на развитии самого языка –
литературного и бытового – тем, что направило его в сторону его большей
лексической и стилистической точности, необходимой
там, где общим требованием становится убедительная ясность аргументов.
«Свет человеческого ума – это вразумительные слова,
однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности", – писал
английский философ Томас Гоббс» 5.
Таким образом, в эпоху Нового времени естественная наука заняла
почетное место «локомотива культуры» и в целом стала служить
образцом для решения жизненных и интеллектуальных задач эпохи. Иными
словами, наука определяла основную парадигматику эпохи Нового времени,6
которая более, чем любая из предшествующих эпох, была устремлена к
преодолению традиций ради новых сфер деятельности, новых знаний, новых форм
жизни.
Иначе осмыслена в Новое время роль религии. Рассказывают, что когда
знаменитый французский астроном Пьер Лаплас изложил Наполеону свою гипотезу
о происхождении Солнечной системы, Новая эпоха не стала безрелигиозной, но
в ней христианство уже не
было основным средством понимания и описания мира. Новая эпоха как будто
увидела вечность с противоположной точки зрения: Средневековье считало
определяющим момент творения мира Богом, Новое время – момент постижения
мира человеческим
4 См: Литературные манифесты западноевропейских классицистов. – М., 1980. –
С. 267.
5 См: Соколов В.В. Средневековая философия. – М.,1979 – С.284.
6 О понятии “парадигма” см. I, 3.7.
истории потому, что, открыв возможность познать мир через вечно присущие
ему законы, эта эпоха была полна надежд очень скоро овладеть миром,
достигнув полного его описания. Человечество в такой степени является одним
и тем же во все времена и во всех ареалах, что история в этом смысле не
сообщает ничего нового и необычного", – думал английский философ Дэвид Юм.
7 .А раз так, то события прошлого – те, которые тщательно отобраны
и осмыслены веками – могут служить надежным материалом для
познания вечных закономерностей человеческой природы.
Искусство культуры Нового времени
Даже мода в одежде XVIII века постепенно воспринимает античные мотивы.
«Общество любителей античности» с центром в Лондоне, основанное в 1732
году, пропагандировало «греческий вкус и римский дух», на различные
торжества его представители одевались в античном духе. 8
Художник Джошуа Рейнольдс, член Общества и директор Академии художеств в
Лондоне, даже принимал участие в работе
над драпировкой торжественной тоги. В 1793 году французский
художник Жак-Луи Давид в качестве национального костюма героической
Французской революции предлагает костюм в античных традициях.
По той же причине сравнение современника с персонажем древности звучало как
высший комплимент.
На известном портрете работы Д. Левицкого «Екатерина II – законодательница»
русская императрица аллегорически изображена в роли жрицы в храме античной
богини правосудия.
Исключительно высокий авторитет Античности для Нового времени имел,
конечно, мало общего с подлинно историческим знанием древнегреческого или
древнеримского способа жизни. В те времена его еще не могло быть. Но в том
и не было нужды. Мы
сталкиваемся в этом случае с основанным на греческой и римской мифологии
идеализированным «образом Античности» как особой знаковой системой – языком
понятий и образов, посредством
7 См: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М. 1987. – С. 310.
8 См: "Иллюстрированная энциклопедия моды". – Прага, 1987.- С. 223.
которого эпоха Нового времени описывала свои собственные закономерности.
Система образов мифологизированной Античности и стала общим языком эпохи
Нового времени, ее языком - генералом. Причем, язык этот был максимально
приближен к требованию научности: Античность была представлена в нем как
мир отобранных временем классических
образов – образцов ситуаций и поступков, обнаруживающих свой вечный и
однозначно определенный смысл, и символически выражающих вечные законы
человеческого общежития.
Особенность этого языка заключалась также в том, что это был
язык публичного поведения. Частная повседневная жизнь, изнаночная,
невидимая миру сторона бытия, полная случайных событий, наиболее значимые
из которых тонут в массе которая более всего ценит в себе способность везде
и во всем
малозначащих, как бы не замечается эпохой Нового времени, постичь разумное
и утвердить познанную закономерность. Придворная жизнь великосветского
общества, наоборот, строилась как публичная во всем, включая личную жизнь
королевской четы,9
и регламентированная во всех своих церемониалах – приемах, аудиенциях,
обедах, балах, парадах, одежде, переписке 10 и т.д.
Принципиально публичный характер жизни высшего сословия выразился также в
анфиладной (последовательной) внутренней планировке королевских дворцов и
усадеб аристократов, не оставлявшей фактически ни одного изолированного
помещения,
следовательно, как бы и не предполагавшей существования частной, интимной
стороны индивидуального существования.
В этих условиях публичный образ человека вырастал не из его внутреннего
содержания, а из правил и ролей, предписанных индивиду в соответствии с его
общественным положением. Придворная и, говоря шире, общественная жизнь
приобретала характер театральности, и в этом общественном театре непрерывно
разыгрывались сценарии по классическим античным образцам. И
театр, с другой стороны, стал в XVII-XVIII веках важнейшим
средством воплощения антично-образной нормативности своего
времени, средством возвеличивания и воспитания, очищения душ и утверждения
незыблемого авторитета абсолютного властителя. В
9См: Борисов Ю.В. Дипломатия Людовика XIV. -М.,1991. – С.53.
10 См: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.
юношеской трагедии Расина «Александр Великий» Луи Бурбон выступает в образе
Александра Македонского, «актер, исполнявший эту роль, был облачен в пышную
королевскую одежду и торжественно читал стихи, в которых легко было узнать
влияние речей короля».11 Сближение великосветской жизни и
покровительствуемого двором городского театра подчеркивалось
еще и тем, что «вокруг героев трагедий», сюжет которых был заимствован из
античной мифологии, тут же, прямо на сцене,
восседали знатные господа, занимавшие часть театральных подмостков. Театр
оказался наилучшим средством моделирования основных закономерностей эпохи
Нового времени. Сценическая коробка –
нейтральное вместилище действия пьесы, актеры, изображающие персонажей с
определенными душевными свойствами, и законы морали, «естественные» и
потому неизменные, управляющие ходом конфликтов и проявляющиеся в них – вот
суть театра. Поэтому, точнее было бы сказать, что языком-интегратором
Нового времени
служила не просто система образов мифологизированной Античности, а
система театрализованных образов
мифологизированной Античности, представленных как в жизни,
так и на театральной сцене и, далее, в других видах искусства.
В живописи этого времени, т. е. XVII-XVIII вв. значительное место
стали занимать все те же антично-мифологические сюжеты
(Н.Пуссен. «Похищение Сабинянок», П.П.Рубенс. «Персей и
Андромеда», Ж.-Л. Давид. «Ликторы приносят Бруту тело его сына», К.
Брюллов. «Последний день Помпеи» и т.д.), имеющие более или менее ясные
смысловые связи с современностью, либо образы современников, возведенные к
антично-мифологическим прототипам. Аналогично обстояло дело в архитектуре
гражданского значения и в скульптуре. Так, например, герцог де Ришелье в
памятнике работы известного русского скульптора И.П.Мартоса (1754-1835) на
Приморском бульваре Одессы одет в
римскую тогу. Генерал-губернатор Новороссийского края, конечно, никогда не
надевал тоги, но его высокое гражданское достоинство ясно подчеркнуто ролью
римского патриция, которую он, согласно
представлениям эпохи, с достоинством исполнил всею своею жизнью.
11 См: История западноевропейского театра. – М. 1941. – С. 327.
Заключение
В эпоху Нового времени утвердилось представление о законе как исходной
управляющей силе в природе и обществе. Познать и сформулировать законы
природы призвана наука. Наука как общественный институт, сообщество ученых
мира, совместно формирующих систематические, проверяемые и доказуемые
знания, имеющие всеобщий смысл – впервые сложился в эпоху Нового времени.
Искусство (живопись, театр, литература, музыка) в эпоху Нового времени
впервые освободилось от воплощения устоявшихся религиозных представлений и
стало независимым средством познания и образного воплощения господствующих
общественных закономерностей, средством воспитания в людях норм морали,
которая признавалась «естественной», присущей самой человеческой природе. В
эпоху Нового времени впервые была выработана общественно значимая система
образования и воспитания. Учебники по основным отраслям знаний – тоже
новшество этой эпохи. Политические формы, опробованные в эпоху Нового
времени, частью сохранились до наших дней. Ценнейшим из наследия Нового
времени является выработанное тогда представление о человеке как
самоответственном деятеле (монархе, вельможе, политике, ученом,
собственнике и т. п.), свобода которого ограничена лишь естественным
моральным законом.
Список использованной литературы:
1.Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М. 1987. – С. 314
2.Философия истории. Антология. - М.1995. - С.49.
3.Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава I, строфы VIII-XII.
4.Литературные манифесты западноевропейских классицистов. – М., 1980.
– С. 267.
5.Соколов В.В. Средневековая философия. – М.,1979 – С.284.
6.Понятие «парадигма» см. I, 3.7.
7.Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М. 1987. – С. 310.
8.Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина. - М.1987. – С.115.
9."Иллюстрированная энциклопедия моды". – Прага, 1987.- С. 223.
10.Борисов Ю.В. Дипломатия Людовика XIV. -М.,1991. – С.53.
11.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.
12.История западноевропейского театра. – М. 1941. – С. 327.
13. www.countries.ru
14. www.anthropology.ru
Реферат на тему: Европейские фонды, поддерживающие культуру
[pic]
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ТЕАТРАЛЬНОГО ИСКУССТВА
ГИТИС
продюсерский факультет
курсовая работа по предмету:
ЭКОНОМИКА КУЛЬТУРЫ
по теме
ЕВРОПЕЙСКИЕ ФОНДЫ,
ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ
КУЛЬТУРУ.
Преподаватель - Игнатьева Э.Л.
Выполнил - Милютин Ю.А. (III курс)
МОСКВА
23.04.96
ВВЕДЕНИЕ
Бизнес и культура могут принести большую пользу, если они будут
сотрудничать между собой. Это значит, если коммерческий сектор инвестирует
свои средства в культуру, поддерживая инновации в области культуры, то он
вносит вклад в развитие цивилизованной жизни на земле. Нынешняя
экономическая система взросла на культурной почве, которая развивалась
многие столетия. Она дала возможность развитию демократии, рыночных
отношений, социального обеспечения и общего благополучия. Культура, таким
образом, не предмет роскоши, а необходимость. В тех странах, где развитие
культуры было приостановлено, где на первом месте были политические цели,
останавилось также и развитие экономики. Таким образом, человечество должно
заботиться о всевозможном способствовании развитию культуры и искусства.
Особенно важно развитие культуры и искусства на международном уровне -
внутренняя политика (не говоря уже о внешней) того или иного государства
отражается не только на её гражданах, но и на мировой экономической
системе.
Сейчас эта заинтересованность проявляется с двух различных сторон. Во-
первых, это проекты интернационального масштаба на уровне правительств. К
этому уровню можно отнести регулярные конференции министров культуры стран
Европейского Сообщества, на которых определяются главные приоритеты и
культурные программы, финансируемые государственными органами, и такие
межгосударственные организации как ЮНЕСКО и Европейский Совет. Во-вторых,
это независимые частные фонды, которые в последнее время оказывают
финансовую поддержку организациям культуры и искусства, а также отдельным
художникам.[1]
Если государственные органы преследуют, как правило, политические
цели в поддержке того или иного проекта, то частные фонды свободны от
подобной политики. Так фонды, учредителем которых является крупная
компания, ставят перед собой цель чисто экономического содержания -
завоевание новых рынков. Более объективны фонды, учреждённые группой
предпринимателей и творцов европейского масштаба. Фонды, таким образом,
выступают как нечто среднее между государственной поддержкой и отдельными
спонорами в области культуры. Необходимость их существования можно доказать
следующими аргументами:
I. Фонды, как правило, могут работать более гибко, чем государство. Они
могут осуществлять работу в качестве первооткрываетелей и в случае
успеха показать дорогу государственной поддержке. Они могут в прямом
смысле “поддерживать” культурные начинания. Так, к примеру, в июле 1990
года “Juergen-Ponto фонд” (ещё до объединения Германии) вместе с Банком
Дрездена разработал и начал осуществлять проект по сотрудничеству между
20 архитекторами и градостраителями и 40 студентами из восточной и
западной части Германии. Результаты 11 рабочих групп отразились на
общественном мнении и имели важное значение для дальнейшей судьбы двух
немецких стран.
II. Фонды в основном не связаны с отдельными или групповыми интересами.
Перед ними стоят свои уставные цели, не связанные с предвыборными
кампаниями или зависимостью от своих акционеров. Это даёт возможность
фондам, задача которых - поддерживать творцов, сконцентрироваться в
первую очередь на художественных критериях. Конечно, руководство фонда
может определить для себя приоритеты в различных областях, но всё равно
художественные цели остаются первостепенными, чего не может себе
позволить бизнес. Отделы PR при выборе объектов спонсорской поддержки
ожидают прежде всего эффективной маркетинговой отдачи, не обращая
особого внимания на истинную художественную ценность проекта.
III. Фонды могут осуществлять долгосрочные проекты и преследовать
долгосрочные цели. Они не ориентируются, как коммерческие
предприниматели, в наше время стремительного роста компьютерных
технологий на краткосрочные периоды. Они не ставят перед собой цели,
как политики, успеть провести программы до новых выборов. Им не нужно
следовать веяниям моды. Таким образом, фонды могут инвестировать
средства, результат которых проявится в следующих десятилетиях или даже
в следующих поколениях. Это одна из важнейших причин, почему мы
нуждаемся в большем колличестве фондов в области культуры и, особенно,
экологии. Как мы обходимся с окружающим миром, это ведь тоже
культурологический вопрос.
IV. Фонд отличается от бизнеса своими целями. Предприниматель может
поменять свою стратегию в зависимости от внешних условий, а
следовательно и стратегию спонсорской поддержки. Для бизнеса важен не
продукт, как результат труда, сам по себе, а доход от предприятия.
Другими словами, бизнес может поддерживать, а фонд должен поддерживать
культуру.
Фонды являются важным звеном в системе поддержки культурной
деятельности. Фонды, вне зависимости от политических и коммерческих
интересов, ставят перед обществом важные вопросы. Они стараются привлечь
внимание людей к проблемам общечеловеческого масштаба, заставляя
поразмыслить над этим. Постановкой вопросов они привлекают деятелей
политики, экономики и культуры. И наконец, они инвестируют необходимые
средства для осуществления и развития проектов.
Таким образом, поддержка культурных начинаний осуществляется с
двух сторон: межгосударственной и частной. В данной работе я хотел бы
более подробно остановиться на негосударственных фондах.
NORTHERN TELECOM
Поддерживаются.
Совместные проекты в области исполнительского и изобразительного искусства
посредством премии “Northern-Telecom-Arts-Europe”.
Масштаб деятельности.
Великобритания, Франция, Германия, Испания, Нидерланды, Бельгия,
Люксембург, Италия (с 1995 года)
Описание.
NT - мировой лидер по разработке, производству и распространению
телекоммуникационного оборудования и по обслуживанию государственных и
частных коммуникационных сетей. Четыре года назад валовый оборот компании
составлял лишь 8% (за исключением Северной Америки), сегодня оборот
составляет 25% с постоянной тенденцией роста.
Через программу “Northern Telecom Arts Europe” (NTAE) компания поддерживает
разнообразные культурные проекты как часть 3-летней программы спонсорства,
которая рассчитана на повышение престижа компании и завоевания новых
территорий рынка.
Потенциальные кандидаты.
Профессиональные организации в сфере культуры или индивидуальные художники
стран, в которых действует эта программа.
Критерии отбора кандидатов.
Проекты должны соответствовать концепции корпоративности, т.е. совместной
работе в плане разработки, развития и осуществления проекта.
Проекты должны быть действительно разработаны между двумя или тремя
художниками или организациями культуры, из которых как минимум один должен
находиться в Великобритании, Франции, Германии, Испании, Нидерландах,
Бельгии, Люксембурге и, с 1995 г., в Италии. Другие партнёры могут быть из
других стран европейского континента. Предпочтение отдаётся инновационным
проектам, которые привлекли бы общественное внимание в большинстве
европейских стран.
Каждый художник или творческая организация могут отослать заявку на каждый
текущий программный год.
Форма поддержки
Размер пожертвований колеблется, в зависимости от масштаба проекта, от
5.000 до 50.000 фунтов стерлингов. Поддержка может осуществляется не только
в плане финансов, но и как помощь в организации маркетинга и рекламы.
В 1995 году NTAE организовал совместно с UNESCO (это был первый раз когда
UNESCO сотрудничало с частным сектором) большой семинар свободных
художников (творцов) и организаций в сфере культуры с одной стороны и
предпринимателей с другой.
Порядок соискания.
Потенциальные кандидаты должны прежде всего обратиться в Spero
Comunications Ltd., чтобы получить необходимые анкеты и документы,
заполнить их и отослать с данными по срокам. Люди, выславшие материалы,
ставятся на контроль и получают регулярно информацию о программе.
Кто принимает решение.
NTAE управляется посредством комитетов. В национальных комитетах работают
представители CEREC, NT, и выборные личности из искусства, СМИ и мира
производителей. Каждый национальный комитет представляет европейскому
комитету NTAE окончательный лист выбранных проектов (по меньшей мере 5
проектов).
В европейском комитете вопрос решают представитель CEREC, исполнительный
директор Telecom Europe, представитель Spero Comunications и ведущие
специалисты в области культуры и искусства европейского масштаба: Steve
Austen - директор нидерландского театрального института, Dragan Klaic -
генеральный секретарь Informal European Theatre Meeting Network.
Контактный адрес:
Spero Comunications Ltd.
Northern Telecom Arts Europe
Spero Comunications Ltd.
Grampian Hause
Meridian Gate, Marsh Wall
London E149XT
tel. +44 71 538 99 46
fax +44 71 538 47 47
ФОНД MARCEL-HICTER
Финансируются.
Расходы, связанные с проездом и пребыванием для иностранных специалистов,
привлечённых к дальнейшему обучению, (семинары, курсы, дальнейшее обучение
в университетах) за рубежом. Также транспортные расходы для обучающихся с
целью участия в семинарах, курсах или для продолжения образования в других
европейских Вузах. Фонд не покрывает расходов, связанных с переговорами,
предварительными посещениями стран и корпоративных совещаний. Данная
программа была разработана как часть европейской программы по подготовке
управленцев в области культурного развития для комитета по культуре
Европейского Сообщества.
Масштаб деятельности.
Восточная, Центральная и Западная Европа.
Основание.
Фонд не имеет постоянной дотации (фонд в бельгийском праве очень обширное
понятие). Фонд признан как общественно полезный, и этот статус укрепляет
его независимость. Средства состоят, как правило, из пожертвований
многочисленных национальных и интернациональных организаций. 5-10% передаёт
сообщества Бельгии.
Цели.
Основной целью фонда является поддержка культурной демократии в Бельгии и
других странах Европы. Это осуществляется путём обучающих программ
менеджеров в сфере культуры, научных социо-культурных исследований.
Программа поддержки направлена на увеличение мобильности обучающихся и
специалистов. Таким образом, предлагаемые программы способствуют более
глубокому и всестороннему образованию будущих менеджеров и экспертов в
области культуры.
Потенциальные соискатели.
Иностранные эксперты, приглашённые читать лекции в другую страну. Студенты,
принимающие участие в семинарах, курсах, проходящие обучение по
специальности культуры.
Форма поддержки.
Оплата авиабилетов системы APEX (в обе стороны) не дороже 758 и 909 Экю для
студентов из Центральной и Восточной Европы. Для долгосрочных программ
(более 6 месяцев) может быть определенно и второе дополнительное пособие.
Расходы по пребыванию для участников программ оплачиваются из расчёта от 30
Экю за один рабочий день до максимальной суммы - 303 Экю за семинар.
Порядок соискания.
Каждый участник культурной поездки и организация или лицо, принимающее его
должны заполнить анкету и отослать в адрес Фонда не позднее, чем за 20 дней
до даты поездки для экспертов и не позднее чем за 40 дней для обучающихся.
Кто определяет кандидатов.
Marcell-Hicter-Stiftung осуществляет предварительный отбор кандидатов и
предоставляет их на суд Европейскому Совету (но это является простой
формальностью).
Контактный адрес:
Marcel-Hicter-Stiftung
Abteilung Foerdervergabe
14, rue Cornet de Grez
1030 Bruessel
Belgien
tel. +32 2 219 9886
fax +32 2 217 6710
AT & T
Поддерживаются.
Проекты, преимущественно те, которые могли бы вызвать резонанс
общественного мнения среди потенциальных клиентов на уже завоёванных рынках
и ещё не освоенных территориях. Участниками могут быть как творцы из США,
так и из европейских стран. Вообще-то, предприятие более охотно спонсирует
европейский континент, помогая развитию искусства и технологий.
Масштаб деятельности.
Во всех странах мира.
В основном, фонд AT&T интересуется проектами в тех странах, где есть
филиалы фирмы. В настоящее время этими странами являются Канада, Мексика,
Великобритания, Италия, Испания, Германия и Япония. Фирма проявляет также
интерес и к новым рынкам - Нидерланды, Бельгия, Польша, Чехословакия,
бывший Советский Союз, Тайвань, Корея, Австралия и Франция.
Описание.
AT&T, Американский Телефон и Телеграф, имеет очень важное значение для
индустрии Соединённых Штатов. Компания считает, что она обязана своему
успешному столетнему существованию на рынке инновациям, свободной
конкуренции и общечеловеческой культуре. Поэтому концерн чувствует свою
социальную ответственность перед поколениями. Сейчас компания разрабатывает
общеевропейский проект “Corporate Community Investment in Europe” совместно
с Европейским Сообществом и другими комитетами.
Цели.
AT&T поставляет телекоммуникационные сети и оборудование, компьютеры для
фирм, государственных организаций и частных лиц. Проекты поддерживаются в
тех странах, где концерну необходимо завоевать новые рынки, увеличивая,
таким образом, их престиж и марку фирмы.
Потенциальные кандидаты.
Только организации.
Формы поддержки.
Финансовые ассигнования и натуральные пожертвования.
Порядок соискания.
Кандидаты должны представить подробное описание проекта по следующей
тематике: культура и искусство; общее образование; здравоохранение и
социальная помощь; интернациональная государственная политика. Сроков по
предоставлению проектов нет.
Кто принимает решение.
Каждая местная организация рассматривает потенциальные проекты и принимает
по ним решения. В случае сомнений филиалы обращаются за помощью в
центральный офис в Брюсселе, а если проект требует больших финансовых
средств, то в Европейское Сообщество.
Контактный адрес:
AT&T Regionaldirector,
Public Relations
Europe: Brut R. Wolder
AT&T (Europe)
1945, chaussee de Wavre
1160 Bruessel
Belgien
tel. +32 2 676 3580
fax +32 2 676 3074
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОНД СВ. КИРИЛЛА И СВ. МЕФОДИЯ
Поддерживаются.
Стипендии студентам (в основном болгарским) для учёбы на родине или за
рубежом. Стипендии иностранным студентам, проходящим обучение в Болгарии.
Мероприятия в области культуры и искусства. Опубликование книг. Конференции
и семинары. Летние школы. Выставки.
Масштаб деятельности.
Болгария и другие страны.
Описание.
Фонд был организован в 1982 году под эгидой “Интернационального фонда
Людмилы Шивковой”, работает с 1990 года под названием “Интернациональный
Фонд св. Кирилла и св. Мефодия”. Фонд был организован по инициативе 160
выдающихся деятелей культуры, искусства и предпринимателей из 40 стран
мира. Фонд существует на средства от пожертвований фирм, организаций,
учреждений и физических лиц.
Цели.
Приобщение людей к европейскому культурному наследию и мировому опыту,
связанных с интеграцией Болгарии в новую Европу посредством обмена в
области образования между студентами и академиками. Поддержка инновационных
проектов, исследований в области культуры. Освоение культурного наследия
св. Кирилла и св. Мефодия.
Потенциальные кандидаты.
Как болгарские и интернациональные студенты, которые хотели бы участвовать
в международном обмене, так и организации в области культуры и искусства.
Порядок соискания.
Кандидаты должны прежде всего связаться с фондом и сообщить о своей
программе. Для каждой программы действует свой срок обращения. Кандидаты
должны предоставить письменную информацию о себе и своём проекте, указав
при этом, почему они обращаются за помощью к фонду, как представляют себе
финансирование и т. д.
Кто решает.
Отдельные соискатели проверяются экспертной комиссией, которая состоит из 5
специализированных комитетов (более чем 150 специалистов).
Контактный адрес:
Internationalle Stiftung
St. Cyril and St. Methodius
19 Oborishte Str.
Postfach 786
1504 Sofia
Bulgarien
tel. +359 2 43 01 63
fax +359 2 44 60 27
НЕМЕЦКАЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ СЛУЖБА ОБМЕНА (DAAD)
Поддерживаются.
Культурные обмены, стипендии, исследования.
. Всемирноизвестные иностранные художники приглашаются на срок от 6 месяцев
до одного года в Берлин.
. Стипендии немецким и иностранным студентам и юным исследователям.
. Программы культурного обмена университетских педагогов из Германии.
. Программы культурного обмена между немецкими и иностранными студентами.
. Краткосрочные посещения Германии юными специалистами.
. Групповые посещения Германии студентами и специалистами.
Масштаб деятельности.
Страны всего мира
Описание.
DAAD был организован в 1923 году как организация содействия обмена с целью
повышения образования.
Цели.
DAAD поддерживает культурные обмены между специалистами, учителями и
молодыми студентами. Вместе с поддержкой культурных обменов, служба
пытается поддерживать исследовательскую деятельность и распространение
информации.
Потенциальные кандидаты:
В основном список кандидатов зависит от той или иной программы. Но основная
цель - раскрытие известных художников, иностранных студентов и юных
исследователей (как отдельных лиц так и групп).
Форма поддержки.
DAAD осуществляет финансирование программ, стипендий, культурных обменов из
своего годового бюджета в 364 млн. DM (это в точности средства земли в 1993
году).
Порядок соискания.
Потенциальные кандидаты обращаются в DAAD для того, чтобы получить
информацию об отдельных проектах. Так “Берлинская культурная программа
DAAD” создана для иностранных студентов, в то время как, например,
художественные стипендии в качестве поездок в Лондон и другие города
действительны только для немецких студентов.
Кто принимает решение.
Решение, относительно определения кандидатов определяется специалистами,
чьи рекомендации служат основой окончательного решения.
Контактный адрес:
Deutscher Akademischer
Austauschdienst (DAAD)
Kennedyallee 50
53175 Bonn
Deutschland
tel. +49 228 882 0
fax +49 228 882 444
(есть представительство
в Москве)
АМСТЕРДАМСКИЙ ЛЕТНИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Поддерживаются.
Гранты на участие в курсах Летнего амстердамского Университета в сфере
менеджмента исполнительских искусств, исполнительского искусства
(хореография, режиссура фильма, театр, драматургия, музыка, пантомима),
история искусств, живопись, менеджмент киноискусства.
Масштаб деятельности.
Отдельные лица из любых стран (в основном Восточная и Западная Европа).
Цели.
Составление оригинальной учебной методики по искусству и науке, помощь в
налаживании интернациональных контактов, стимулирования “обмена мыслями”.
Потенциальные кандидаты.
Отдельные лица из Восточной и Западной Европы, которые не могут
самостоятельно оплатить стоимость курсов.
Критерии отбора.
Кандидаты должны обладать соответствующим опытом и талантом, быть уже
признанным или будущим профессионалом в области искусства.
Форма поддержки.
Стипендии покрывающие расходы стоимости курсов, размещения | |
