|
Реферат: История Русской Церкви (Религия)
Православный Свято-Тихоновский
Богословский Институт
IV курс, заочное отделение
Катехизаторский
Факультет
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Книжная справа в первой половине XVII века и при патриархе Никоне.
Ее влияние на последующие события старообрядческого раскола.
Горбунов Д. А.
Москва, 1997 / 1998 г.
ПЛАН
1. Предпосылки книжной справы
2. Исправление богослужебных книг в период междупатриаршества.
3. Книжное дело при патриархах Филарете, Иосафе и Иосифе.
4. Исправление книг патриархом Никоном.
5. Реакция духовенства и мирян на обрядовую и книжную реформы.
Проблема правильности и однообразия богослужебных книг во всей её остроте
встала перед русской церковью начиная со второй половины XVI века после
выхода в свет первых печатных книг. Для их тиражирования необходимо было
отобрать рукописные оригиналы с минимальным количеством ошибок и описок.
Испорченность большинства богослужебных книг была бесспорным фактом и
поэтому уже Стоглавый собор рекомендовал к употреблению и переписыванию
только «добрые переводы» [1, c. 114]. Но критерий правильности так и не был
найден. Поэтому переписчики и первопечатники выбирали наилучшую копию,
исходя из субъективного представления о качестве и авторитетности той или
иной книги, иногда сличая её с другими доступными славянскими списками.
Вопрос об обращении к греческим оригиналам в первые десятилетия
книгопечатания поставлен не был из-за малообразованности духовенства и
профессиональных переписчиков, а также вследствие фактического отсутствия
школьного образования.
Ещё одним стимулом к скорейшему исправлению церковной и обрядовой жизни
была концепция «Москва - III Рим», согласно которой Москва является
непосредственной преемницей византийской теократии, а царь российский
становится «единым вселенским православным царем всех христиан» [2, c.
121]. Эти горделивые национальные амбиции, вырывавшие Русскую Церковь из
соборного единства, смогли вырасти до размеров государственной идеологии
вследствии всего хода истории, постепенно подведшей сознание русской
интеллектуальной элиты к идее особого мессианского пути русского народа
[см. 3, c. 30]. Обострение эсхатологических ожиданий в XVII в., трудности
православия в Польше и на Ближнем Востоке, укрепление Российской
государственности - все это не могло не укрепить русского человека в
убеждении в том, что именно России предстоит спасти христианство и стать
вселенским центром мессианского царства. «Не мы ли Израиль истинный, люди
христианские?», - писал справщик Печатного Двора Шестак Мартемьянов в
трактате о единогласии - острейшем вопросе литургической жизни русской
церкви того времени [3, c. 118].
Но ни глубина познания вероучительных истин, ни чистота богослужебной
жизни, ни наличие просвещения и культуры не соответствовали государственным
претензиям мирового масштаба. В то же время замкнутая провинциальная среда
российской глубинки, осознавая себя центром и последним оплотом
православия, враждебно относилась к приходящим ученым чужакам [см. 2, c.
121], опасаясь еретических веяний. Так, в диспуте с греческим патриархом
Паисием Троицкий монах Арсений Суханов, обвиняя греков во многих
«еретических» прегрешениях, утверждает уже непосредственное церковное
преемство: «мы веру приняли от Бога, а не от вас и крещение приняли
изначала от св. апостола Андрея, а не от вас... Приходил он Черным морем и
к нам, и мы от него тогда же приняли крещение, а не от греков» [2, c. 127].
Постановка этих богословских проблем была обусловлена временем. XVI - XVI
века - эпоха грандиозных религиозных потрясений в Европе. Тридцатилетняя
война, реформация, контрреформация и инквизиция, проникновение в Россию
«обновленного» христианства. Всё это не могло не вызвать отзвука в жизни
российского государства и Церкви.
Идеология «Москва - III Рим», попав на национальную почву, порождает два
типа мировоззрения: первый характеризуется верой в полноту и
безукоризненность богословского знания русской церкви и стремлением
отгородиться от внешнего мира. Второй тип русского религиозного
мировоззрения стремился придать русской церкви вселенское значение и «через
сближение в обряде с греками приблизить политическое объединение
православных народов под московским царем» [2, c. 124], для этого прежде
всего было необходимо поднять на более высокий уровень книжность, школьное
образование, упразднить обрядовые разногласия. Примером и образцом для
исправления должна была стать греческая церковь. Столкновение приверженцев
двух взглядов на место России в мире и истории было неизбежным, и именно
оно послужило причиной раскола в русской церкви, страшные последствия
которого сказываются и по настоящее время.
Исправление богослужебных книг и церковной обрядности должно было
послужить возвышению русской церкви в глазах всего православного мира,
признанию Москвы центром православия, о котором пророчествовал старец
Филофей: «Два Рима пали, третий - Москва - стоит, а четвертому не быть. Все
христианские царства пришли в конец и сошлись в одно царство нашего
государя; все христианские царства «потопишася от неверных», только царство
одного нашего государя благодатию Христовою стоит» [4, c. 410].
Первая серьёзная попытка проведения исправления книг с использованием
греческих оригиналов была предпринята в 1615 г., царь Михаил Федорович
поручает исправление Потребника 1602 г. архимандриту Троице-С. Лавры
Дионисию, канонарху Арсению Глухому, библиотекарю Лавры Антонию и
священнику Ивану Наседке. Справщики понимали перед какой непосильной
задачей были поставлены: «Нам одним не исправить книги Потребника; - писали
Антоний и Наседка государю, - в списках её с давнего времени множество
разностей и погрешностей как от переводчиков, так и от неискусных
переписчиков». Без поддержки сверху, «без настоятеля от властей», «без
митрополичьего совета» книжные, а тем более обрядовые исправления не будут
восприняты церковью - по выражению Арсения, «простым людям будет смутно»
[1, c. 116-117].
Работа продолжалась полтора года. Для исправления Потребника в
распоряжении справщиков имелось около двадцати славянских списков этой
книги и пять списков греческих, которыми пользовались только Дионисий и
Арсений, самостоятельно изучившие греческий язык. Основные искажения,
найденные в Потребнике, заключались 1) в прибавлении в чине освящения
богоявленской воды «... Духом Твоим Святым и огнем», эту вставку справщики
нашли только в двух славянских списках, но не в самом тексте, а на полях и
поверх строки; 2) несколько молитв из чина исповеди попали в число молитв
священника перед литургией; 3) конечные славословия многих молитв были
искажены - при обращении к одному из Лиц пресв. Троицы молитва
заканчивалась славословием всей Троице. Кроме Потребника справщики
пересмотрели цветную Триодь, Октоих, общую Минею, месячную Минею, Псалтирь,
Канонник, Типикон 1610 г. [1, c. 117]. Исправление последней книги вызвало
бурный протест со стороны её малограмотных издателей - головщика лавры
Логгина и уставщика Филарета. Их бурная ненависть и клеветничество сыграли
свою роль - 18 июля 1618 г. митр. Ионой был созван собор для обсуждения
сделанных исправлений в Потребнике. Результатом Собора стало обвинение
справщиков в еретичестве («...Духа Святого не исповедует яко огнь есть» [1,
c. 119]). Архим. Дионисий был заключен в Новоспасском монастыре и в течение
года подвергался страшным унижениям и надругательствам даже со стороны
митр. Ионы. Арсений Глухой был заточен на Кирилловом подворье и также
терпел различные лишения и нужды. Иван Наседка, отлученный от Церкви,
остался на свободе и в опровержение воздвигнутых на него клевет написал
обширное сочинение в 35 глав, дошедшее до нашего времени. Не оставались
безмолвными и Дионисий с Арсением - ими написано несколько оправдательных
посланий. Ученые были реабилитированы только после посвящения патриарха
Филарета (1619 - 1643 гг.). 2 июля 1619 г. собор, на котором присутствовали
два патриарха и царь, опровергнул все клеветы. Дионисий с честью и большими
дарами возвращен на место настоятеля Троице-С. Лавры, Арсений назначен
главным справщиком, а Наседке было разрешено священнодействовать в
Успенском соборе [1, c. 280; 2, с. 96]. После продолжительных дискуссий
вставка «и огнем» была упразднена - только 9 декабря 1625 г. патр. Филарет
издал окружной указ об изъятии и исправлении печатных Требников. Решающим
аргументом в этом споре стали грамоты от Александрийского и Иерусалимского
патриархов и списки греческих молитв на Богоявление, пришедшие к тому
времени в Москву.
Патриарх Филарет, знавший не понаслышке о бурном развитии книгопечатания
в Европе, приложил немало усилий к расширению масштабов книжного дела в
России. В 1620 г. типография была перенесена на старый Печатный двор и
имела 7 печатных станов. Расширился и штат справщиков: трое из них знали
греческий язык (старец Арсений Глухой, Богоявленский игумен Илия, мирянин
Григорий Онисимов) и двое лица, обладающие большими знаниями, авторитетом и
опытом (протопоп Иван Наседка и старец Антоний Кралев). Справщики были
снабжены богатой коллекцией древних пергаментных и бумажных рукописей, был
выделен штат чтецов и писцов. Московская типография за время патр. Филарета
выпустила изданий больше, чем за все время предыдущей истории
книгопечатания в России [2 , c. 100]. Характерной особенностью работы
справщиков является ссылка в послесловиях изданных книг на древние
харатейные славянские списки. Единого критерия исправления книг ещё не
существовало, поэтому не было и единообразия текстов и справщики
сознавались в несовершенстве издаваемых книг, заранее прося снисхождения и
прощения за неизбежные неточности, ошибки и расхождения. Тем не менее,
разности в книгах рукописных достигали гораздо больших размеров и печатание
книг предотвращало дальнейшее умножение расхождений. В июле 1633 г. патр.
Филарет издал окружную грамоту, в которой осудил изданный под редакцией
Логгина Типикон, как напечатанный «не по апостольскому и не по отеческому
преданию, своим самовольством» [1, c. 298]. Греческие книги в качестве
образца, по всей видимости, в то время использовались только для выбора
наилучшего варианта.
При патр. Иоасафе (1634 - 1640 гг.) книжное производство продолжало
расширяться с прежними темпами. Всего напечатано 23 книги, 16 из которых
переизданы заново, в двое увеличилось и количество печатных станов.
Продолжалось собирание из монастырей старинных рукописей. В 1641 г. в
Москву были приглашены новые справщики: «старцы добрые, и черные попы, и
дьяконы житием воздержательны, и крепкожительны, и грамоте горазди» [1, c.
323]. Наиболее известен из них был Василий Федоров Бурцев, подьячий
патриаршего двора, печатавший свое имя на своих изданиях. К 1650 г.
сложился достаточно квалифицированный состав справщиков: продолжал свою
деятельность иеромонах (бывший протопоп) Иосиф Наседка, протопоп Михаил
Рогов и другие менее известные лица. Над ними были поставлены прот. Стефан
Вонифатьев, прот. Иван Неронов и прот. Аввакум. Именно их усилиями в
вероучительные книги попало «Феодоритово Слово» о двуперстии. С этого
времени древнерусские обряды были закреплены печатным словом. Поэтому книги
Иосифовой печати в XVIII и XIX вв. пользовались незыблемым авторитетом у
старообрядцев.
Середина XVII века отмечена ростом религиозной активности приходского
духовенства. Если религиозные движения предыдущих веков имели сугубо
монашескую направленность (свв. Сергий Радонежский и Кирилл Белоозерский;
препп. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский), то «движение церковной реформы» XVII
века, начатое прот. Иваном Нероновым, охватило слои белого духовенства и
мирян. Основными целями «боголюбцев» было упразднение церковных непорядков
(напр. небрежение клира и мирян к богослужениям, многогласие,
начетничество) и повышение нравственного уровня населения (упразднение
полуязыческих игрищ; борьба с повсеместным пьянством и распущенностью в
т.ч. и среди духовенства; просвещение всех слоев населения светом
Благовестия; организация проповеднической деятельности как в рамках
богослужения, так и вне его). Это движение охватило почти всю культурную
элиту Руси в т.ч. и лучшую часть епископата. Неудивительно, что и справщики
40-ых годов так же принадлежали к числу горячих сторонников церковного
возрождения, внося свой весомый вклад путем распространения печатного
церковного слова.
Методика исправлений при патр. Иосифе (1642 - 1652 гг.) мало изменилась -
по-прежнему правка проводилась по славянским образцам с привлечением
греческих оригиналов в исключительных случаях. Но книжное производство
продолжало развиваться (издано 36 названий). Расширилась тематика
издаваемых книг - издана первая грамматика церковно-славянского языка;
напечатано большое количество творений свв. отцов и несколько компилятивных
апологетических и полемических сборников в основном киевского происхождения
с отчетливым влиянием латинской учености [2, c. 116]. По словам митр.
Макария, именно в этот период «число неисправностей и погрешностей в книгах
по малограмотности или небрежности справщиков гораздо более увеличилось, а
что всего важнее - теперь преимущественно внесены в печатные книги те
роковые мнения и погрешности, которые вскоре сделались основами и
отличительными верованиями русского раскола» [1, c. 338]. Но новейшая
историческая наука оспаривает теорию испорченности старорусского обряда,
несмотря на бесшкольность русских издателей и неизбежные вследствие этого
ошибки и расхождения, русская традиция сохранила ряд черт
древневизантийских обрядов, впоследствии измененных самими греками [1, c.
662; 3, с. 20].
Середина XVII века знаменуется стремлением передовых лиц Российского
государства добиться международного признания Москвы в качестве «Третьего
Рима», столицы православного мира. Для этого, по мнению идеологов реформы,
прежде всего необходимо, преодолев размежевание со слабеющими православными
державами, провести пересмотр книг и обрядов по греческому образцу,
вырастить собственную богословскую школу, способную вобрать в себя все
сокровища полторатысячелетней истории Церкви.
Одним из первых шагов в этом направлении было решение царя Алексея
Михайловича издать исправленную по греческому оригиналу Острожскую Библию
1580 г. Для чего из Киева были приглашены ученые иеромонахи: Арсений
Сатановский, Епифаний Славинецкий и Дамаскин Птицкий, на которых кроме
издательской деятельности были возложены и школьно-учительные обязанности.
Примерно в это же время боярин Федор Михайлович Ртищев организует близ
Москвы монастырь, в котором поселяются 30 киевских монахов. При монастыре
образуется и школа, открытая для всех желающих. Первым учеником становится
сам Ртищев, большое время посвящавший изучению греческой грамматики и
беседам со старцами.
Необходимо заметить, что после восшествия на престол царя Алексея
Михайловича (1645 г.) ближайшие его друзья и советники принадлежали к
сторонникам церковных реформ, для которых дела Церкви и возрождения
благочестия имели первостепенное значение. Влияние троих из них было
наиболее весомым: это - дядька царя боярин Морозов, царский духовник Стефан
Вонифатьев (в будущем главный кандидат на патриаршее место) и Федор Ртищев,
личный друг царя. Благодаря их влиянию дело реформы, постоянно
наталкивающееся на сопротивление епископата и патриарха, все же
продвигалось.
Политика эволюционного исправления книг и обрядов была прервана визитом в
1649 г. Иерусалимского патриарха Паисия. Последний сразу же проникся мыслью
русской элиты о создании всемирной православной державы под руководством
Московского царя. В речи перед государем Паисий призвал Алексея Михайловича
освободить терпящих угнетение христиан «от пленения нечестивых» [1, c.350].
Но в беседах с передовыми людьми Московской Руси круга царского духовника,
протопопа московского Благовещенского собора Стефана Вонифатьева патриарх
высказал мнение о недопустимости введений «новшеств» в русской церкви
(двуперстие, сугубая аллилуйя, многогласие и т.д.). В результате в
противовес костному патр. Иосифу и подавляющему большинству населения в
церкви создался кружок радикальных реформаторов, в число которых вошел и
архим. Никон (будущий патриарх). С этого момента дело исправления книг
обрело и прочную идеологическую подоплеку и четкие ориентиры - греческую
церковь как образец для точного копирования.
После смерти патр. Иосифа (15.III.1652 г.) патриархом становится любимец
царя новгородский митрополит Никон (1652 - 1658 гг.). Идея «московского
церковного великодержавия, требовавшая срочных и чрезвычайных реформ в
русской церкви для её вящего исправления и прославления» [2, c. 141]
становится делом всего последующего служения Никона. Он традиционно
продолжает развитие книжного дела, но греческий образец становится основным
и отклонения от него уже не допустимы. Мотивы к такому подходу Никон
находит в статьях Деяний КПого собора 1593 г. об утверждении патриаршества
на Руси. Постановлениями собора русский патриархат обязывался «быть
согласным во всем с восточными собратьями и ради этого изглаждать всякие
разногласия» [2, c. 151]. В свойственном Никону прямолинейном авторитарном
стиле без оглядки на церковное большинство патриарх последовательно и
тиранично начинает проводить политику приведения русской церкви к
единообразию с греческой.
В следствие неразвитости церковной археологии ни греки, ни русские не
могли проследить историю развития обряда. Каждая из сторон считала
древнейшими и неповрежденными именно свои богослужебные каноны. Как было
указано выше, мнение Арсения Суханова, изложенное в «Прениях о вере» (спор
с патр. Паисием), наиболее близко к истине. После XI в. греки постепенно
заменяют Студийский (КПий) устав уставом св. Саввы (Иерусалимский), с
течением времени к Иерусалимскому уставу переходят и другие православные
церкви. В России происходит тот же процесс - в XIV-XV вв. митрр. Фотий и
Киприан вводят Иерусалимский устав. Но после 1439 г. в России больше не
было греческих митрополитов и русская церковь до XVII в. так и сохранила
переходной вариант устава, включавшего в себя как древние элементы
Студийского, так и части Иерусалимского уставов.
Сама идея книжной справы по греческим оригиналам для русского человека
казалась подозрительной. Нравственный упадок и тяжелое материальное
положение греческой церкви были известны на Руси. В споре с патр. Паисием
Арсений Суханов ставил грекам в упрек, что «по взятии Цареграда турками
латиняне выкупили все греческие книги, а у себя, переправя, напечатали и
вам роздали» [2, c. 127]. Испорченность новогреческих книг была достоверным
фактом. Кроме того, по прибытии Арсения в Москву становятся известны факты,
совершенно потрясающие простодушного благочестивого русского человека:
убийство патр. Паисием КПого патр. Парфения, переход в ислам родосского
митрополита, борьба за КПий престол четырех одновременных вселенских
патриархов, крайнее корыстолюбие греческой иерархии и пр. [3, c. 204]. Всё
это ещё более усилило позиции реформаторской партии боголюбцев, боровшихся
за церковное обновление в духе древнерусского благочестия, и ослабило
доверие к филогреческой политике Никона. И боголюбцы и Никон добивались
одного и того же - усиления Церкви и создания теократического государства,
но мотивация этого основывалась на разных предпосылках, а следовательно
разнились и средства достижения, а значит и результат. Никон видел себя
вселенским патриархом, первым среди равных и в то же время стыдился русских
провинциальных порядков. «Комплекс неполноценности и провинциальности,
желание стать "как все патриархи", выглядеть и служить как служили
блестящие и столь соблазнительные византийцы несомненно играли очень
значительную роль в развитии обрядовой политики патриарха из простых
крестьян, пробывшего почти всю свою жизнь в глубокой провинции. Весь его
"эллинизм" вытекал не из преклонения перед греческой культурой или
греческим богословием, а из мелкого тщеславия и легковесных надежд на
вселенскую роль» [3, c. 223]. «Камнем преткновения» на пути к вселенскому
православному единению стало, по мнению Никона, средостение между русскими
богослужебными текстами и обрядами и греческим обрядом, т.е. те
разночтения, которые не задевали вероучительных истин и тактично
замалчивались восточными патриархами XV-XVI вв. Незнание истории
православной литургики приводило как русских, так и греческих иерархов к
выводу об «ошибках», вкравшихся в русские книги с течением времени. Ещё
одним сильным толчком к проведению обрядовых реформ в духе Никона стало
известие, привезенное Сухановым в 1650 г., о сожжении на Афоне, в твердыне
православия, русских богослужебных книг как еретических [2, c. 128].
Властный патр. Никон, ставший свидетелем фактического устранения патр.
Иосифа от церковных дел партией «боголюбцев» во главе с И. Нероновым,
естественно после вступления в права патриарха постарался возвратить
церковную власть в свои руки и свести на нет влияние протопопов-
реформаторов, борцов за упорядочение обряда и богослужения, за утверждение
старого русского устава. Печатный Двор был переведен из ведения Дворцового
Приказа в подчинение патриарху. В штате Печатного Двора с целью укрепления
позиций сторонников пересмотра обряда были произведены значительные
изменения: к работе допушены представители киевской учености - киевский
иеромонах Епифаний Славинецкий и его ученик чудовский иеродиакон Евфимий,
проделавший огромный труд по систематизации и переписи русских
богослужебных книг. Честность и компетентность Епифания не вызывала никаких
сомнений, но проблема «исправления» книг была для него чисто техническим
вопросом, не представлявшем особых трудностей. Самой одиозной фигурой
книжной справы, во многом затруднившей ход принятия никоновских реформ
русской церковью и скомпрометировавшей идею книжной справы, стал Арсений
Грек. Этот «квалифицированный ренегат» [3, c. 205], успевший побывать и
униатом, и римо-католиком, и магометанином прибыл на Русь вместе с патр.
Паисием и после раскрытия всей правды был отправлен для покаяния на
Соловки. В 1652 г. Арсений вызволен из Соловецкого монастыря тогда ещё
митрополитом Никоном и помещен для учительства при патриаршем дворе. Через
год Арсений Грек становится справшиком книг.
Для квалифицированного проведения исправления книг в русские и греческие
монастыри и библиотеки были посланы экспедиции с целью собрать как можно
больше старых служебников, уставов, псалтырей, евангелий и других
богослужебных и церковных книг. В результате в распоряжении Печатного Двора
оказалось около 2700 ценнейших церковных книг. В 1653 г. библиотека
Печатного Двора ещё более расширяется: Арсений Суханов привозит с Востока
более пятисот книг, пятьдесят старинных книг приходит с Афона, около
двухсот старых уставов и служебников присылают восточные патриархи.
Естественно, что серьёзное исследование и сличение текстов требовало
значительного времени и тщательной научной работы. Но при Никоне этого не
произошло - уже 9 октября 1652 г., до прибытия в Москву старых книг,
начинается печататься новое исправленное издание Псалтыри. В данном случае
исправления коснулись крестного знамения и поклонов при чтении молитвы св.
Ефрема Сирина. Т.о., несмотря на заявление о необходимости книжной справы
по древним греческим и славянским рукописям, исправления проводились по
современным греческим книгам венецианской печати конца XVI и начала XVII в.
Одним из главных аргументов старообрядцев в полемике с официальной церковью
стал именно «факт некритического покорного следования новогреческому
печатному тексту» [2, c. 161]. «А печатано с книг, иже греческие словут, а
печатают их рстленно в трех латинских градех: в Риме и в Париже и в
Венеции» - писал в своем объемном труде о нововведениях Никона о. Никита
Добрынин (Пустосвят) [2, c. 161].
Исправления вызвали недовольство со стороны старых справщиков и в том же
году Иван Наседка и Сила Григорьев были уволены. В конце лета 1652 г.
скончался и Ш. Мартемьянов, друг Неронова и Вонифатьева. Позиции боголюбцев
были ослаблены: при Печатном Дворе оказались ставленники Никона,
беспрекословно выполнявшие указания патриарха.
1653 г. становится годом открытой конфронтации между сторонниками
никоновских реформ и боголюбцами. Неронов, Аввакум, Павел Коломенский и др.
подают царю челобитную с протестом против действий патриарха, против
оскорбления национального достоинства и фактического принижения
древнерусского (древневизантийского) православного предания в пользу
«падшего» Второго Рима. После ряда конфликтных ситуаций начинается открытая
травля боголюбцев: взят под стражу и расстрижен о. Логгин Муромский,
запрещен в служении и выслан прот. И. Неронов, уволен и арестован Михаил
Рогов. Та же участь постигла и длинный ряд других соратников Неронова. Для
оправдания своих действий и с целью удовлетворения требований оппозиции
весной 1654 патр. Никон собирает поместный собор. Результатом его
деятельности становится постановление о признании русских чинов «неправыми
и нововводными» и о необходимости проведения проверки русских уставов «по
старым и харатейным славянским и греческим» оригиналам. Как мы видели,
вопреки данному постановлению исправление проводилось согласно новопечатным
греческим книгам. Единственный епископ, подписавший деяния собора с
оговоркой в защиту московской практики - Павел Коломенский-, был запрещен и
сослан в Новгородско-Олонецкий край, где и безвестно погиб.
Новые книги вызвали законный протест у большинства православного
населения. В отличие от поправок начала века, большинство исправлений были
совершенно бесполезны и крайне спорны, т.к. основывались на более поздних
греческих текстах. При фактическом отсутствии улучшений текстов и порядка
богослужений был внесен хаос в церковную службу и легковесное изменение
устава подрывало веру прихожан в его значимость и осмысленность [3, c.
225].
Постепенно при усилении напора реформ усиливается и оппозиция. Число
челобитных, посланий и др. произведений в защиту древнего устава
увеличивалось с каждым днем. «Некоторые из них были значительными
литургическо-богословскими сочинениями, методически и глубоко разбиравшими
правку книг» [3, c. 262]. В «Слове на еретики» старец Спиридон Потемкин
выдвигает аргумент о непогрешимости литургических текстов и
священнодействий - «все бо святая суть и держание [истины] не пресечется ни
на один час». Уже с древних времен аргумент от богослужебных текстов
принимался в богословских спорах, и в этом Потемкин прав, но грань между
деталями богослужения и догматами Церкви старцем явно не различается. По
словам грамоты КПого патр. Паисия, написанной в ответ на запрос патр.
Никона, «если случится, что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой
порядками, неважными и несущественными для веры... Это не должно
производить никакого разделения, если только сохраняется неизменно одна и
та же вера» [2, c. 157].
В большинстве трактатов так или иначе встает вопрос о принципиальной
правомочности книжных исправлений. Если Москва - Третий Рим, то только её
авторитет и предания значимы для вселенского православия. Духовное падение
Москвы напрямую связано с эсхатологическими временами. Т.е. правка книг в
угоду еретичествующему Западу и подозрительным вселенским патриархам
является началом конца, сигналом к ожиданию близкого явления антихриста.
Сама по себе любая идеология, как ряд идей, отчужденных от первоначального
смысла, неизбежно имеет разрушительное действие для общества. И раскол с
его катастрофическими последствиями стал следствием развития паразитирующей
на народном благочестии идеологии «Москва - Третий Рим».
В уже упоминавшемся труде Никиты Добрынина (Пустосвята) основной упор
делается на независимость русской церкви, в отличие от восточных церквей,
находящихся под игом неверных. Поэтому чистота веры должна сохраниться
именно здесь, что и подтверждало не одно поколение восточных патриархов.
Подробный разбор правок приводит Добрынина к выводу об их бесполезности,
т.к. зачастую они сведены единственно к замене некоторых слов на синонимы
(«Давыд»- «Давид»; «певцы» - «песнословцы»; «отроча рождаеши» -
«деторождаеши» и пр.). Т.о. такая мелочная правка м.б. вызвана только
сознательным вредительством по научению темных сил, стремлением внести
«еретическую новизну». Распространенным аргументом в споре с «никонианами»
стал довод о том, что русские святители и великие святые спасались,
пользуясь старыми книгами. В ответ на это из уст патриархов и епископов на
соборе 1667 г. Аввакум услышал поразившие его слова: «глупы-де были и не
мыслили наши русские святые; неученые-де люди были, - чему им верить!» [3,
c. 307]. Неудивительно, что после таких оскорблений русских святых русскими
же епископами значительная часть церкви соблазнилась и ушла в раскол.
Обобщение многих идей раннего старообрядчества представлено в «Ответе
Православных», написанном дьяконом Федором во время пустозерского
заточения. Здесь в полной мере предстают все плоды идологии «Москва -
Третий Рим». «Нигде несть такия правыя веры якоже в Московском государстве;
аще и быша и ещё есть в иных землях вера христианская, но много с ересьми
смешашася; а такия уже под солнцем веры несть, какова в русстей земли...»
[3, c. 316]. Продолжая эти логические рассуждения, идеологи
старообрядчества приходили к выводу о близости эсхатологической развязки -
раз пал последний оплот правой веры, то и антихрист уже ходит по земле.
Наиболее радикальные религиозные вожди настаивали на необходимости
самоубийства (в разных его формах) для спасения души.
Крупнейшим центром сопротивления введению «греко-латинской веры» стал
Соловецкий монастырь, осажденный войсками за активное сопротивление
нововведениям в 1668 г. и разгромленный только через восемь лет. Отсюда
выходит несколько значительных трудов в защиту старого обряда. Среди них
четыре челобитных, посланных на имя царя. Авторы говорят о нарушении
«церковного чина и устава»; о большей сохранности русской веры по сравнению
с греческой, где «православная вера от насилия поганых турков до конца
иссякла»; о недостаточной надежности новопечатных греческих книг, изданных
на деньги католиков на неправославных землях и пр. [3, c. 310].
Реакция православного народа на книжную справу тоже была неоднозначна.
Сильное влияние на решение о принятии или отвержении исправленных книг
оказывал пример большинства духовенства, постепенно соглашавшегося на
использование новых книг, а также пример царя, прилагавшего огромные усилия
к стабилизации богослужебной жизни и распространению исправленных книг.
Кроме того, на неподчинявшихся оказывалось сильнейшее психологическое, а
затем и физическое давление. Поэтому для противостояния властям надо было
иметь серьёзные богословские аргументы, мужество и наглядный пример борьбы
за «веру отцов». Всего этого было в избытке у многочисленных сторонников
старообрядческого движения: и писатели, апологеты старого благочестия, и
многочисленные мученики за веру, и постепенно формировавшиеся центры
противостояния «никоновской ереси», разбросанные по всей России и имевшие
тесные связи между собой. Большинство народа с трудом понимало смысл
действий патриарха. Впервые характерные претензии были высказаны во время
беспорядков лета 1654 г., вызванных моровой язвой. Бунтовщики говорили, что
«патриарх ненадежен в вере и действует не лучше еретиков и иконоборцев»,
что к правке допущен многократный ренегат Арсений Грек, который «многие
книги перепортил», «ведут-де нас Арсений и патриарх к конечной гибели». Но
вскоре вспышка недовольствия угасла, т.к. всем было известно о том, что в
случае надобности правительство без колебаний пустит в ход войска [3, c.
235].
О смятении прихожан писал Неронов в одной из челобитных царю. По его
словам, очень много «малодушных людей погибает, еже в отчаяние впали, и к
церквам Божиим по оскуду учали ходить, а инии и не ходят, и отцев духовных
учали не иметь». Алексей Михайлович в письме к Никону также констатирует
тот факт, что после правки книг «в народе молва многая о разнице в
церковных службах и о печатных книгах» по всюду идет и что можно «в народе
чаять всякого соблазна» [3, c. 261].
Книжная справа первой половины XVII в. не вызывала такого активного
протеста со стороны православных. Постепенное создание богословской базы,
школы книжной справы и воспитание достаточного числа подготовленных кадров
постепенно дало свои результаты: усилиями боголюбцев к середине века можно
говорить о церковном возрождении и достаточно развитом книгопечатании.
Шестилетнее патриаршее служение Никона с его волюнтаристским подходом ко
всем церковным делам, часто требующим только соборного разрешения,
оказалось чревато катастрофическими последствиями. В последние годы
правления Никон охладел к делу книжного исправления, которому в начале
служения он отдавал столько сил и энергии. И возможно, что терпимость к
приверженцам старых книг могла возобладать в церкви. Но под влиянием двух
восточных патриархов соборы 1666-1667 гг. придали обрядовым вопросам
догматическую силу и мирное разрешение обрядовых споров стало невозможно.
Благодаря силовому и психологическому воздействию правительства новые книги
были введены в обиход, а борьба с их противниками растянулась на несколько
веков.
Библиография
1) Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской
Церкви, Книга шестая. Период самостоятельности Русской Церкви (1589-
1881), Патриаршество в России (1589-1720), Отдел первый Патриаршестов
Московское и всея Великия Россия и Западнорусская митрополия (1589-1654);
Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М.:1994,- 798 с.
2) Карташов В.А. Собрание сочинений: В 2т.Т.2: Очерки по истории русской
церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.-565 с.
3) Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения
семнадцатого века. Репринтное воспроизведение. - М.: «Церковь», 1995. -
528 с.
4) Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской
Церкви. Книга четвертая. Часть первая. История Русской Церкви в период
постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589); Изд. Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря, М.:1994,- 591 с.
Реферат на тему: История масонства: попытка демифологизации
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра
____________
____________
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
ИСТОРИЯ МАСОНСТВА:
ПОПЫТКА ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ
Выполнила:
Студентка гр. 250 МК
Лудзиш Л.А.
Научный руководитель:
Гурьева И.Ю.
Рецензент:
___________________
Томск 2000
Оглавление
Введение 3
1. Античное наследие масонства 5
1.1. Источники вдохновения масонства. 5
1.2. Внешняя сторона Ордена 8
1.3. Внутренняя сторона Ордена. 12
2. Масонство на Западе 22
2.1. Английское оперативное масонство. 22
1.2. Французское масонство 30
1.3. Итальянская ложа. 36
3. Масонство в России 39
3.1. Русское масонство XVIII века. 39
3.2. Первоначальный период (1731-1762 гг.) 40
3.3. Второй период (176201781 гг.): первая половина царствования
императрицы Екатерины II (масонство нравоучительное) 44
3.4. Третий период (1781-1792 гг.): поиски высших степеней и победа
розенкрейцерства (научное масонство). 48
3.5. Масонство ХХ века 57
Заключение 67
Литература 71
Приложения 72
Введение
В настоящее время масонство является темой довольно широкого и чаще
всего эмоционального обсуждения.
Особенно в последнее время к этому вопросу возрос общественный
интерес. Это объясняется тем фактом, что масонство как тайная организация,
противоречащая своим учением всему социалистическому, была длительное время
запрещена в России, да и не только в нашей стране, но и в большинстве
социалистических стран запада. Возросший интерес к проблеме масонства
объясняется также фактом "социальной психологии" или интересом общества ко
всему таинственному, находящемуся за рамками традиционного
рационалистического мировидения (ума).
Чтобы удовлетворить читательское любопытство, а зачастую следовать
моде, в последнее время появляется огромное количество литературы
касающейся темы масонства начиная от бульварной, рассчитанной на широкую
публику, которая зачастую предпочитает ложную информацию, и кончая более
менее научными трудами, которые также в свою очередь могут быть подвергнуты
критике, рассматриваться критически.
Так например, по свидетельству Н. Берберовой с 30-х годов в Советском
Союзе на протяжении полувека практически не появлялось публикаций о
масонстве, даже об иностранном, не говоря уже о русском. Только в 70-х
годах на неподготовленного читателя хлынула волна публикаций самого разного
толка и качества. Если на Западе тайные общества самых разнообразных типов
давно стали неотъемлемым атрибутом политической жизни, то для российского
читателя 70-8-х годов масонская тема стала самым настоящим откровением.
Сама возможность существования тайных казалась советскому человеку
крамолой. И в наше время сохранившиеся немногочисленные дореволюционные
публикации, посвященные масонству, в большинстве своем представляют факты
сомнительные. Отсюда, почти все авторы, пишущие о масонстве, как прошлых
лет, так и XX века вынуждены в качестве опорных перебирать одни и те же
источники, домысливая свое и догадываясь обо всем остальном.
Принимая во внимание тот факт, что масонство и в наше время
представляет собой "вопрос запутанный", я бы хотела рассмотреть масонство с
объективной стороны, интерпретируя труды известных авторов, исследователей
масонства — М. Марамарко, Н. Берберовой, М. Холла, Маки, Уорд и многих
других. Моя цель: систематически рассмотреть фактическую историю масонской
организации, их образование, деятельность, поставленные задачи. На мой
взгляд, это должно способствовать демифологизации истории масонства.
В своей работе я бы хотела осветить масонство, как с внешней, так и с
внутренней стороны. Внешняя сторона затрагивает историческое развитие
Ордена, масонские ритуалы, ее символику. Что касается внутренней стороны,
то она стремится проникнуть в глубины масонского учения, дать ее
философскую и символическую интерпретацию, раскрыть духовный смысл
масонства, его связь с культурными традициями разных религий и
эзотерических учений.
Интерес к масонству в моей работе прослеживается и в плане социальной
психологии, другими словами я постараюсь изучить то, как люди относятся к
масонству, какие цели, интересы влекут их вступить в масонскую организацию.
Вместе с тем я постараюсь осветить темную сторону масонского Ордена,
связанную со всеми скандальными происшествиями в истории человечества, то,
как повлияло масонство на исход революций. Опираясь на источники
вышеперечисленных авторов, я бы хотела рассмотреть масонство западное и
масонство отечественное, выявить общие черты, найти их различие.
Структура моей работы такова: работа состоит из трех глав. Первая
глава рассматривает духовные истоки масонства, которые заключаются в
античном наследии.
1. Античное наследие масонства
1.1. Источники вдохновения масонства.
В этой главе мы попытаемся воспроизвести реальную историю
возникновения масонства. Постольку поскольку заданы целью раскрыть миф о
масонстве. Это — сложная задача, т.к. изначально масонство окружено густым
туманом легенд. Они бывают двоякого рода: легенды о масонах и масонстве,
возникшие в среде "непосвященных" и легенды масонские, которые выполняют
нравоучительную, воспитательную роль в масонской организации. Обращение к
истокам возникновения масонства поможет нам уяснить, каковы были идейно-
этические корни этой организации, побудительные мотивы ее возникновения и
дальнейшего развития.
Следует отметить, что на самом деле достоверных сведений о
возникновении масонства крайне мало, да и то, что существует в поле зрения
представляет собой полную неразбериху. Поэтому многие исследователи
масонства, в частности А. Маки, попытались систематизировать все имеющиеся
материалы, что приобрело следующую форму. Происхождение масонства стало
сводиться к следующим истокам:
1. Патриархальная религия.
2. Древние языческие мистерии.
3. Храм царя Соломона.
4. Крестоносцы.
5. Рыцари-тамплиеры.
6. Римские корпорации ремесленников.
7. Оперативное масонство.
8. Розенкрейцеры XVIII века.
9. Оливер Кромвель и успехи его политики.
10. Претенденты на реставрацию династии Стюартов на британском троне.
11. Сэр Кристофер Рен.
12. Др. Дезагюлье и его сподвижники в 1717 году.
Однако некоторые исследователи масонства ищут корни родословного древа
в языческих мистериях[1], другие связывают их с деятельностью знаменитых
личностей — реальных и мифических.
Постараемся собрать воедино наиболее важные исторические моменты
значимые для дальнейшего развития Ордена. Сравним масонскую версию и
научное отношение к ней.
Масонство или "Орден свободных каменщиков" представляет себя мощным и
плодотворным течением седой древности. Согласно масонским взглядам люди
делятся на две противоположные категории: посвященных и профанов.
Посвященные — это лица, принятые, допущенные в орден, знающие его тайны,
т.е. франкмасоны — " вольные каменщики". Профаны — это лица не принятые в
орден, "неотесанные", не масоны, не посвященные. Предполагая такое деление,
масонские авторы, а также сходные во взглядах с ним оккультисты ссылаются
на тайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми разделили людей на
посвященных и профанов.
Масонство широко использует в своем учении древнегреческие мифы, имена
реальных и мистических персонажей. Как правило, в таких мифах собраны
личности, которые развили свои способности до сверхъестественных. Так,
например, миф об Алфее, превратившимся в подземную реку Аркадии, для того
чтобы следовать вслед за своей возлюбленной Аретузой. Этот миф особенно
ценим масонством, т.к. "подземная река" стала символом движения, скрытности
и целеустремленности. Далее встречается миф об Аргонавтах, в котором
воплощен символ предприимчивости, воли при достижении цели, которая была
связана с добычей "золотого руна". Также перечисляются родственные масонам
мистерии различного направления и содержания — орфических, элевзинских,
диономийских, Озириса-Изиды, Кибелы, секты гностиков, эссенов, манихейцев.
Помимо древнегреческих персонажей. Масонство включает в свой исторический
багаж библейских героев, начиная с Адама, "первого масона", который обладал
"божественным знанием", старца Ноя, царя Соломона и кончая мудрецами
Востока, от Вавилона и Персии до Индии и Китая. Вот пантеон учителей
древности, которые своей деятельностью создали благоприятное условие для
возникновения масонства: Рама, Кришна, Будда, Орфей, Пифагор, Платон,
Конфуций, Моисей, Иисус, Магомет. В своем историческом развитии масонство
вобрало учение древних обществ, сект. Куда посвящали "избранных", чтобы они
овладевали там представлениями о строении мира и его божественной иерархии.
Причем, приобщение к высшим истинам связывается с особым развитием
личности, которое доступно через овладение тайнами "посвящения", через
мистерии и ритуалы.
Принцип эзотеризма, посвящения через таинства имеет общее с
религиозным. Но если к религиозной доктрине доступ открыт всем, то
масонское учение остается уделом немногих. Их скрывают от внешнего мира.
Таким древним обществом в масонстве представлено Пифагорейское общество. Ее
основатель великий ученый Пифагор задался целью постигнуть все таинства. Он
совершил путешествие в Египет, где был посвящен в тайны мистерий и принят в
Орден жрецов. Вернувшись на Родину г. Кротон. В VI в. до н.э. Пифагор
основал подобный орден, известный под названием Пифагорейское общество.
Желающий вступить в орден испытывался в отношении его образованности,
способности к послушанию: собирались также справки о его поведении и его
привычках. Члены Пифагорейского общества были подвергнуты особой
дисциплине, делалось различие между новичками и "старичками", т.к.
последние были посвящены в высшие научные тайны. Открытия, которые были
сделаны Пифагорейским обществом в области астрономии, геометрии, математики
легли в фундамент человеческой культуры. Общество использовало методы
египетских жрецов, которые совмещали серьезные занятия наукой с
мистификацией. Пифагор привлекает современных масонов, прежде всего тем,
что он первый кто ввел суровые и трудные правила приема в свое общество,
которое приняло особо элитарный и замкнутый характер (см. приложение ).
Известно, что тайные общества, а точнее религиозно-мистические союзы
посвященных, деятельность которых облекалась в форму мистерий, имелись в
древности не только у египтян и греков, но и у халдеев, персов, римлян,
евреев и других народов. По мнению Дэп. Фрезера, непременное возникновение
таких союзов в разных странах объяснялось как ритуальными соображениями,
так и стремлением верхушечного строя рабовладельческой знати к обособлению
от остального общества ради усиления духовного и политического господства
над ним. Господство это оправдывалось могущественной волей богов,
толкователями которой являлись члены общества. Зачастую реальные тайны
политической власти маскировались с помощью мистерий.
В глазах основной массы людей, те, кто владел тайной, непосредственно
мог обращаться с небесами, божествами. На них лежала печать избранности. И
зачастую владение тайной позволяло "посвященным" занимать особое положение
в обществе, оказывать большое влияние, получать доступ к богатству. Вместе
с тем нельзя отрицать, что в "постижении истины" присутствовал
исследовательский, творческий элемент. Так как в подобных обществах
основной контингент составляли интеллигенция, люди талантливые, большого
ума. Однако их деятельность не могла быть бескорыстной долгое время.
Постижение истины не всегда осуществлялось во имя самого знания и его
распространения. Очень быстро время диктовало свое: интеллект, ум,
способности обращались к цели занять высокое положение в обществе,
возвышение по иерархической лестнице, на обогащение.
1.2. Внешняя сторона Ордена
Можно бесконечно перечислять на страницах истории различные секты,
общества, которые рождались и умирали, вновь рождались… Однако, и по сей
день, общество "каменщиков" занимает влиятельное положение. Если оно
существует, значит, все эти долгие годы своего существования оно
удовлетворяло человеческое общество, соответствовало его желаниям, и
оставалось притягательным на разных исторических этапах.
Чтобы понять это, надо обратиться как к внешней, так и внутренней
стороне масонства.
Внешняя сторона касается характера деятельности ордена, которая
рассматривается в главах 2,3 — его ритуалов, эмблем, законов, пропаганды
идей. Внутренняя сторона заключается в масонской символике, в которой по
утверждению Т. Соколовской "раскрывается вся сущность масонской
организации: тайна, неразрывная связь каждого члена со своим обществом,
наказуемость предателей, защита общества и отдельного его члена, широкая
пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы"[10]. Каждый символ
имеет свое объяснение и вместе с тем практическое применение.
Так, линейка и отвес символизируют равенство сословий.
Угломер — символ справедливости.
Циркуль — служит символом общественности.
Наугольник — по некоторым толкованиям означает совесть.
Обыкновенный камень — это грубая нравственность, хаос.
Кубический камень — нравственность обработанная.
Молоток — служит для обработки дикого камня, а так как он принадлежит
мастеру, то служит одновременно символом власти.
Лопатка — снисхождение к слабости людей и строгости к самому себе.
Ветка акации — бессмертие.
Гроб, череп, кости — презрение к смерти; печаль об исчезновении
истины.
Одеяние членов масонской организации изображает в общем целом
добродетель.
Круглая шляпа — символ вольности.
Обнаженный меч — карающий закон, символ борьбы за власть, козни
злодеев, защиты невинности.
Кинжал — символ предпочтения смерти.
Печатью масонства служит несколько эмблем. Самым распространенным
является круг, в котором заключены два взаимно пересекающихся
равносторонних треугольника, один из которых своей вершиной обращен вверх,
а другой вниз. Это большая печать Ордена. Помимо этого существуют более
простые печати, одной из которых служит шестиконечная звезда.
Следует отметить, что на этих вышеперечисленных достаточно наивных
символах масонства сущность его учения не исчерпывается. То, что, по словам
профессора Уорда, в одном и том же символе может заключаться несколько
значений "матрешка в матрешке" важно для исследования масонской символики.
Каждое значение как бы подготавливает своим присутствием следующее, по мере
продвижения "ищущего" в масонской науке.
Орден "вольных каменщиков" — организация глубоко конспиративная и
сохранение масонской тайны одно из основных правил братства. При вступлении
в членство каждый дает клятву о неразглашении своей причастности к Ордену,
своего посвящения. Вступая в масонский Орден, человек должен всецело и
безраздельно принадлежать ему. Конечно, он остается гражданином своего
государства, но, прежде всего он — масон. Вступление в орден предшествует
сложный ритуал посвящения.
Таким образом, каждый масон "принимая на себя обязанность
беспрекословного подчинения должен без раздумий и колебаний, только в
интересах Ордена принести все жертвы, пойти на страдания и смерть за
масонские идеалы, сохраняя тайну и верность ордену. Девиз каждого масона
"Будь готов!" (из Конституции Великой ложи Франции).
К внешней стороне масонской культуры, как я отметила выше,
причисляется пропаганда идеи.
Любая масонская ложа должна служить центром пропаганды. Масоны
незаметно вливаются в повседневную жизнь, они не могут уйти от обыденной
жизни, т.к. они все же остаются гражданами свей республики и поневоле
вынуждены в ней жить и работать.
Один из масонских авторитетов, Пикколо Тигр так поучает братьев в
своей книге: "Старайтесь под любым предлогом проникать в разные общества,
имеющие своей целью торговлю, промышленность, музыку, искусство; собирайте
"ничего не разумеющие стада" во главе пастыря, хорошо аттестованного и
доверчивого человека".
Масонство действует путем медленного внушения, подготовляя к принятию
масонского учения. Священная обязанность каждого ее члена в том, чтобы
"светом царственного искусства просветить всю Вселенную".
Здесь можно увидеть, как иудейский семисвечник и Библия соседствуют с
греческими колоннами и космогониной Египта. Инструменты каменщического
ремесла переплетаются с геральдикой рыцарства — мечом и кинжалом.
Обстановка в ложе напоминает чем-то музей, чем-то театр, в котором свален
реквизит сразу нескольких пьес. Однако факт существования такого
инструментария, орудия масонского учения и по ниши дни остается фактом. Со
своими лопаткой, циркулем, треугольником, костями, гробом, свечкой и
другими атрибутами масонских церемоний братья не расстаются веками. В чем
состоит успех такого применения? К этому вопросу можно найти свое
объяснение. Своими ложами масоны объединяют людей, не только граждан одной
страны, но зачастую людей различных верований, национальностей, разных
вкусов.
Поэтому реквизит масонства так специально условен, нарочит-то
символизирован. Отсюда он кажется несколько наивным. К примеру, «...для
того чтобы почувствовать Христа своим, новообращенные африканцы изображают
его на своих «фигурках» черным, то здесь[2] каждый может отыскать свое»
(Замойский, 91).
Отсюда сущностное значение масонской символики в том, что она
рассчитана на неоднозначное толкование, она представляет двусмысленный
характер.
Так, представим себе лестницу масонства, которая масонской символикой
изображена как «лестница о семи ступенях, ведущей в храм царя Соломона».
Каждый раз, посвящаемый в масоны, видит «лестницу совершенства» в разных
ракурсах. Родин ставит перед собой благородные цели, продиктованные заботой
о людях. Другой, вступая в ложу, стремится обзавестись выгодными связями,
которые могли способствовать его профессиональному успеху, высокому
общественному положению. На этот счет, известный масонский идеолог Дт. Уорд
отмечает, что «...совмещение «высокого и низкого» в интерпретации масонских
целей кажется несколько произвольным». Здесь заключен секрет жизненности.
Исторически масонство вобрало немало людей благородных, самоотверженных,
талантливых и гениальных. Часто это происходило в периоды антифеодальных
революций, войн за независимость, ломки старого, приобретения сторонников.
Однако для будущности масонства такая «шахматная» черно-белая природа,
двуликость, многозначительность имела иное толкование. Здесь были
запрограммированы как светлые, так и темные стороны, причем последним
«низким поступкам» братьев всегда находились оправдательные объяснения: их
средства к достижению успеха диктовались высшими соображениями.
1.3. Внутренняя сторона Ордена.
Другой вопрос, касаемый не менее важного аспекта нашего исследования
относится к изучению внутренней стороны масонской традиции. Внутренняя
сторона сосредоточена на глубоком символизме, которым пропитано все
масонское учение. В работе я уже отмечала, что в масонстве достаточно
широко использованы мифология, знаменитые личности, положившие основу
масонскому учению.
Однако то, что касается сердцевины масонских верований, требует
глубокого и осмысленного изучения.
Главное божество «каменщиков» представлено «великим архитектором
Вселенной». Здесь у исследователя непременно возникают вопросы относительно
такой масонской трактовки главного божества. Вопрос об установлении такого
имени затрагивает проблему — кому поклоняться, во что верят строители
«Храма Соломона». Лишь немногие знают зашифрованный вариант этого имени. По
утверждению Ст. Найта (Knight S. Op. cit p 233) «две трети масонов и сами
не могут ответить на вопрос об истинном характере собственного бога,
Великого архитектора. Эти сведения — сокровенные. Они раскрываются лишь по
мере продвижения масонов по иерархической лестнице, в зависимости от
степени духовного просвещения каждого из членов братства.
В различных религиях мира во главе ставится какое-то божество,
верховный правитель всего, Бог, Творец и т.п. Например, в православии Бог
представлен в 3-х лицах: Бог-отец, Бог-сын, (Иисус-Христос) и Святой Дух.
В масонском учении божество истолковывается как нечто «имеющее
значение всего», под этим нечто и представлен Великий Архитектор Вселенной.
На самом деле в масонском уставе запрещено произносить имя божества
«всуе», может быть вследствие этого смысл его остается нераскрытым, и
потому в силу этой нераскрытости возможны различные версии его толкования.
Многие исследователи часто задают один и тот же вопрос, а соотносимо ли
масонское учение с христианством. По мнению Ст. Найта «оно несовместимо с
христианскими религиями. Одно лишь связывает их вместе — это наличие
религиозной основы у того и у другого».
Для того чтобы полнее представить себе Масонское Верховное Божество, а
также выявить истоки происхождения системы разделения на привилегии (в
масонской иерархической лестнице) следует обратиться опять же к мифологии.
Главный миф масонского учения повествует историю строительства Храма
Соломона (см. Приложение). Интересом для масонов служит принцип
строительства, руководит которым Адонирам. Принцип этот значим тем, что
армия строителей общей численностью ( 180 тыс. рабочих были разделены
согласно их профессии, способностям. Умениям, на цеха, во главе которых
стояли отобранные управляющим мастера.
Прежде чем начать интересное повествование истории строительства Храма
Соломона, я бы хотела рассказать о Дионийских Архитекторах, которых царь
Соломон использовал в строительстве своего храма. Данная строительная
организация почиталась не только своим превосходным умением возводить
храмы, но и тем, что в основе их философии относительно строительства
лежали принципы симметрии, выводимые из пропорций, установленных Природой,
между частями и членами человеческого тела, применительно только к
архитектуре.
Начнем с того, что Дионийские Архитекторы считались наиболее
почитаемыми братством ремесленников в древнем мире. Эта организация
состояла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые
посвятили себя науке строительства и искусству украшения зданий. Им
поручалось проектирование и возведение наиболее важных общественных зданий
и монументов.
По общему убеждению, Дионийские Архитекторы обладали сокровенными
знаниями науки архитектоники, вместе с тем они столь тщательно хранили
секреты своего мастерства, что лишь небольшие фрагменты остались от их
эзотерического учения. Так по утверждению Дт. Вайса, «Дионийские
Архитекторы появились не позднее 1000 лет до Рождества Христова. У них
существовали специальные знаки для распознавания друг друга. Богатый должен
был помогать бедному. Все члены состояли в коммуне под управлением Мастеров
(начальников). Ежегодно Орден давал фестиваль (в том городе, где он
находился). Их церемонии считались священными. По всеобщему мнению, у
членов Ордена были средства сообщения со всем известным тогда миром, и от
них, без всякого сомнения, произошли гильдии Странствующих Масонов, ставших
известными в средние века в Англии» (см. дальше).
Дионийские Архитекторы распространились по всему региону Малой Азии,
достигли Египта и Индии (на это свидетельствует историческая справка). Они
утвердились почти во всех странах Средиземноморья и с возникновением
Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию (см. дальше).
Одним из наиболее блестящих представителей данной организации был
Витрувий (Всемирная история, Т.II, С.661). Он известен как автор «Десяти
книг об архитектуре», а также как создатель «достижений строительной
техники».
В различных разделах своего труда Витрувий делает намеки на философию
лежащую в основе Дионийской концепции, принципов симметрии (см.
Приложение). На что указывает свидетельства многих авторов. Сооруженные
Дионийскими Строителями здания и в самом деле были «проповедью в камне».
Даже непосвященные, которые не были способны оценить космические принципы,
заложенные в этих произведениях человеческого гения и мастерства,
переполнялись чувством величия и симметрии, возникшим из совершеннейшего
соотношения между колоннами, сводами, арками и купалами. Варьируя размеры,
материалы, расположение украшений и цвета, строители преследовали цель
вызвать в наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию.
Высшее устремление Дионийских Архитекторов заключалось в постройке
зданий столь гармоничных, сколь гармонична сама Природа. Они верили, что
сооруженное подобным образом здание не будет подвержено разрушительному
влиянию времени. И как логическое следствие такого философского подхода
такое здание, находящееся в полном согласии и слиянии с космосом станет
оракулом (местом, где предсказывают сказания Божества). Согласно
исследованию Жозефа де Косты, «дионийские ритуалы имеют свое происхождение
из астрономии». Согласно его точки зрения, посвященные этого ордена,
совмещали свое строительное искусство с астрономическими принципами. Так
многие воздвигнутые здания были основаны на геометрических структурах,
заимствованных в звездном небе; отсюда храм мог быть спланирован или
согласно созвездию Пегаса или Весов. Вместе с тем многие символы и
терминология дионийской гильдии произошли по большей части от элементов
архитектуры.
Интересным научным фактом служит то, что Дионийские Архитекторов,
будучи язычниками по вере, принимали участие в возведении ранних
христианских аббатств и соборов, чьи древние стены до сих пор несут в себе
символы этих просвещенных строителей (к этому факту склоняются многие
авторы истории масонства). Такие строительные инструменты как циркуль,
угольник, линейка, деревянный молоток можно увидеть над входом церквей
Старого Света или искусно изображенными на фресках. И в наши дни порталы
Собора Нотр Дам, содержат в себе великую тайну. Большинство из них было
разрушено во времена Французской революции, однако уцелевшие части, в
частности барельефы, указывают на изображение розенкрейцеровских (см.
дальше) и масонских эмблем.
Следом Дионийских Архитекторов является также пол в современных | |
