|
Реферат: Психология массового поведения (Психология)
Московский Институт Коммунального Хозяйства и Строительства
Предмет: Психология и Педагогика
Р Е Ф Е Р А Т
По теме: "Психология массового поведения"
Выполнила студентка 4 курса группа ЭГХ – 47
Шаркова Н.И.
Преподаватель: Зиберов Д.А.
МОСКВА 1999 год
1. Предисловие.
У многих из нас есть живой интерес к проблемам человеческой души.
Швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг еще в 1918 году
высказал такую мысль: «Самосознание отдельного человека, возвращение
индивида к основе человеческой сущности и ее индивидуальной и социальной
определенности есть начало для исцеления от слепоты, которая правит
сегодняшним днем».[5]
Эта мысль злободневна и теперь, почти 80 лет спустя.
2. Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду. Ле Бон и его
характеристика массовой души.
Массовая психология рассматривает отдельного человека как члена
племени, народа, касты, сословия или как составную часть человеческой
толпы, в известное время и для определенной цели организующейся в массу.
Явления, обнаруживающиеся в этих особых условиях - выражение особого,
глубже не обоснованного первичного позыва, который в других ситуациях не
проявляется.
Индивид при определенном условии чувствует, думает и поступает
совершенно иначе, чем можно было бы от него ожидать, при включении в
человеческую толпу, приобретшую свойство «психологической массы». Но что же
такое «масса», чем приобретает она способность так решающе влиять на
душевную жизнь отдельного человека и в чем состоит душевное изменение, к
которой она человека вынуждает?[5]
Ле Бон в своей книге «Психология масс» так отвечает на эти вопросы:
«...В психологической массе самое странное следующее: какого бы рода ни
были составляющие ее индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их
образ жизни, занятия, их характеры и степень интеллигентности, но одним
только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу,
в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый
из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства,
которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов,
соединенных в массы. Психологическая масса есть...новое существо с
качествами совсем иными, чем качества отдельных клеток».[5]
«Сознательная умственная жизнь представляет собой лишь довольно
незначительную часть бессознательной душевной жизни... Наши сознательные
действия исходят из созданного в особенности влиянием наследственности
бессознательного субстрата. Субстрат этот создают в себе бесчисленные следы
прародителей, следы, из которых созидается расовая душа. За мотивами наших
поступков, в которых мы признаемся, несомненно, существуют тайные причины,
в которых мы не признаемся, а за ними есть еще более тайные, которых мы
даже и не знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь
воздействие скрытых, незамечаемых нами мотивов.»[5]
В массе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает
их своеобразие; расовое бессознательное проступает на первый план, сносится
психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных людей и
обнажается (приводится в действие) бессознательный фундамент, у всех
одинаковый.[5]
«У массовых индивидов наличествуют качества, которыми они не обладали,
и причины этого в следующих трех основных моментах.
Первая из причин состоит в том, что в массе в силу одного только факта
своего множества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющее
ему предаться первичным позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы
обуздывать. Для обуздания их повода тем меньше, т.к. при анонимности, и тем
самым и безответственности масс, совершенно исчезает чувство
ответственности, которое всегда индивида сдерживает.
Вторая причина - заражаемость - также способствует проявлению у масс
специальных признаков и определению их направленности. Заражаемость есть
легко констатируемый, но необъяснимый феномен, который следует причислить к
феноменам гипнотического рода... В толпе заразительно каждое действие,
каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко
жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего. Это - вполне
противоположное его натуре свойство, на которое человек способен лишь в
составе составной части массы.
Третья, и притом важнейшая причина, обуславливает у объединенных в
массу индивидов особые качества, совершенно противоположные качествам
индивида изолированного. Я имею в виду внушаемость, причем упомянутая
заражаемость является лишь ее последствием... Индивид, находящийся в
продолжение некоторого времени в лоне активной массы, впадает вскоре,
вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-либо другой
неизвестной причине в особое состояние, весьма близкое к «зачарованности»,
овладевающим загипнотизированным под влиянием гипнотизера... Сознательная
личность совершенно утеряна, воля и способность различения отсутствуют, все
чувства и мысли ориентированы в направлении, указанном гипнотизером.
Таково, приблизительно, и состояние индивида, принадлежащего к
психологической массе: ...исчезновение сознательной личности, преобладание
бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же
направлении вследствие внушения и заражения, тенденция к безотлагательному
осуществлению внушенных идей. Индивид не является больше самим собой, он
стал безвольным автоматом.»[5]
Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о массовом
индивиде: «Кроме того, одним лишь фактом своей принадлежности к
организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по
лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть, образованным
индивидом, в массе он - варвар, т.е. существо, обусловленное первичными
позывами. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и
энтузиазмом и героизмом примитивных существ».[5] Затем Ле Бон особо
останавливается на снижении интеллектуальных достижений, происходящем у
человека при растворении его в массе.
Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно
руководит бессознательное. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть,
смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или
трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают
проявляться не только личному инстинкту, но даже инстинкту самосохранения.
Ничто у нее не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-
нибудь, то всегда ненадолго, она неспособна к постоянству воли. Она не
выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует
себя всемогущей, у индивида в массе исчезает понятие невозможного.
Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию,
неправдоподобного для нее не существует. Она думает образами, порождающими
друг друга ассоциативно, не выверяющимися разумом на соответствие с
действительностью. Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни
неуверенности.
Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же
превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерно антипатии - в дикую
ненависть.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя
обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, т.е. иной раз даже «по-волчьи
воя». Поэтому не столь уж удивительно, если мы наблюдаем человека, в массе
совершающего или приветствующего действия, от которых он в своих привычных
условиях отвернулся бы.
Будучи в основе своей вполне консервативной, масса питает глубокое
отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед
традициями.[5]
3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия.
Массовые действия происходят в ходе революций и при многих других
обстоятельствах менее драматичных социальных перемен - например, во время
городских погромов. Действия толп погромщиков в целом могут казаться
деструктивными и случайными, но часто служат определенным целям, ради
которых они были предприняты.
Одним из наиболее важных ранних исследований действий толпы была
книга Густава Ле Бона «Толпа», опубликованная в 1895 году. Эта работа -
результат изучения революционно настроенной черни в период французской
революции. По его мнению, поведение людей, охваченных всеобщим возбуждением
толпы, значительно отличается от их поведения в меньших группах. Под
влиянием собравшейся толпы индивиды способны к совершению как варварских,
так и героических поступков, которых они и сами от себя не ожидают.
Например, революционная чернь, штурмовавшая Бастилию, несомненно, не думала
о понесенных потерях, а уличные толпы в 1789 году явили миру многочисленные
случаи бездумной жестокости. Ле Бон писал: «В изоляции человек может быть
культурным индивидом; в толпе же он действует, как ему подсказывает
инстинкт. Он одержим стихийностью, жестокостью, энтузиазмом и героизмом
примитивных существ.»[2]
Идеи Ле Бона замалчивались, хотя многие авторы впоследствии
заимствовали их. Выступая консервативным критиком демократии, Ле Бон
рассматривал французскую революцию как начало эпохи, в которой «толпы»,
т.е. массы рядовых граждан, доминируют над своими законными правителями. По
мнению Ле Бона, большие группы, включая парламентские ассамблеи, не в
состоянии принимать рациональные решения, как это могут делать отдельные
индивиды. Как и уличные толпы, они подвержены массовому возбуждению, моде
или прихоти. Ле Бон хотел продемонстрировать, что демократия будет вызывать
более примитивные реакции человеческих существ, подавляя более высокие,
более цивилизованные наклонности.
Тем не менее некоторые из идей Ле Бона, по крайней мере об уличных
толпах, представляются обоснованными. Подтверждено, что скопление в одном
месте огромного числа людей в известных условиях может создавать
коллективное возбуждение, приводящее к необычным типам активности. Порой
зрители становятся «безумными» на концертах поп-музыки или буйствуют во
время спортивных встреч. Иной раз охваченные паникой люди устремляются в
безопасное место, даже если при этом давят или затаптывают окружающих
насмерть. Толпы людей в яростном возбуждении могут проходить по улицам,
зверски избивая или убивая тех, кто им кажется врагами, - что и делали,
например, с евреями в нацистской Германии.[2]
Феномен паники. Паника возникает, когда масса разлагается.
Характеристики паники в том, что ни один приказ начальника не удостаивается
более внимания, и каждый печется о себе, с другими не считаясь. Гигантский
бессмысленный страх возрастает до такой степени, что оказывается сильнее
всех связей и забот о других. Теперь, когда индивид печется только о самом
себе, когда он с опасностью один на один, он, конечно, оценивает ее выше.
Пример - пожар в театре или другом увеселительном месте.
Потеря полководца также порождает панику, причем опасность остается
той же, но если порывается связь с вождем, то, как правило, порываются и
взаимные связи между массовыми индивидуумами со всеми вытекающими
последствиями.[5]
4. Парламентские собрания.
Парламентские собрания являют собой толпу неоднородную и анонимную.
Несмотря на свой различный в разные эпохи и у разных народов состав, они
обнаруживают многочисленные сходные черты. Парламентские собрания в очень
непохожих друг на друга странах, например, в Греции, Италии, Португалии,
Испании, Франции, весьма сходны по характеру прений и голосований и
причиняют одинаковые трудности правительствам.[3]
Впрочем, режим парламентаризма воплощает идеал всех современных
цивилизованных народов, несмотря на то, что в основе его лежит хотя и
общепринятая, но ложная идея, что множество собравшихся вместе людей скорее
отыщут мудрое и независимое решение проблемы, нежели небольшое их число.
Парламентские собрания обнаруживают черты, присущие любой толпе:
примитивность идей, раздражительность, возбудимость, чрезмерность чувств,
преобладающее влияние вожаков. Но парламентскую толпу, хотя бы в силу ее
весьма специфичного состава, отличают и некоторые особенности.
Важнейшая ее черта - склонность к примитивным, упрощенным мнениям.
Скованные догматами и логикой, с головами, полными неопределенно-общих
соображений, парламенты проводят в жизнь свои неизменные принципы, не
обращая внимания на события.[3]
Парламентские толпы очень легко поддаются внушению; как и во всякой
толпе, внушение исходит от вожака. Но внушаемость парламентских собраний
имеет четкие границы.
По вопросам, затрагивающим местные интересы, каждый член парламента
имеет настолько устойчивое и не подверженное никаким переменам мнения, что
никакие аргументы не в состоянии их поколебать. Даже талант Демосфена не
мог бы заставить депутата голосовать как-то иначе по вопросам,
затрагивающим интересы влиятельных групп избирателей.
В общих же вопросах стойкость мнений исчезает, и на парламент могут
воздействовать внушения выделяющихся в собрании вожаков, но не так, как в
обычной толпе. Каждая партия имеет своих лидеров, пользующихся иногда в
парламентском собрании равным (по отношению друг к другу) влиянием, отчего
депутат сплошь и рядом подвергается противоположным внушениям, он зачастую
за какие-нибудь четверть часа способен переменить свое мнение на прямо
противоположное и добавить к только что принятому закону некую статью или
поправку, совершенно уничтожающую его.[3]
Поэтому законодательные собрания наряду с весьма определенными
принимают и очень расплывчатые решения.
Когда парламентские собрания достигают некоторого градуса возбуждения,
они становятся похожими на обычную разнородную толпу, крайние чувства
захватывают их. Они способны на героизм и на самые гнусные низости. Индивид
перестает быть самим собой и способен проголосовать за меры, идущие в ущерб
его собственным интересам.[3]
К счастью, эти черты парламентских собраний непостоянны. Они лишь
иногда превращаются в толпу. В большинстве случаев люди, составляющие их,
сохраняют свою индивидуальность, и поэтому парламенты способны принимать
превосходные технические законы. Правда, эти законы чаще всего готовятся
специалистами в кабинетной тиши, и поэтому они представляют собой плод
труда одного индивида, а не целого собрания. Эти законы относят к числу
лучших, а неудачные коллективные поправки только портят и разрушают их.
Вопреки всем трудностям, связанным с деятельностью парламентских
собраний, они все-таки представляют собой лучший из найденных способов
самоуправления народов и самой возможности их самозащиты от ига личной
тирании.[3]
5. Народ и народовластие.
Первые же попытки применения демократических начал народного
самоуправления показали, что политическая демократия представляет собой
формулу, которая может быть заполнена различным содержимым. По мере
включения масс в активную политическую жизнь стали один за другим возникать
вопросы о демократизации экономической структуры общества, народного
образования, о правах национальностей на родной язык и национальную
культуру, об освобождении колониальных народов, о неприкосновенности для
политической власти прав граждан на политические свободы. Но исторический
опыт показывает, что отсталые в политико-экономическом и культурном
отношениях страны не могут разрешить свои исторические задачи путем
простого заимствования политических форм стран передовых; что вообще каждая
страна имеет свой путь политико-национально-исторического развития.[4]
Массы, делающие политику, руководствуются иллюзиями и утопиями, очень
далекими от действительности и неосуществимыми; люди, тщательно учитывающие
исторически возможное и старающиеся предупредить общественные эксцессы,
никогда не становятся вождями масс и производят впечатление лишних в
политической жизни людей. Поэтому история полна эксцессов, мучений и крови;
она всегда идет зигзагами; в погоне за очередными иллюзиями, неприемлемыми
действительностью, происходит колоссальная растрата национальных сил,
упадок, а иногда и гибель государства. Основной причиной этого
иррационального характера политической жизни и деятельности является
неподготовленность народных масс к разрешению многочисленных и сложных
задач, поставленных перед современным государством.
Причина политического бесплодия этих народных масс лежит в их
политической психике.
Процесс политического и культурного воспитания народных масс более или
менее гладко идет в передовых европейских парламентных демократиях,
богатых, свободных и культурных. Народные массы постепенно утрачивают в них
свой эмоциональный, стадный характер, развивают свой политический кругозор
и приобретают способность к рациональному политическому мышлению.
В сложных политических вопросах деятельность государственных людей,
как и всяких других специалистов в их профессиях, могут радикальным образом
расходиться с общественным мнением их избирателей. Член парламента
выбирается голосующими за него избирателями не потому, что он способен
целиком уйти в защиту их местных интересов, иметь их узкий политический
кругозор и разделять все их предрассудки и верования, а потому, напротив,
что он больше понимает в политике, чем обыватель, никогда прежде о них не
думавший. Равенство политических прав не дает людям равных способностей и
знаний: если народные массы знают, что в конечном счете нужно для их блага,
то в то же время они далеко не всегда знают, какими средствами могут быть
достигнуты цели.[4]
Поэтому избиратели должны сознательно идти на выборы; они должны быть
готовыми к тому, что их представители в парламенте будут защищать идеи и
требования, значительно расходящиеся с их обывательскими суждениями. В
парламент надо выбирать не средних людей, точно выражающих мнение
избирателей, а людей лучших, более способных и более знающих, т.е.
привлекать к законодательной и административной работе квалифицированные
силы, лучших людей, которые обладают политическими знаниями, опытом и
моральной устойчивостью.
6. Человек-масса. Анатомический срез.
Уровень сознания современного человека, конечно, неизмеримо выше, чем
у дикаря, и процесс индивидуации (становления личности) проходит
исключительно через сознание. Юнг с грустью замечает, что, несмотря на
повышенный уровень сознания, нынешние люди пользуются им не для
индивидуации, а совсем для других целей. Сам по себе возросший уровень
сознательности еще отнюдь не гарантирует, что психическую жизнь человека
нельзя свести к коллективным ее формам. Сознание может преспокойно
оставаться сознанием, но при этом быть одержимым «содержаниями
бессознательного», отдавая себе отчет в чем угодно, только не в этой своей
одержимости. Именно это и происходит, по Юнгу, в современном обществе с его
массовой «культурой», подавлением личности и тоталитарным государством.
Даже демократия с ее стремлением к поощрению индивидуальных «свобод» не
защищает человека от одержимости коллективным началом - ведь она изначально
ориентирована на большинство.[6]
Поэтому «масса» может быть охарактеризована также и как явление
психологического плана. Это не всегда скопление людей. Посмотрев на одного-
единственного человека, мы можем сказать, является ли он человеком-массой
или нет. В силу ряда причин человек-масса - это тот, кто не может оценить
самого себя, как с плохой, так и с хорошей стороны, это тот, кто чувствует
себя «таким как все» и отнюдь не переживает из-за этого. Человек-масса
чувствует себя совершенным во всех отношениях, он тщеславен, он не видит
необходимости меняться или менять свой образ жизни. Ему нравится
чувствовать себя таким, как все. Он способен только требовать исполнения
своих прав и не способен на созидательную деятельность ни в одной из сфер
существования, даже если он обладает большими силами и возможностями.
Представьте себе простого человека, который пытается дать самому себе
оценку в силу каких-то особых причин, например, чтобы узнать, есть ли у
него какой-либо талант, отличается ли он чем-то от других или нет. И вот он
узнает, что у него нет никаких выдающихся качеств. Этот человек будет
чувствовать себя посредственностью, бездарным, обычным человеком, но не
будет себя чувствовать «человеком-массой». В отличие от человека-массы
человек, принадлежащий к избранному меньшинству, требователен и взыскателен
к себе, он способен быть аскетом, он чувствует внутреннюю потребность
служить этическим ценностям. Иначе говоря, аристократию отличают не ее
права, а ее обязанности.
Когда речь заходит об «избранном меньшинстве», то в быту обычно
извращается значение этого выражения, считается, что человек «избранного
меньшинства» - высокомерный нахал, полагающий себя выше остальных, однако
это не так. «Избранный» требует от себя больше, чем другие, тем самым
усложняя себе жизнь, а не плывет без особых усилий по течению, как человек-
масса.[1]
Разделение на массу и исключительное меньшинство не является, таким
образом, делением на классы. Это деление на типы людей. Среди
представителей каждого класса есть масса и избранное меньшинство. В наше
время даже в среде интеллектуалов, которые по своей сущности призваны быть
людьми высокого интеллектуального уровня, мы замечаем все больше и больше
псевдоинтеллектуалов - непрофессиональных, некомпетентных и не обладающих
ни одним из присущих интеллектуалам качеств. С тем же явлением мы
встречаемся и в среде сохранившихся аристократов. С другой стороны,
довольно часто сейчас можно встретить среди рабочих людей с высокой
дисциплиной духа. А ведь именно рабочие раньше и составляли толпу.
В обществе существуют самые различные виды деятельности. Есть и такие,
которые по своей природе имеют специфический характер и, следовательно, не
могут выполняться людьми, не имеющими к ним специальной склонности,
например, некоторые виды искусства или же сфера управления и политических
суждений об общественных делах. Раньше эти функции выполнялись так
называемыми «людьми благородного происхождения». Массы же не стремились к
этому виду деятельности, они отдавали себе отчет в том, что если бы они
хотели в нее вписаться, то им надлежало бы приобрести специальную
подготовку и иметь особые способности, и тогда они перестанут быть массой.
Раньше массы наизусть знали свою роль в общественной жизни.
Сейчас все нам указывает на то, что массы во что бы то ни стало решили
выдвинуться на передний план и завладеть всем тем, что ранее принадлежало
немногим. Масса, не переставая быть массой, вытесняет меньшинство. В наше
время эта болезнь распространилась на все сферы общественной жизни. Массы
пришли и к политической власти. Массы действуют, не придерживаясь строгих
принципов и восторженной веры в закон, массы действуют в обход законов,
пуская в ход материальное давление. Они не уважают меньшинство, теснят его
и занимают его место.[1]
7. Кто правит миром. К вопросу о вожаках.
Склонную ко всем крайностям массу и возбуждает лишь чрезмерное
раздражение. Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается в логической
проверке своей аргументации, ему подобает живописать ярчайшими красками,
преувеличивать и всегда повторять то же самое.
Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при
этом сознает свою громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна
авторитету. Она уважает силу, добротой же, которая представляется ей всего
лишь разновидностью слабости, руководствуется лишь в незначительной мере.
От своего героя-вожака она требует силы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею
владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина.[5]
Хотя потребность массы идет вождю навстречу, он все же должен
соответствовать этой потребности своими личными качествами. Он должен быть
сам захвачен глубокой верой (в идею), чтобы пробудить эту веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, которую переймет от него
безвольная масса. Вожди становятся влиятельными благодаря тем идеям, к
которым они сами относятся фанатически. Этим идеям, как и вождям, Ле Бон
приписывает помимо этого таинственную, неотразимую власть, называемую им
«престижем». Престиж есть своего рода господство, которое возымел над нами
индивид, деяние или идея. Оно парализует всю нашу способность к критике и
исполняет нас удивлением и уважением. Оно вызывает, очевидно, чувство,
похожее на завороженность гипноза.[5]
Притягательность вожака имеет индивидуальный характер и держится не
именем и не славой. Толпа тот час перестала бы быть толпой, если бы приняла
во внимание заслуги вожаков перед отечеством или перед партиями. Толпа
повинуется лишь притягательности вожака: чувства интереса или благодарности
тут не при чем.[3]
Масса попадает под поистине магическую власть слов, которые способны
вызывать в массовой душе страшнейшие бури или же эти бури укрощать.
«Разумом и доказательствами против определенных слов и формул борьбы не
поведешь. Стоит их произнести с благоговением, как физиономии тот час
выражают почтение, и головы склоняются. Многие усматривают в них стихийные
силы или силы сверхъестественные. Вспомним также о табу имен у примитивных
народов, о магических силах, которые заключаются для них в именах и
словах.[5]
Парламентский вожак может быть умным и образованным человеком, но эти
качества скорее вредны, нежели полезны для него. Речи самого знаменитого из
них, Робеспьера, сплошь и рядом поражают своей бессвязностью. Читая их,
невозможно объяснить причину загадочного всемогущества диктатора. Страшно
подумать о той власти, которую дает наделенному притягательностью человеку
твердое убеждение, соединенное с крайней узостью ума.[3]
Успех речи в парламенте зависит почти целиком от обаяния оператора, а
совсем не от выдвигаемых им доводов.
Неизвестный оратор, поднявшийся на трибуну только с разумными
доводами, не имеет ни малейшего шанса быть хотя бы выслушанным.
Средства убеждения, которые используют вожаки, в сущности те же, что и
в любой иной толпе. В интересах вожаков позволять себе самые невероятные
преувеличения. На толпу они действуют тем сильнее, чем больше ярости и
угроз в речи оратора. Нет лучшего средства усмирить слушателей, не
способных на протест из опасения прослыть изменниками или сообщниками.[3]
8. Стадный инстинкт.
Ле Бон считает, что как только живые существа собраны воедино в
определенном числе, все равно будь то стадо животных или человеческая
толпа, они инстинктивно ставят себя под авторитет главы. Масса - послушное
стадо, которое не в силах жить без господина. У нее такая жажда подчинения,
что она инстинктивно подчиняется каждому, кто назовет себя ее
властелином.[5]
В.Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены от стадного
инстинкта, который прирожден человеку так же, как и другим видам животных.
Биологически эта стадность есть аналогия и как бы продолжение
многоклеточности, выражение склонности всех однородных живых существ к
соединению во все более крупные единства. Отдельный индивид чувствует себя
незавершенным, если он один. Противоречие стаду равно отделению от него, и
поэтому противоречия боязливо избегают. Но стадо отвергает все новое,
непривычное. Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто первичное, даже
неразложимое.[5]
Высказывание Троттера, что человек - животное стадное, Фрейд
исправляет в том смысле, что человек, скорее, животное орды.
9. Масса и первобытная орда.
Существует предположение Чарльза Дарвина, что первобытной формой
человеческого общества была орда, в которой неограниченно господствовал
сильный самец.
Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с помощью
которых исследователи доисторического периода пытаются осветить тьму
первобытных времен.
Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в
каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так из
любой человеческой толпы может снова возникнуть первичная орда; поскольку
массообразование обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первичной орды. Мы должны сделать вывод, что психология массы является
древнейшей психологией человечества; все, что мы, пренебрегая всеми
остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось из
древней массовой психологии.
10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.
Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во
внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают все
индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного
удовлетворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные
инстинкты, дремлющие в отдельной особи, как, пережитки первобытных времен.
Но под влиянием внушения массы способны на большое самоотречение,
бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у изолированного индивида
едва ли не единственным побуждающим стимулом является личная польза, в
массе этот стимул преобладает очень редко. Можно говорить о повышении
нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы. Хотя и
интеллектуальные достижения массы всегда много ниже достижений отдельного
человека, ее поведение может как немного превышать уровень индивида, так и
намного ему уступать.[5]
Нравственный облик массы в иных случаях бывает выше, чем
нравственность составляющих ее индивидов, и такая совокупность людей
способна к высокому бескорыстию и преданности.[5]
«Личная выгода является едва ли не единственной побудительной причиной
у изолированного индивида, однако у массы она преобладает весьма редко».[5]
Так считает Ле Бон.
Другие заявляют, что, в сущности, общество является тем, что
предписывает человеку нормы его нравственности, отдельный же человек, как
правило, от этих высоких требований каким-то образом отстает. Еще и другое:
при исключительных обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм,
благодаря которому совершены замечательные подвиги.[5]
Что касается интеллектуальных достижений, то все же продолжает
оставаться неоспоримым, что великие решения мыслительной работы, чреватые
последствиями открытия и разрешения проблем, возможны лишь отдельному
человеку, трудящемуся в уединении. Но и массовая душа способна на
гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а
также народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается
нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным им от
массы, среди которой он живет, и не является ли он, скорее, завершителем
душевной работы, в которой одновременно участвовали другие.[5]
Использованная литература
1. Ортега-и-Гассет Х., Восстание масс, «Дегуманизация искусства» и другие
работы, Сборник, стр. 40-228, М., Радуга, 1991;
1. Гидденс Э., Мятежи, толпы и другие формы коллективного действия, Диалог,
№6/7, 1992;
1. Ле Бон Г., Толпотворение, Новое время, №3, 1994, стр. 63;
1. Прокопович С., Народ и народовластие, Новое время, №27, 1992, стр. 40;
1. Фрейд З., Психология масс и анализ человеческого Я, Психологические
этюды, стр. 422-480, Минск, Беларусь, 1991;
1. Юнг К.Г., Психология бессознательного, М., Канон, 1994.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Предисловие.
2. Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду. Ле Бон и его
характеристика массовой души.
3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия.
4. Парламентские собрания.
5. Народ и народовластие.
6. Человек-масса. Анатомический срез.
7. Кто правит миром. К вопросу о вожаках.
8. Стадный инстинкт.
9. Масса и первобытная орда.
10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.
Использованная литература
Реферат на тему: Психология математических способностей
Бийский Педагогический Государственный Университет им. Шукшина В. М.
КУРСОВАЯ РАБОТА
ТЕМА: Психология математических способностей.
Выполнил:
студент ФМФ III курса, гр. 191
Заиграев Александр Сергеевич
Научный руководитель:
Вольф Надежда Тимофеевна
Бийск, 2001г.
Что такое способности?
Способности — индивидуально выраженные возможности к успешному
осуществлению той или иной деятельности. Включают в себя как отдельные
знания, умения навыки, так и готовность к обучению новым способам и приемам
деятельности. Для классификации способностей используются разные критерии.
Так, могут быть выделены сенсомоторные, перцептивные, мнемические,
имажинативные, мыслительные, коммуникативные способности. В качестве
другого критерия может выступать та или иная предметная область, в
соответствии с чем способности могут быть квалифицированы как научные
(математические, лингвистические, гуманитарные); творческие (музыкальные,
литературные, художественные); инженерные.
Кратко сформулируем несколько положений общей теории способностей:
1. Способности – это всегда способности к определенному роду
деятельности, они существуют только в соответствующей конкретной
деятельности человека. Поэтому они и выявлены могут быть лишь на
основе анализа конкретной деятельности. Соответственно этому и
математические способности существуют только в математической
деятельности и в ней должны выявляться.
2. Способности – понятие динамическое. Они не только проявляются и
существуют в деятельности, они в деятельности создаются, в
деятельности и развиваются. Соответственно этому и
математические способности существуют только в динамике, в
развитии, они формируются, развиваются в математической
деятельности.
3. В отдельные периоды развития человека возникают наиболее
благоприятные условия для становления и развития отдельных видов
способностей и некоторые из этих условий имеют временный,
преходящий характер. Такие возрастные периоды, когда условия для
развития тех или иных способностей будут наиболее оптимальными,
называются сензитивными (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев).
Очевидно, и для развития математических способностей существуют
оптимальные периоды.
4. Успешность деятельности зависит от комплекса способностей. Равно
и успешность математической деятельности зависит не от отдельно
взятой способности, а от комплекса способностей.
5. Высокие достижения в одной и той же деятельности могут быть
обусловлены различным сочетанием способностей. Поэтому
принципиально можно говорить о различных типах способностей, в
том числе и математических.
6. Возможна в широких пределах компенсация одних способностей
другими, вследствие чего относительная слабость какой-нибудь
одной способности компенсируется другой способностью, что в
итоге не исключает возможности успешного выполнения
соответствующей деятельности. А. Г. Ковалев и В. Н. Мясищев
понимают компенсацию шире – говорят о возможности компенсации
недостающей способности умением, характерологическими качествами
(терпением, настойчивостью). По-видимому, компенсация того и
другого вида может иметь место и в области математических
способностей.
7. Сложным и не до конца решенным в психологии является вопрос о
соотношении общей и специальной одаренности. Б. М. Теплов
склонен был отрицать само понятие общей одаренности,
безотносительной к конкретной деятельности. Понятия
«способность» и «одаренность» по Б. М. Теплову имеют смысл
только в соотношении с конкретными исторически развивающимися
формами общественно-трудовой деятельности. Следует, по его
мнению говорить о другом, о более общих и более специальных
моментах в одаренности. С. Л. Рубинштейн справедливо отметил,
что не следует противопоставлять друг другу общую и специальную
одаренность – наличие специальных способностей накладывает
определенный отпечаток на общую одаренность, а наличие общей
одаренности сказывается на характере специальных способностей.
Б. Г. Ананьев указал на то, что следует различать общее развитие
и специальное развитие и соответственно общие и специальные
способности. Каждое из этих понятий правомерно, обе
соответствующие категории взаимосвязаны. Б. Г. Ананьев
подчеркивает роль общего развития в становлении специальных
способностей.
Исследование математических способностей в зарубежной психологии.
В исследование математических способностей внесли свой вклад и такие
яркие представители определенных направлений в психологии, как А. Бинэ, Э.
Трондайк и Г. Ревеш, и такие выдающиеся математики, как А.
Пуанкаре и Ж. Адамар.
Большое разнообразие направлений определило и большое разнообразие в
подходе к исследованию математических способностей, в методических
средствах и теоретических обобщениях.
Единственное, в чем сходятся все исследователи, это, пожалуй, мнение о
том, что следует различать обычные, «школьные» способности к усвоению
математических знаний, к их репродуцированию и самостоятельному применению
и творческие математические способности, связанные с самостоятельным
созданием оригинального и имеющего общественную ценность продукта.
Большое единство взглядов проявляют зарубежные исследователи по
вопросу о врожденности или приобретенности математических способностей.
Если и здесь различать два разных аспекта этих способностей – «школьные» и
творческие способности, то в отношении вторых существует полное единство –
творческие способности ученого-математика являются врожденным образованием,
благоприятная среда необходима только для их проявления и развития. В
отношении «школьных» (учебных) способностей зарубежные психологи
высказываются не столь единодушно. Здесь, пожалуй, доминирует теория
параллельного действия двух факторов – биологического потенциала и среды.
Основным вопросом в исследовании математических способностей (как
учебных, так и творческих) за рубежом был и остается вопрос о сущности
этого сложного психологического образования. В этом плане можно выделить
три важные проблемы.
1. Проблема специфичности математических способностей. Существуют
ли собственно математические способности как специфическое
образование, отличное от категории общего интеллекта? Или
математические способности есть качественная специализация общих
психических процессов и свойств личности, то есть общие
интеллектуальные способности, развитые применительно к
математической деятельности? Иначе говоря, можно ли утверждать,
что математическая одаренность – это не что иное, как общий
интеллект плюс интерес к математике и склонность заниматься ею?
2. Проблема структурности математических способностей. Является ли
математическая одаренность унитарным (единым неразложимым) или
интегральным (сложным) свойством? В последнем случае можно
ставить вопрос о структуре математических способностей, о
компонентах этого сложного психического образования.
3. Проблема типологических различий в математических способностях.
Существуют ли различные типы математической одаренности или при
одной и той же основе имеют место различия только в интересах и
склонностях к тем или иным разделам математики?
Исследование проблемы способностей в отечественной психологии.
Основным положением отечественной психологии в этом вопросе является
положение о решающем значении социальных факторов в развитии способностей,
ведущей роли социального опыта человека, условий его жизни и деятельности.
Психические особенности не могут быть врожденными. Это целиком относится и
к способностям. Способности всегда результат развития. Они формируются и
развиваются в жизни, в процессе деятельности, в процессе обучения и
воспитания.
Итак, решающую и определяющую роль играют общественный опыт,
социальное воздействие, воспитание. Ну а какова же роль прирожденных
способностей?
Конечно, трудно определить в каждом конкретном случае относительную
роль врожденного и приобретенного, так как и то и другое слито,
неразличимо. Но принципиальное решение этого вопроса в отечественной
психологии таково: врожденными способности быть не могут, врожденными могут
быть только задатки способностей – некоторые анатомо-физиологические
особенности мозга и нервной системы, с которыми человек появляется на свет.
Но какова роль в развитии способностей этих врожденных биологических
факторов?
Как отмечал С. Л. Рубинштейн, способности не предопределены, но и не
могут быть просто насаждены извне. В индивидах должны существовать
предпосылки, внутренние условия для развития способностей. А. Н. Леонтьев,
А. Р. Лурия также говорят о необходимых внутренних условиях, делающих
возможным возникновение способностей.
Способности не заключены в задатках. В онтогенезе они не проявляются,
а формируются. Задаток не потенциальная способность (а способность не
задаток в развитии), так как анатомо-физиологическая особенность ни при
каких условиях не может развиваться в психическую особенность.
Несколько иное понимание задатков дается в работах А. Г. Ковалева и В.
Н. Мясищева. Под задатками они понимают психофизиологические свойства, в
первую очередь те, которые обнаруживаются в самой ранней фазе овладении той
или иной деятельностью (например, хорошее цветоразличение, зрительная
память). Другими словами, задатки – это первичная природная способность,
еще не развитая, но дающая себя знать при первых пробах деятельности.
Однако и при таком понимании задатков сохраняется основное положение:
способности в собственном смысле слова формируются в деятельности, являются
прижизненным образованием.
Естественно, все вышесказанное можно отнести и к вопросу о
математических способностях, как виду общих способностей.
Математические способности и их природные предпосылки (работы Б. М.
Теплова).
Хотя математические способности и не были предметом специального
рассмотрения в трудах Б. М. Теплова, однако ответы на многие вопросы,
связанные с их изучением, можно найти в его работах, посвященных проблемам
способностей. Среди них особое место занимают две монографические работы -
"Психология музыкальных способностей" и "Ум полководца", ставшие
классическими образцами психологического изучения способностей и вобравшими
в себя универсальные принципы подхода к этой проблеме, которые возможно и
необходимо использовать при изучении любых видов способностей.
В обеих работах Б. М. Теплов не только дает блестящий психологический
анализ конкретных видов деятельности, но и на примерах выдающихся
представителей музыкального и военного искусства раскрывает необходимые
составляющие, из которых складываются яркие таланты в этих областях. Особое
внимание Б. М. Теплов уделил вопросу о соотношении общих и специальных
способностей, доказывая, что успех в любом виде деятельности, в том числе в
музыке и военном деле, зависит не только от специальных компонентов
(например, в музыке - слух, чувство ритма), но и от общих особенностей
внимания, памяти, интеллекта. При этом общие умственные способности
неразрывно связаны со специальными способностями и существенно влияют на
уровень развития последних.
Наиболее ярко роль общих способностей продемонстрирована в работе "Ум
полководца". Остановимся на рассмотрении основных положений этой работы,
поскольку они могут быть использованы при изучении других видов
способностей, связанных с мыслительной деятельностью, в том числе и
математических способностей. Проведя глубокое изучение деятельности
полководца, Б. М. Теплов показал, какое место в ней занимают
интеллектуальные функции. Они обеспечивают анализ сложных военных ситуаций,
выявление отдельных существенных деталей, способных повлиять на исход
предстоящих сражений. Именно способность к анализу обеспечивает первый
необходимый этап в принятии верного решения, в составлении плана сражения.
Вслед за аналитической работой наступает этап синтеза, позволяющего
объединить в единое целое многообразие деталей. По мнению Б. М. Теплова,
деятельность полководца требует равновесия процессов анализа и синтеза, при
обязательном высоком уровне их развития.
Важное место в интеллектуальной деятельности полководца занимает
память. Она очень избирательна, то есть удерживает прежде всего
необходимые, существенные детали. В качестве классического примера такой
памяти Б. М. Теплов приводит высказывания о памяти Наполеона, который
помнил буквально все, что имело непосредственное отношение к его военной
деятельности, начиная от номеров частей и кончая лицами солдат. При этом
Наполеон был неспособен запоминать бессмысленный материал, но обладал
важной особенностью мгновенно усваивать то, что подчинялось классификации,
определенному логическому закону.
Б. М. Теплов приходит к выводу, что "умение находить и выделять
существенное и постоянная систематизация материала - вот важнейшие условия,
обеспечивающие единство анализа и синтеза, то равновесие между этими
сторонами мыслительной деятельности, которые отличают работу ума хорошего
полководца" (Б. М. Теплов 1985, стр.249). Наряду с выдающимся умом
полководец должен обладать определенными личностными качествами. Это прежде
всего мужество, решительность, энергия, то есть то, что применительно к
полководческой деятельности принято обозначать понятием "воля". Не менее
важным личностным качеством является стрессоустойчивость. Эмоциональность
талантливого полководца проявляется в сочетании эмоции боевого возбуждения
и умении собраться, сосредоточиться.
Особое место в интеллектуальной деятельности полководца Б. М. Теплов
отводил наличию такого качества, как интуиция. Он анализировал это качество
ума полководца, сравнивая его с интуицией ученого. Между ними существует
много общего. Основное же отличие, по мнению Б. М. Теплова, состоит в
необходимости для полководца принятия срочного решения, от которого может
зависеть успех операции, в то время как ученый не ограничен временными
рамками. Но и в том и другом случае "озарению" должен предшествовать
упорный труд, на основе которого и может быть принято единственно верное
решение проблемы.
Подтверждения положениям, проанализированным и обобщенным Б. М.
Тепловым с психологических позиций, можно обнаружить в работах многих
выдающихся ученых, в том числе и математиков. Так, в психологическом этюде
"Математическое творчество" Анри Пуанкаре подробно описывает ситуацию, при
которой ему удалось сделать одно из открытий. Этому предшествовала долгая
подготовительная работа, большой удельный вес в которой составлял, по
мнению ученого, процесс бессознательного. За этапом "озарения" необходимо
следовал второй этап - тщательной сознательной работы по приведению в
порядок доказательства и его проверке. А. Пуанкаре пришел к выводу, что
важнейшее место в математических способностях занимает умение логически
выстроить цепь операций, которые приведут к решению задачи. Казалось бы,
это должно быть доступно любому способному логически мыслить человеку.
Однако далеко не каждый оказывается способным оперировать математическими
символами с той же легкостью, что и при решении логических задач.
Для математика недостаточно иметь хорошую память и внимание. По мнению
Пуанкаре, людей, способных к математике, отличает умение уловить порядок, в
котором должны быть расположены элементы, необходимые для математического
доказательства. Наличие интуиции такого рода - есть основной элемент
математического творчества. Одни люди не владеют этим тонким чувством и не
обладают сильной памятью и вниманием и поэтому не способны понимать
математику. Другие обладают слабой интуицией, но одарены хорошей памятью и
способностью к напряженному вниманию и потому могут понимать и применять
математику. Третьи владеют такой особой интуицией и даже при отсутствии
отличной памяти могут не только понимать математику, но и делать
математические открытия (Пуанкаре А., 1909).
Здесь речь идет о математическом творчестве, доступном немногим. Но,
как писал Ж. Адамар, "между работой ученика, решающего задачу по алгебре
или геометрии, и творческой работой разница лишь в уровне, в качестве, так
как обе работы аналогичного характера" (Адамар Ж., стр.98). Для того чтобы
понять, какие качества еще требуются для достижения успехов в математике,
исследователями анализировалась математическая деятельность: процесс
решения задач, способы доказательств, логических рассуждений, особенности
математической памяти. Этот анализ привел к созданию различных вариантов
структур математических способностей, сложных по своему компонентному
составу. При этом мнения большинства исследователей сходились в одном - что
нет и не может быть единственной ярко выраженной математической способности
- это совокупная характеристика, в которой отражаются особенности разных
психических процессов: восприятия, мышления, памяти, воображения.
Среди наиболее важных компонентов математических способностей
выделяются специфическая способность к обобщению математического материала,
способность к пространственным представлениям, способность к отвлеченному
мышлению. Некоторые исследователи выделяют также в качестве
самостоятельного компонента математических способностей математическую
память на схемы рассуждений и доказательств, методы решения задач и
принципы подхода к ним. Советский психолог, исследовавший математические
способности у школьников, В. А. Крутецкий дает следующее определение
математическим способностям: "Под способностями к изучению математики мы
понимаем индивидуально-психологические особенности (прежде всего
особенности умственной деятельности), отвечающие требованиям учебной
математической деятельности и обусловливающие на прочих равных условиях
успешность творческого овладения математикой как учебным предметом, в
частности относительно быстрое, легкое и глубокое овладение знаниями,
умениями и навыками в области математики" (Крутецкий В.А.,1968).
Исследование математических способностей включает в себя и решение
одной из важнейших проблем - поиска природных предпосылок, или задатков,
данного вида способностей. К задаткам относятся врожденные анатомо-
физиологические особенности индивида, которые рассматриваются как
благоприятные условия для развития способностей. Долгое время задатки
рассматривались как фактор, фатально предопределяющий уровень и направление
развития способностей. Классики отечественной психологии Б. М. Теплов и
С. Л. Рубинштейн научно доказали неправомерность такого понимания задатков
и показали, что источником развития способностей является тесное
взаимодействие внешних и внутренних условий. Выраженность того или иного
физиологического качества ни в коей мере не свидетельствует об обязательном
развитии конкретного вида способностей. Оно может являться лишь
благоприятным условием для этого развития. Типологические свойства,
входящие в состав задатков и являющиеся важной их составляющей, отражают
такие индивидуальные особенности функционирования организма, как предел
работоспособности, скоростные характеристики нервного реагирования,
способность перестройки реакции в ответ на изменение внешних воздействий.
Свойства нервной системы, тесно связанные со свойствами темперамента,
в свою очередь, влияют на проявление характерологических особенностей
личности (В. С. Мерлин, 1986). Б. Г. Ананьев, развивая представления об
общей природной основе развития характера и способностей, указывал на
формирование в процессе деятельности связей способностей и характера,
приводящих к новым психическим образованиям, обозначаемым терминами
"талант" и "призвание" (Ананьев Б.Г., 1980). Таким образом, темперамент,
способности и характер образуют как бы цепь взаимосвязанных подструктур в
структуре личности и индивидуальности, имеющих единую природную основу (Э.
А. Голубева 1993).
Общая схема структуры математических способностей в школьном возрасте по В.
А. Крутецкому.
Собранный В. А. Крутецким материал позволил ему выстроить общую схему
структуры математических способностей в школьном возрасте.
Получение математической информации.
1) Способность к формализованному восприятию математического
материала, схватыванию формальной структуры задачи.
Переработка математической информации.
2) Способность к логическому мышлению в сфере количественных и
пространственных отношений, числовой и знаковой символики.
Способность мыслить математическими символами.
3) Способность к быстрому и широкому обобщению математических
объектов, отношений и действий.
4) Способность к свертыванию процесса математического рассуждения и
системы соответствующих действий. Способность мыслить свернутыми
структурами.
5) Гибкость мыслительных процессов в математической деятельности.
6) Стремление к ясности, простоте, экономности и рациональности
решений.
7) Способность к быстрой и свободной перестройке направленности
мыслительного процесса, переключению с прямого на обратный ход
мысли (обратимость мыслительного процесса при математическом
рассуждении).
Хранение математической информации.
8) Математическая память (обобщенная память на математические
отношения, типовые характеристики, схемы рассуждений и
доказательств, методы решения задач и принципы подхода к ним).
Общий синтетический компонент.
9) Математическая направленность ума.
Выделенные компоненты тесно связаны, влияют друг на друга и образуют в
своей совокупности единую систему, целостную структуру, своеобразный
синдром математической одаренности, математический склад ума.
Не входят в структуру математической одаренности те компоненты,
наличие которых в этой системе не обязательно (хотя и полезно). В этом
смысле они являются нейтральными по отношению к математической одаренности.
Однако их наличие или отсутствие в структуре (точнее, степень их развития)
определяют тип математического склада ума. Не являются обязательными в
структуре математической одаренности следующие компоненты:
1. Быстрота мыслительных процессов как временная характеристика.
2. Вычислительные способности (способности к быстрым и точным
вычислениям, часто в уме).
3. Память на цифры, числа, формулы.
4. Способность к пространственным представлениям.
5. Способность наглядно представить абстрактные математические
отношения и зависимости.
Заключение.
Проблема математических способностей в психологии представляет
обширное поле действия для исследователя. В силу противоречий между
различными течениями в психологии, а также внутри самих течений, пока не
может быть и речи о точном и строгом понимании содержания этого понятия.
Рассмотренные в данной работе книги подтверждают это заключение.
Вместе с тем следует отметить неугасающий интерес к этой проблеме во всех
течениях психологии, что подтверждает следующий вывод.
Практическая ценность исследований по этой теме очевидна:
математическое образование играет ведущую роль в большинстве
образовательных систем, а оно, в свою очередь, станет более эффективным
после научного обоснования его основы – теории математических способностей.
Итак, как утверждал В. А. Крутецкий: «Задача всестороннего и
гармонического развития личности человека делает совершенно необходимой
глубокую научную разработку проблемы способности людей к тем или иным видам
деятельности. Разработка этой проблемы представляет как теоретический, так
и практический интерес».
Список литературы:
Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области
математики. М., 1970.
Ананьев Б.Г. Избранные труды: В 2-х томах. М., 1980.
Голубева Э.А., Гусева Е.П., Пасынкова А.В., Максимова Н.Е., Максименко В.И.
Биоэлектрические корреляты памяти и успеваемости у старших школьников.
Вопросы психологии, 1974, № 5.
Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. М., 1993.
Кадыров Б.Р. Уровень активации и некоторые динамические характеристики
психической активности.
Дис. канд. психол. наук. М., 1990.
Крутецкий В.А. Психология математических способностей школьников. М., 1968.
Мерлин В.С. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М., 1986.
Печенков В.В. Проблема соотношения общих и специально человеческих типов
в.н.д. и их психологических проявлений. В книге "Способности и склонности",
М., 1989.
Пуанкаре А. Математическое творчество. М., 1909.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2-х т. М., 1989.
Теплов Б.М. Избранные труды: В 2-х томах. М., 1985.
Содержание:
I. Что такое способности? (стр. 2)
II. Исследование математических способностей в зарубежной
психологии. (стр. 4)
III. Исследование проблемы способностей в отечественной психологии.
(стр. 6)
IV. Математические способности и их природные предпосылки (работы Б.
М. Теплова). (стр. 8)
V. Заключение. (стр. 14)
VI. Список литературы. (стр. 15)
| |
