GeoSELECT.ru



Литература / Реферат: Габдулла Тукай (Литература)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: Габдулла Тукай (Литература)


Зеленодольский Механический Колледж



Реферат На Тему:



Габдулла Тукай



Выполнил: студент I курса
гр.221
Газеев Марат
Проверил: Галимова Н. З.



2002 год

Габдулла Тукай



Имя Габдуллы Тукая известно не только в Татарии, но и далеко за её
пределами. Его знают все, кто ценит искусство, кто любит поэзию. Творчество
Тукая многогранно: он поэт и публицист, литературный критик и общественный
деятель. Для развития татарской поэзии и в целом культуры он сделал также
много, как Пушкин для русской поэзии и культуры.
Габдулла Тукай родился в апреле 1886 года в деревне Кушлавыч бывшей
Казанской губернии. Оставшись рано сиротой, Габдулла первое время жил у
дедушки, который в 1889 году отправил мальчика в Казань. В 1895 году
девятилетний Габдулла приехал в Уральск к двоюродной сестре. Оставшись рано
сиротой, Габдулла первое время жил у дедушки, который в 1889 году отправил
мальчика в Казань. В 1895 году девятилетний Габдулла приехал в Уральск к
двоюродной сестре.
В Уральске прошли детство и юность поэта. Здесь он поступил в медресе,
в этом городе начал писать стихи. В этом уральском городке молодой Тукай
познакомился с творчеством великих русских поэтов - Пушкина и Лермонтова.
Их стихи покорили сердце начинающего поэта.
Работая в типографии корректором и экспедитором, Габдулла Тукай не мог
мириться с той эксплуатацией, которая здесь царила. За десять рублей в
месяц от него требовали, казалось, невозможного. В таком же положении жили
наборщики и другие рабочие. Однажды Тукай высказал рабочим, что надо
защищать свои права и не бояться хозяина.
Хозяин типографии заметил, что молодой корректор подбивает рабочих к
недовольству, но принимать крутых мер не стал, так как боялся едких стихов
Тукая, который уже печатался в газетах. Он только побольше загрузил работой
вольнодумца.
Но Тукай всегда был верен тому, что наметил. Он решил дать бой
хозяину, и стал готовить рабочих типографии к выступлению с требованием
увеличить зарплату. Видя, что юноша тверд характером, хозяин решил
разделаться с Тукаем и уволил его из типографии.
Перед молодым Тукаем встал вопрос, куда пойти? К этому времени он уже
был известным поэтом. Его талантом восторгались многие, владельцы казанских
и других газет приглашали поэта к себе на работу. Среди них была и
оренбургская газета миллионера-золотопромышленника Рамеева "Вакыт"
("Время"). И хотя Тукай знал, что Рамеев поэт и что у него есть неплохие
стихи, он все же не пошел к нему. Его мечтой стала Казань, где более бурно,
нежели в Оренбурге или Уфе, кипела жизнь. И он устремился в Казань.
Тукай любил свой народ и, пожалуй, из татарских писателей прошлого
никто не сумел с такой глубиной и художественной силой выразить дух
народности, как сделал это он.
Тукай горячо, самозабвенно любил Казань. С этим городом у него связано
все лучшее в жизни. Но вместе с тем в Казани он пережил и много горьких
минут.
Поэт говорит, что татарский народ найдет счастье только в единстве с
русским народом, на земле отцов. Тукай гневно отвергает идею, которую
старались протащить сбежавшие в Турцию Г. Р. Ибрагимов и Ю. Акчура. Не с
Турцией, а с народами России найдем мы счастье, пишет Тукай.
С народом России мы песни певали,
Есть общее в нашем быту и морали...
Вовеки нельзя нашу дружбу разбить,
Нанизаны мы на единую нить.
За период жизни Тукая в Казани нет, пожалуй, ни одного его
поэтического сборника, на который не налагался бы арест. Дружба Тукая с Ф.
Амирханом, Г. Камалом, Г. Кулахметовым и большевиком Хусаином Ямашевым
способствовала формированию идейных взглядов поэта. Он с большой теплотой
пишет о первом татарском большевике X. Ямашеве.

Казань, в которой поэт прожил свои последние годы, была мила Тукаю, он
посвятил ей немало прекрасных строк. Поэт называет ее "светозарной",
городом науки и искусства.
Когда здоровье Тукая ухудшилось, поэту советовали поехать лечиться на
юг, но у него не было на это средств. Друзья собрали ему немного денег и
отправили лечиться в деревню. Но болезнь была уже запущена. В деревне поэту
стало еще хуже. Было решено положить Тукая в больницу. Врачи, осмотрев
больного, спросили его, почему он раньше не обратился в больницу? На это
поэт шутливо ответил:


Музей классика татарской литературы народного поэта Габдуллы Тукая

Музей открыт в 1986 году к столетию со дня рождения поэта. Дом, в
котором расположился музей, - бывший коммерческий особняк, памятник
архитектуры ХХ века, находящийся в Старо-Татарской слободе.
Экспозиция музея отражает казанский период жизни Г. Тукая: здесь он
жил дважды - в детстве, а затем приехал сюда в 1907 году из Уральска после
учебы в медресе. В Казани он состоялся как поэт, журналист, общественный
деятель. Похоронен на кладбище в Ново-Татарской слободе.
Важное место в экспозиции занимают прижизненные издания Габдуллы
Тукая. Среди мемориальных вещей - подлинные фотографии поэта разных лет.
Одна из них, 1908 года, сделана для сборника его стихотворений. Большой
интерес представляют и личные вещи - фаянсовая шкатулка, которую поэт купил
сестре с первого гонорара: тюбетейка Габдуллы Тукая, его домра,
металлический стакан для карандашей, плетеная дорожная корзина для
путешествий. Здесь же посмертная маска поэта и фотографии его похорон.
Габдулла Тукай
[pic]
Имя Габдуллы Тукая известно не только в Татарии, но и далеко за её
пределами. Его знают все, кто ценит искусство, кто любит поэзию. Творчество
Тукая многогранно: он поэт и публицист, литературный критик и общественный
деятель. Для развития татарской поэзии и в целом культуры он сделал также
много, как Пушкин для русской поэзии и культуры.

Работая в типографии корректором и экспедитором, Габдулла Тукай не
мог мириться с той эксплуатацией, которая здесь царила. За десять рублей в
месяц от него требовали, казалось, невозможного. В таком же положении жили
наборщики и другие рабочие. Однажды Тукай высказал рабочим, что надо
защищать свои права и не бояться хозяина.
Хозяин типографии заметил, что молодой корректор подбивает рабочих к
недовольству, но принимать крутых мер не стал, так как боялся едких стихов
Тукая, который уже печатался в газетах. Он только побольше загрузил работой
вольнодумца.
Но Тукай всегда был верен тому, что наметил. Он решил дать бой
хозяину, и стал готовить рабочих типографии к выступлению с требованием
увеличить зарплату. Видя, что юноша тверд характером, хозяин решил
разделаться с Тукаем и уволил его из типографии.
Перед молодым Тукаем встал вопрос, куда пойти? К этому времени он
уже был известным поэтом. Его талантом восторгались многие, владельцы
казанских и других газет приглашали поэта к себе на работу. Среди них была
и оренбургская газета миллионера-золотопромышленника Рамеева "Вакыт"
("Время"). И хотя Тукай знал, что Рамеев поэт и что у него есть неплохие
стихи, он все же не пошел к нему. Его мечтой стала Казань, где более бурно,
нежели в Оренбурге или Уфе, кипела жизнь. И он устремился в Казань.
Тукай любил свой народ и, пожалуй, из татарских писателей прошлого
никто не сумел с такой глубиной и художественной силой выразить дух
народности, как сделал это он.
Тукай горячо, самозабвенно любил Казань. С этим городом у него
связано все лучшее в жизни. Но вместе с тем в Казани он пережил и много
горьких минут.
Разоблачая националистическую буржуазию, ее идеологов, поэт говорит,
что татарский народ найдет счастье только в единстве с русским народом, на
земле отцов. Тукай гневно отвергает идею, которую старались протащить
сбежавшие в Турцию Г. Р. Ибрагимов и Ю. Акчура. Не с Турцией, а с народами
России найдем мы счастье, пишет Тукай.
С народом России мы песни певали,
Есть общее в нашем быту и морали...
Вовеки нельзя нашу дружбу разбить,
Нанизаны мы на единую нить.
Казань, в которой поэт прожил свои последние годы, была мила Тукаю,
он посвятил ей немало прекрасных строк. Поэт называет ее "светозарной",
городом науки и искусства.
Борьба с самодержавием, с буржуазными националистами отняла у поэта
много силы. Здоровье Тукая резко ухудшилось. Поэту советовали поехать
лечиться на юг, но у него не было на это средств. Друзья собрали ему
немного денег и отправили лечиться в деревню. Но болезнь была уже запущена.
В деревне поэту стало еще хуже. Было решено положить Тукая в больницу.
Врачи, осмотрев больного, спросили его, почему он раньше не обратился в
больницу? На это поэт шутливо ответил: "Мне говорили, что больница - это
первая станция к смерти. А мне хотелось немножко пожить на свете".
В пять часов вечера 11 апреля 1913 года поэта не стало. Габдулла
Тукай умер в расцвете творческих сил и таланта, как писал Горький, "от
голода и чахотки".
Татарский народ высоко чтит память о выдающемся народном поэте.
Именем Тукая в республике названы госфилармония, премия, которой
удостаиваются лучшие литературные произведения и произведения искусства,
его имя носит улица Казани. На месте нынешней Тукаевской улицы были две -
Тихвинская и Екатерининская. Вторая шла от нынешней улицы Татарстан к
Кабану.
[pic]
Тукай жил в номерах "Булгар" (угол Кирова и Татарстан). На этом доме
установлена мемориальная доска. Есть она и на доме, стоящем на углу улиц
Островского и Кави Наджми. Во времена Тукая здесь была больница (ныне
клиника ГИДУВа).
Прах Габдуллы Тукая покоится на татарском кладбище в Приволжском
районе.

Как я горд, народ прекрасный,
Что тебе принадлежу!
Быть хочу твоим поэтом,
За тебя стоять стеной.
Близок сердцу дух народный,
Я мечтаю, край родной,
Жить с тобой одной печалью
Или радостью одной
Чувства выше нет на свете,
Чем любовь к тебе народ,
Одержим одной я страстью –
сердцем быть всегда с тобой
23 марта 2002года Президент Татарстана посетил Музей изобразительных
искусств РТ и ознакомился с развернутой здесь большой выставкой,
посвященной 105-й годовщине со дня рождения основоположника татарского
профессионального изобразительного искусства Баки Урманче. По ходу
экскурсии необходимые пояснения к выставке, на которой представлено 130
живописных, графических и скульптурных работ мастера, Президенту давали
заместитель директора музея по науке Ольга Пиульская и вдова художника -
старший научный сотрудник ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова Флора Вагаповна Ахметова-
Урманче, рассказавшая, в частности, об истории создания произведений,
которые привлекли особое внимание высокого гостя.

На выставке Президент внимательно вглядывался в те картины, которые
экспонируются впервые, восхищался иллюстрациями к произведениям Габдуллы
Тукая, портретами деятелей культуры и татар - полководцев Великой
Отечественной войны, многоцветьем пейзажей родного Татарстана. А картина "У
сепаратора" так понравилась Минтимеру Шариповичу, что он выразил пожелание,
чтобы она стала украшением художественной галереи Президентского дворца.
Это полотно относится к лучшим произведениям раннего периода творчества
Баки Урманче, когда он в 20-е годы прошлого столетия преподавал в Казанском
художественном техникуме.
Картина, по словам Шаймиева, всколыхнула у него воспоминания детства.
В этой картине все, как в жизни, - сказал он. - Сепаратор в то
далекое время был еще большой редкостью. Помню, как мама делала сметану на
таком сепараторе, а потом масло. И мы, дети, ждали, когда все это будет на
столе.
Президент охотно отвечал на вопросы журналистов и подчеркнул в беседе
с ними, что творчество Баки Урманче составило целую эпоху в татарском
изобразительном искусстве.
После знакомства с выставкой Минтимер Шарипович оставил теплый отзыв о
ней в Книге почетных гостей: "Творчество нашего великого мастера Баки
Урманче поражает своей философской глубиной, входит в наши души, восхищает.
Это одна из самых прекрасных страниц нашей истории. Я благодарю от всей
души тех, кто хранит это бесценное наследие".
На прощание Флора Вагаповна подарила Президенту Татарстана альбом
"Баки Урманче. Графические портреты" и свою новую книгу "Татарский эпос", а
директор музея Анатолий Сластунин - прекрасно выполненное издание, только
что увидевшее свет в Москве, - "Государственный музей изобразительных
искусств Республики Татарстан".


Материал взят из книги В. Белокопытова и Н. Шевченко, Их именами
названы улицы Казани. Казань, Таткнигоиздат, 1973 год.





Реферат на тему: Гегель

Политические взгляды Гегеля на протяжении всей жизни немецкого философа
находились в постоянной связи с его формировавшейся философской системой, и
зачастую политика, особенно на раннем этапе его творческой деятельности,
находилась в самом центре его духовных интересов.


Государство как субъект, обеспечивающий объективное возникновение и
существование политики, всегда находилось в рассмотрении и анализе Гегеля.
И то, каким образом претерпевали изменения его взгляды на данную структуру
человеческого общежития - от полного отрицания современного государства как
такового и возвращения к древнегреческому типу общественного устройства и
до вознесения прусской монархии на уровень совершеннейшей государственной
системы - отражалось на его отношении к политике вообще. Нижеприведенный
текст раскрывает Гегеля именно в этом аспекте.



ПЛАН



1. Введение.


2. Практический дух.


3. Право.


4. Государство (реальный дух).



Практический дух.



Практический дух не только имеет идеи, он есть сама живая идея.
Практический дух - это дух, самопроизволно определяющий себя и сообщающий
своим определениям внешнюю реальность. От Я, которое превращается в
предметы, в объективность лишь теоретически, идеально, следует отличать Я,
которое делает это практически, реально.


Практический дух называют преимущественно свободной волей, ибо Я может
абстрагироваться от всякой определенности, в какой оно находится, и во
всякой определенности остатся неопределенным и равным самому себе.


Воля как внутреннее определяющее себя понятие - это пржде всего
деятельность и поступок. Она переносит свои внутренние определения во
внешние наличное бытие и тем выражает себя как идею.


К деянию относится вся совокупность определений, непосредственно
связанных с произведенным им изменением наличного бытия. К поступку же
относится прежде всего только то из этого деяния, что входило в намерение,
иначе говоря, только то, что было в сознании. Только это воля признает как
свое и как свою вину, которую ей действительно можно приписывать. Но в
широком смысле под виной нужно понимать и те из определений деяния, которые
не сознавались, но могли быть сознаваемы.


А) Практическое чувство хотя и содержит в себе практические правовые и
практические моральные определения и законы, но в непосредственном, а
следовательно, неразвитом и непродуманном и, самое главное, в нечистом виде
из-за примеси субъективной единичности. Необходимо заметить, что у
практического чувства нет никакого иного истинного содержания, кроме
определенным образом знаемых прав, обязанностей и законов, что с одной
стороны, практическое чувство смутно и определено единичностью, а с другой
- может быть поставлено выше определенного сознания этих прав, обязанностей
и законов лишь постольку, поскольку соблюдаются они по отдельности и
практическое чувство по отношению к ним можно считать тотальностью.


Б) Чувствовать какое-нибудь практическое определение и в то же время
чувствовать то противоречие, что это внутреннее определение не реализовано,
хотя реализовать его крайне важно, и значит иметь побуждение. Такое
побуждение свойственно субъективной пироде и направлено только на свою
определенность. Вожделение есть единичное определение (природного)
побуждения. В зависимости от того, соответствует или не соответсвует ему
внешнее наличное бытие, чувство становится приятным либо неприятным. При
природных побуждениях и вожделениях практический дух остается в
естественности и является существом зависимым, несвободным.


В) Необходимо, чтобы дух избавился от погруженности в природные
побуждения и поднялся до такой всеобщности, когда каждое отдельно
побуждение не расценивается как абсолютное, а ставится на свое место и
получает должную оценку только в качестве момента тотальности, чем и
очищается от субъективной случайности.


Определение духа - это и есть его законы. Но они не являются его
внешними, природными детерминациями; его единственное определение, в
котором и содержатся все остальные, - это его свобода. Она служит и формой,
и содержанием его законов. Последний может быть правовым или политическим.


Право.



Дух как свободное, сознающее себя существо есть то равное самому себе
Я, которое в своем абсолютно отрицательном отношении является прежде всего
исключающим Я, единичным свободным существом, или лицом.


Право - это отношение людей друг к другу, поскольку они являются
абстрактными лицами. Противоречащим праву является поступок, которым
человек не признается как лицо, иначе говоря, поступок, нарушающий сферу
свободы челоыека. Таким образом, правовое отношение друг к другу, согласно
своему основному определению, носит негативный хпрактер и не требует,
собственно, оказывать другому что-либо позиьтивное, а требует только
признавать его как лицо.


Внешнюю сферу права и свободы составляет собственноть, подведение
ничьей вещи под мою власть и волю. Владение является стороной произвольного
присвоения. Стороной же собственности, как таковой, является та всеобщая
сторона, что владение есть проявление моей воли, которая другим должна
рассматриваться как нечто абсолютное.


Я могу отчуждать от себя свою собственность, а именно то, что
действительно является собственностью, то есть, с одной стороны, есть мое,
а с другой - обладает моментом внешнего наличного бытия. Неотчуждаемы,
следовательно, мой разум, моя свобода, моя личность и вообще все то, что
составляеет необходимое содержание моей свободы.


Я могу продать свою собственность другому и приобрести себе чужую
собственность. Это приобретение происходит только по договору, по взаимному
согласию со стороны одного лица отказаться от некоторой собственности и
передать ее другому, а со стороны другого - принять ее.


Сфера моей свободы включает мою личность и отношение вещи к ней; когда
другие эту сферу нарушают, то это может иметь или только тот смысл, что мне
не принадлежит лишь данная вещь, причеми личность мою признают, или же тот,
что не признают самое мою личность, что и бывает в случае насильственного
причинения ущерба моему телу и жизни.


В моей личности другой непосредственоо оскорбялет свою собственную.
Оскорбляя мою личность, он совершает по отношению ко мне не нечто
единичное, а нечто всеобщее. То, что он совершил по отношению к самому себе
в плане понятия, необходимо совершить по отношению к нему в
действительности. Если это осуществляется самим оскорбленным лицом, то это
месть; если же месть совершается некоторой всеобщей волей и во имя всеобщей
воли, то месть называется наказанием.


Право, касающееся собственности, является предметом гражданского права;
право, касающееся личности, является предметом уголовного права. Науку об
основных понятиях права назвали естественным правом, как будто существует
какое-то право, принадлежащее людям от природы, и какое-то отличное от него
право, возникающее в обществе в той связи, что там естественным правом как
истинным правом приходится частично пожертвовать. На самом же деле
благодаря обществу возникают всего лишь особенные права, отсутствующие в
том праве, основой которого служит только единичная личность. Но вместе с
тем они-то и представляют собой ликвидацию односторонности указанного
принципа и егол истинную реализацию.



Государство (реальный дух)



Природное общество семьи расширяется до всеобщего государственного
общества, которое представляет собой связь, возникшую столь же благодаря
природе, сколь и благодаря свободной воле, и основывается столь же на
праве, сколь и на морали, но выступает в общем и целом не столько как
общество, состоящее из индивидов, сколько как внутри себя единый,
индивидуальный народный дух.


Наука о государстве есть представление той организации, какой обладает
народ внутри себя живое органическое целое.


Государство как нечто всеобщее представляет собой противоположность
индивидам. Оно тем совершеннее, чем больше всеобщее соответствует разуму и
чем больше индивиды согласны с духом целого.Необходимый образ мыслей и
действий граждан по отношению к государству и правительству заключается в
не в слепом повиновении их приказам и не в требовании, чтобы каждый давал
свое индивидуальное согласие на учреждения и мероприятия государства, а в
доверии к нему и в благоразумном повиновении ему.


В состав государства входят различные власти, представляющие собой
моменты его организации.Законодательная, судебная и исполнительная власт,
как таковые, являются ее абстрактными моментами. Реальная же власти - это
власти, конституирующие целое, - судебная и полицейская, финансово-
административная, военная и политическая, в каждоя из которых и выступают
указанные абстрактные моменты. Высшим управляющим центром всех властей
является правительство.


Различные сословия в государстве - это в сущности те конкретные
различия, сооответственно которым индивиды и делятся на классы. Классы
покоятся преимущественно на неравенстве богатства, доходов и образования,
покоящихся в свою очередь отчасти на неравенстве по рождению, отчего
индивиды и получают к одному роду деяетельности, полезный для государства,
большую прибыльность, чем к другому.


Конституция устанавливает разделение и отношение друг к другу различных
государственных властей и сферу деятельности каждой, главным же образом
права индивидов по отношению к государству и то содействие, какое каждый из
них обязан оказывать государству не только в выборе правительства, но и
поскольку он вообще является гражданином.


Нравы, законы и конституция составляют внутреннюю организованную жизнь
народного духа. В них то и выражен принцип его сущности, иначе говоря, ее
характер и назначение. Помимо того, у народного духа есть внешние связи и
внешние судьбы.


Эта, так сказать историческая история рассматривает существование
народного духа, развитие его принципов в его конституции и законах, а также
в его судьбах внешним образом, соответственно восприятию событий и
соответственно непосредственным причинам, какие кажутся заключающимися в
случайных обстоятельствах и в индивидуальных характерах.


Философская история не только схватывает принцип народа исходя из его
учреждений и судеб, и затем излагает события исходя из этого принципа, но
рассматривает главным образом всеобщий мировой дух, то, как он во
внутренней связи через историю раздельно проявляющихся наций и через их
судьбы прошел различные ступени своего образования. Она изображает всеобщий
дух как субстанцию, проявляющуюся в его акциденциях, так что этот его облик
или внешний вид образован несоответственно его сущности. Более высокое
выражение его - это изображение его в простой духовной форме.


Не все народы идут в счет в мировой истории. Каждый соответственно
своему принципу выступает в свой момент. Затем он исчезает со сцены, по
видимому навсегда. Не случайно приходит его очередь.







Новинки рефератов ::

Реферат: Коллективизация (История)


Реферат: Лидерство (Психология)


Реферат: Правовые аспекты охраны труда (Государство и право)


Реферат: Проблема искусственного интеллекта (Кибернетика)


Реферат: Конституционное судопроизводство в России (Право)


Реферат: Природное и социальное в человеке (Философия)


Реферат: Податная реформа Петра Великого (История)


Реферат: Билеты по предмету Организация торговли продовольственными и непродовольственными товарами. 1 семестр 2001-го. (Менеджмент)


Реферат: СВАРКА МЕТАЛЛОВ (Металлургия)


Реферат: Культовые интерьеры Ирана и Средней Азии (Искусство и культура)


Реферат: Преступление против жизни (Контрольная) (Уголовное право и процесс)


Реферат: Конституционные процессы в Крыму в 1997 году (Политология)


Реферат: Проектирование сетей (Программирование)


Реферат: Кавказский фронт Крымской войны 1853-1856 гг. (История)


Реферат: Правовой статус работников уголовно – исполнительной системы (Уголовное право и процесс)


Реферат: Усилитель многоканальной системы передачи (Радиоэлектроника)


Реферат: Краткосрочное кредитование с.х. предприятий (Финансы)


Реферат: Лизинг и налоговая защита (Предпринимательство)


Реферат: Творчество мастеров высокого итальянского Возрождения. Леонардо да Винчи (Искусство и культура)


Реферат: Воздействие человека на окружающую среду (Биология)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист