|
Реферат: Культура и быт населения Украины (Социология)
Реферат з української
та світової культури:
Культура та побут населення України.
Київ 1996 р.
План.
Вступ.
1. Поселення та житло.
2. Народний одяг.
3. Харчування.
4. Побут і звичаї.
5. Сім’я.
Висновок.
Вступ.
За часів відродження української культури необхідним є і знання тих
звичаїв і культурних досягнень, що мали місце мимнулих століть. Органічно
розвиваючись, ці культурні набуття сприяли існуванню української нації у її
важкі історичні часи, підтримували дух народу у моменти суворих
випробувань, що їх зазнавала Україна, і є невід’ємною частиною державної
незалежності України.
Знання національної культури минулих століть є цікавим і з точки зору
загальної ерудиції, і для розуміння феномену українського народу, що живе
на перекресті шляхів в центрі Європи і впливає на політичні події на всьому
континенті.
В межах реферату неможливо розглянути всі аспекти розвитку української
культури протягом навіть останнього тисячоліття, але деякі елементи
культури можуть бути не тільки цікавими, а й корисними.
1. Поселення та житло.
Культура українців за суттю своєю завжди була осідлою, аграрною. Тому
основним типом поселення були села та хутори. Максимально враховуючи
природні умови, найдавніше населення території Украіни будувало свої оселі
біля водоймищ, на захищених від вітру ділянках. Жителі території сучасної
України використовували печери та напівпечери (пізніше використовувалися
землянки), інколи будівлі ставилися на стовпах, на платформах. Ці типи
житла використовувалися поряд зі звичайними будинками майже до 19 століття.
Для будування використовувались майже всі матеріали, що могла дати природа
— дерево, солома, очерет, глина, каміння.
Форма та планування поселення також залежали найчастіше від природніх
умов та ландшафту. Так, в Карпатах будинки у селищах ставилися безсистемно,
на зручних земельних ділянках. В північній частині України переважало
вуличне планування. Інколи селища та міста будувались за радиальною
системою — колами, в центрі яких знаходилася центральна торгова площа. На
півдні України, де планування часто-густо відбувалося за наказом або під
керівництвом адміністрації, переважала квартальна форма планування.
Внаслідок сприятливих погодних умов на більшості території України
сформувався відкритий тип двору. В ньому земельна ділянка, прилегла до
хати, залишалася просто неба. Господарські споруди найчастіше були повністю
відокремлені від житлового будинку (хоча зустрічалися і часткове, і повне
приєднання господарських споруд до житла). Житловий будинок знаходився в
глибині двору, часто закритий від поглядів ззовні деревами та кущами.
Житло жителя України було двокамерним — складалося з опалюваної хати,
та неопалюваних сіней. Пізніше, в залежності від заможності хазяїна,
погодних умов, особливостей етнокультурних контактів з іншими народами,
почали опалюватися обидві частини житла, або інколи вони мали різні входи.
Трикамерний тип житла був відомий з XV століття. В такому житлі були сіні,
хата, та комора. Хата та комора розташовувалися з різних боків від сіней.
Інколи замість комори буда друга хата. Таке розташування набуло назви хати
на дві половини. Стіни житла зводились з місцевих будівельних матеріалів
залежно від ресурсів та можливостей забудовників. Існувало два типи
конструкції стін — зрубний і каркасний. Перший зустручався зрідка,
переважно в районах, багатих на лісоматеріали. Каркас заповнювався глиною,
перемішаною з соломою. У ряді районів поряд з глиною та соломою вживалося
каміння. Підлога в хаті була також глиняною, дощана зустрічалася дуже
рідко.
2. Народний одяг.
Український народний одяг — самобутнє явище, що розвивалося і
вдосконалювалося протягом століть, вбираючи в себе досягнення інших
культур, водночас не втрачаючи оригінальних ознак.
Чоловічий селянський одяг складався із сорочки до колін, що вдягалася
навипуск та перепоясувалась шкір’яним або в’язаним поясом, нешироких
штанів. Сорочка часто оздоблювалася вишивкою. На поясі кріпилися необхідні
інструменти (ніж, гребінь). Взимку поверх рубахи вдягався хутряний кожух,
восени та навесні — сукняна свита. На ноги одягалися постоли — стягнуті
шматки сиром’ятної шкіри, більш заможні чоловіки — черевики, чоботи.
Волосся різали під макитру. Цей вид стрижки поступово замінював
розповсюджене в XV—XVIII ст.ст. гоління голови із залишенням оселедця.
Бороди носили літні чоловіки.
Жіночий народний одяг складався з сорочки, запаски або юпки, кожуха
(взимку). Дівчата заплітали волосся в одну або дві коси. У Карпатах заможні
жінки також заплітали волосся в коси. Голову влітку обв’язували стручкою
або хусткою. Заміжні жінки обов’язково носили очіпок. Святковим взуттям
були черевики. Здебільшого повсякденно ходили босоніж або у постолах.
У степовій частині України в XIX столітті побутувала фабрична одежа.
Вдягалися за міським зразком — верхні міські сорочки, пальта, прямоспинні
свити, кожухи у чоловіків; сарафани, спідниці, кофточки, блузки, пальта — у
жінок.
3. Харчування.
До середини XIX століття сформувався господарський комплекс, що
включав в себе землеробство зі скотарством (при перевазі землеробства).
Рибальство, бджільництво, мисливство та збиральництво являли собою
допоміжні засоби здобуття їжі.
Сіяли головним чином жито, хоча на Півдні все більше площ віддавалося
під пшеницю. Сіяли гречку, просо, ячмінь, овес, горох, квасолю, коноплі,
мак, льон. Поширюється соняшник. З кінця XIX століття розповсюджується
кукурудза, але помітної ролі в харчуванні вона не відіграє.
Овочеві культури — капуста, буряк, морква, огірки, цибуля, часник. З
XIX століття картопля починає поступово замінювати хліб в раціоні багатьох
регіонів. Вирощувалися гарбуз, в південних районах — кавун і диня. З
приправ росли пертрушка, пастерна, хрін, кріп. З садівних культур — яблука,
груші, сливи, вишні, смородина.
Тваринництво складалося з вирощування корів як тяглової сили, свиней,
овець на м’ясо, птиці.
Основним способом переробки зерна був млинарський. Мололи жито,
пшеницю, гречку, просо, ячмінь, кукурудзу. Робили крупи з проса, гречки,
ячменю, пшениці, кукурудзи. На зиму солоили та квасили овочі та фрукти.
Сушили яблука, груші, сливи, вишні, смородину, гриби, на півдні — абрикоси.
М’ясо намагалися продавати через його дорожнечу. Інколи продавали не
тільки надлишки, але й те, що було необхідно для власного споживання.
Свинину звлишали собі, продавали яловичину та телятину. Худобу звичайно
забивали двічи на рік — на Різдво та на Паску. Сало солили, м’ясо готували
свіжим або мороженим, інколи теж солили. Кишки та шлунок після ретельної
обробки начиняли м’ясом, салом, кров’ю, і робили ковбаси, кров’янки.
З молочних продуктів готували сир, в Карпатах та там, де розводили
овець на молоко, готували овечу бринзу. Готували сметану, яку частково
переробляли в масло, здебільшого на продаж. Молоко квасили на кисляк і
ряжанку.
Рибальство було підмогою до бідного на білки селянського харчування.
Рибу солили або в’ялили.
Повсякденні страви. Найбільш поширеними стравами були виготовлені з
рослинних складників. Більшу роль відігравали страви з зернових. Каші
виготовлялися з проса, гречки, кукурудзи, ячменю, вівса, зрідка пшениці.
Каші з жита не готували. Готували рідкі кашоподібні страви — куліш, ячний
крупник.
Хліб цінувався біл за всі інші печені страви. В Україні пекли хліб
переважно з житньої муки. Але у другій половині XIX століття із зубожінням
селянства в жито почали домішувати іншу муку. На Полтавщині і Слобожанщині
домішували гречку, на Поліссі — картопляну, У Західній Україні — ячмінну,
кукурудзяну, вівсяну. Хліб завдавали у дерев’яній діжці на залишкові
розчини з минулої випічки, вимішували спочатку дерев’яною кописткою, а з
додаванням борошна та загустінням тіста — рукою. Тісто підходило декілька
годин у теплому місці, потім його сажали у піч, на дубовому або капустяному
листі, без форми. Хліб пекли жінки, рідше дівчата, раз на тиждень,
найчастіше в суботу. З випіканням хліба було пов’язано багато заборон і
правил. Так: не можна було випікати хліб у п’ятницю, тримати двері
відчиненими при садженні хліба у піч, торкатися тіста “нечистій” жінці.
З супів були розповсюджені два. Це різні види борщу, капусняк. Борщ
готували найчастіше з буряком, капустою, морквою, картоплею (у XIX
столітті). На півдні додавали картоплю. На свята в борщ клали м’ясо, у
будні заправляли салом. У піст в юшку клали сушену рибу, заправляли олією.
Навесні готували зелений борщ з щавлю, копиви, лободи, кропу, петрушки.
Заправляли сметаною і вареними яйцями. Влітку готували холодний борщ на
сироватці, який не варили. До сироватки додавали варену картоплю або буряк,
петрушку, кріп, цибулю, по можливості круте яйце і сметану.
Молочні страви були досить розповсюджені. На столі бували сир, молоко
свіже і кисле, в Карпатах — бринза.
Пили узвари з сухих і свіжих фруктів та ягід, кваси, настої з трав.
Хмільний мед і пиво в XIX столітті вже майже не готували.
Хліб мав і велике ритуальне значення. На весілля пекли коровай.
Короваї виготовляли у обох молодих і ділили під час їх дарування.
4. Побут і звичаї.
Духовну культуру й побуд суспільства визначав принцип корпоративності
— належності індивіду до соціальної групи. Сільска територіальна община
називалася громадою. З часом значення общини зменшувалося. Але цей процес
був нерівномірним. Якщо на Правобережній та Західній Україні вона втратила
своє значення вже в XVII-XVIII століттях, то На Лівобережжі вона існувала
до XVIII століття. У житті дореволюційного села поряд з офіційним правом
зберігало силу і право звичаєве. Існувало два типи громадського
землеволодіння — громадсько-подушний і громадсько-подвірний. Періодичні
переділи землі були великою подією в селі. Громада мала право при
несправній сплаті податків відібрати частину землі в одного господаря і
передати іншому. У користуванні громади знаходилися спільні ліси,
водоймища, пасовища. Громада контролювала проведення ярмарків, корчем,
базарів. Вона слідкувала за станом доріг, мостів, громадських будівель.
Кругова порука мала місце при відбуванні казенних повинностей.
Члени громади спільно наймали пастухів для догляду за стадом. Платили
пастуху як в грошовій, так і в натуральній формі. Крім того, господарі по
черзі давали пастуху одноденний харч.
Для оранки важких грунтів інколи необхідно було впрягати три-чотири
пари коней. В таких випадках селяни об’єднувалися для спільної обробки
землі. Розповсюдженою була форма допомоги на відробіток, тобто люди
працювали по черзі один за одного.
Важливу роль у громадському житті відігравала церква, відвідання якої
вважалося обов’язком кожного християнина. За цим стежили представники
духовенства. Але вони самі відзначали, що люди ходять не “в церкву” а “під
церкву”, тобто поспілкуватись, почути останні новини. Своєрідним клубом
була корчма. Сюди збиралося в години дозвілля все село. Тут же у корчмі
укладалися різні усні угоди, які скріплювалися рукобиттям та могоричем.
Статевікова диференціяція в селі була чітко визначена. Вона регулювала
розподіл праці, права і обов’язки, регулювала норми поведінки. Панував
патріархат, наприклад жінки не могли входити до виборних оргнів громади.
У окремі громади збиралась молодь. З такої парубочої громади обирався
ватажок, який захищав інтереси громади, організовував дозвілля. Менш чіткою
була організація дівочих громад, які поступово зливалися з парубковими.
Улітку молодь вечорами збиралась у загальноприйнятих місцях на розваги і
танці, а в холодний час — у спеціально найнятих хатах на вечорниці.
Календарні свята та обряди. Календар свят визначався аграрним устроєм
життя. Селяни нерідко замовляли хресний хід і молебень у полі до початку
оранки, сівби, перед початком жнив. Відмічали день святого, ім’ям якого був
названий місцевий храм.
Святом, коли “вводиться літо в зиму”, вважали Введення (21 листопада).
На введення стежили, щоб до хати не зайшла першою особа жіночої статі — це
приносило негаразди.
Свята Катерини (24 листопада) і Андрія (30 листопада) слугували немов
би репетицією до наступних різдвяно-новорічних свят. На Катерину ворожили
про майбутню пару в шлюбі. На Андрія проводилися великі вечорниці. В ніч на
Андрія дозволялися жарти та навіть хуліганські вчинки, такі як замикання
дверей хати ззовні, затикання комина, та інші.
На дванадцятиденні свята (Різдво, Новий рік та Хрещення) проводилося
багато магічних ритуалів, що за віруваннями повинні були забезпечити людям
вдачу наступного року. На Різдво колядували, на Новий рік щедрували. Ходили
по хатах, співали, славили господарів, бажали їм щастя, добробуту, за що
отримували певну винагороду. По хатам ходили з вертепом, де ставилися такі
собі лялькові вистави, або ж влаштовували ритуальну гру-виставу «Коза», яка
символізувала кругообіг часу.
На початку весни (кінець лютого - початок березня) відзначали
Масляницю— прихід весни. На масляну готували млинці, вареники, куштували
горілку, ходили в гості один до одного. На Масляницю парубки та дівчата, що
не оженилися восени, тягнули колоду. До них прив’язували колоду або стрічку
та вимагали могорич.
Перед Паскою фарбували яйця, випікали паску, начиняли ковбаси,
готували інші страви для великодньої вечері. У святкові дні відбувалися
триденні народні гуляння, які відбувалися на майдані біля церкви. В ці дні
всім дозволялося дзвонити у церковні дзвони. Першу неділю після Великодня
вшановували памть померлих. Йшли на кладовища провідувати мертвих, туди ж
несли їжу. Обідали на могилах. У цей день годували старців та роздавали
милостиню «за упокій душі».
Завершення весни і початок літнього періоду пов’язувався із Зеленими
святами (Трійця). В ці дні хату та господарські будівлі обов’язково
прикрашали зеленими гілками. Відвідували померлих на кладовищах.
Купала відзначали 24 червня. Напередодні діди примітивними способами
розводили вогнища. Вважалося, що ці вогнища мають цілющу силу. Через них
стрибали для того, щоб очиститися, вилікуватися від хвороб. На Купала
багато ворожили «на майбутнє», збирали трави, що повинні були захищати від
відьом.
Після закінчення жатви святкувався обжинок. З останнього колосся жниці
робили сніп і вінок, які передавалися господарю садиби, в якій святкували.
З цього снопу розпочинали наступну сівбу. Так замикався календар свят
аграрної культури українців.
5. Сім’я.
Шлюб завжди був не тільки актом цивільно-правового характеру, а
об’єднував в собі соціальні, біологічні, матеріальні та духовні аспекти.
Шлюб в Україні був моногамним, патріархальним. Багато складових шлюбу
відрізнялися в різних районах України, що було зумовлено перебуванням цих
районів у складі різних держав. Але існівала усталена основа, притаманна
українському населенню всіх регіонів. Так, підготовка до шлюбу була справою
не тільки молоді, батьків та родичів, але й громадськості. Вплив
здійснювався через громаду, молодіжні громади.
Безшлюбність загалом осуджувалась суспільством, хоч з цього правила
існували і винятки. Від шлюбу могли відмовитися один з синів або одна з
дочок, щоб не ділити господарство та годувати молодших сестер та братів.
Шлюб був різновидом договору, який укладався усно, а в XVIII-XIX
століттях письмово, особливо, коли йшла мова про розділ землі. Нареченій
батько видавав придане, або посаг. До нього входила скриня (постіль, одяг,
білизна), інколи худоба (худоба, земля, гроші).
Ролі в сватанні відрізнялися в залежності від того, наскільки
консервативною була система землеволодіння та землекористування. При
консервативній системі роль самих молодих була дуже незначною, адже в
договорі йшлося не про любов молодих, а про “поле”, яке належало батькам.
Звичаєве право обмежувало укладання нерівних шлюбів, перш за все між
багатими та бідними. І багаті і бідні неохоче віддавали дітей за нерівного.
Загальним правилом було, що невістка йшла у сім’ю чоловіка. Але в
нерівних шлюбах зустрічався і випадок, коли бідний чоловік йшов у сім’ю
жінки, на приймацтво. Приймацтво розрізнялося за причиною, існувало три
його види — за бажанням, за волею батьків, за запрошенням. В першому
випадку положення зятя було подібним до найманого працівника, нерівне в
сім’ї. Зять не був головою в сім’ї, а тому ставлення до нього з боку
громадськості було здебільшого зневажливим. В третьому випадку зятя
запрошували найчастіше, коли не було голови сім’ї. Тоді ним ставав зять.
Приймацтво за бажанням та за запрошенням найчастіше схвалювалося громадою.
До XVI століття панував громадянський шлюб, коли шлюб був дійсним
після громадського весілля. Пізніше (з 1744 року) Синод затвердив указ,
згідно з яким шлюб набував чинності тільки через вінчання.
Українська сім’я після одруження ділилася — оженившись, син ішов з
дому і будував власний. Але для допомоги батькам один з синів ззалишався
допомагати батькам. На Правобережжі залишався старший, на Лівобережжі —
молодший. Інколи (коли у батька не було синів) залишалися і дочки. В разі
передачі спадщини за договором (зараз він називається “договір довічного
утримання”) батько сам визначав, хто з дітей залишається при ньому, обсяг
обов’язків та долю в спадщині.
Висновок.
Матеріал виявився набагато цікавішим, ніж я вважав на початку
написання роботи, і на превеликий жаль, значний його обсяг не вдалося
вмістити в рамки цього реферату. Але, на мій погляд, викладений матеріал
дає деяке поняття про життя та про громадський устрій українців-селян
останні 500 років. Також дається маленький календар свят з описами, що за
сучасної практики святкування народних свят допомагає розуміти витоки та
зміст того чи іншого свята.
Література:
1. О.Воропай. Звичаї нашого народу. 1991
2. Ф.Вовк. Этнографические особенности украинского народа.
3. В.Горленко. Нариси з історії української етнографії.
4. О.Кравець. Сімейний побут та звичаї українського народу.
5. Культура і побут населення України. Під ред. В.Наулко.
Реферат на тему: Культура и ее функции
Культура как социальное явление. Ее основные функции
План
1. Сущность, типы и структура культуры. Культура как деятельность и
результат.
2. Субъекты культуры. Человек как субъект и продукт культуры
3. Единство и многообразие культур: единичное, особенное и общее в культуре
4. Функции культуры
5. Кризис современной культуры, его причины
Список использованной литературы
1. Сущность, типы и структура культуры. Культура как деятельность и
результат.
Культура - одно из двух трёх самых сложных слов, используемых в нашем
практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно имеет
сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем, что оно применяется
крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых
различных системах мысли.
В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности.
Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие
“культура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и
изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура
разума, культ богов и культ предков. Такие сочетания существовали в течение
многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление
термин “цивилизация”. Он охватывал совокупность социального наследия в
области техники, науки, искусства и политических учреждений. Долгое время
понятия “культура” и “цивилизация” были тождественны. Первым провел между
ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале ХХ века немецкий философ
О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писатель М. Кантон написал
трактат о земледелии, что в переводе “агрикультура”. Речь в нем шла об
уходе за участком земли. Возделывание почвы невозможно без особого
душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры.
Это привело к появлению дополнительных значений слова, таких как англ.
Coulter лемех, происходящее от латинского culter, обозначающего то же
орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесением представлений
о культивировании, возделывании естественных процессов на человеческое
развитие, причём агрикультурный, сельскохозяйственный долгое время
сохраняется. Так Френсис Бекон говорил о” культуре и удобрении умов”. Затем
слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно метафорически соотносится
с разумностью. Римский философ М. Цицерон, уже имел в виду не землю, а
духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа. К понятию
культуры близок и термин “оккультизм” (тайный, сокровенный). В Древнем
Китае термин “культура Вэнь” был одним из центральных. В учении
древнекитайского ученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в
познании принятии правильных решений. Французский философ Ж. Сартр отмечал,
что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук
человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом
критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Оригинально расшифровал
понятие “культура” Н. К. Рерих. Он разбил его на две части: “культ” -
почитание, “ур” - свет, то есть почитание света. Духовный, сокровенный,
тайный аспект понятий культуры развертывается и таким образом: мистика,
магия, мистерия. В античном сознании понятие культуры отождествляется с
понятием “пайдейя”, то есть “образованность”. Пайдея по определению
Платона, означает руководство к изменению человека, всего его существа. В
эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще, чем “культура”. Оно
выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в
любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о
культуре. Оно выражает, прежде всего, активное творческое начало в
человеке. В современном значении слово “культура” стало употребляться XVII
в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С.
Пуфендорфа.
Примерно те же процессы (правда, с определёнными задержками) отмечаются и в
русском языке. Само слово культура впервые зарегистрировано в Карманном
словаре иностранных слов, но особого применения не имело, и не встречалось
даже у властителей дум. Но уже в 60-е годы оно полноправно обосновывается в
словарях русского языка, а в 80-е получает широкое распространение.
Согласно В. Далю, культура - это обработка и уход, возделывание,
образование умственное и нравственное. Подобным же образом и термин
цивилизация проник в Россию вместе с соответствующими переводными книгами.
В XX века в Росси под словом цивилизация стало пониматься общее состояние
общества или даже уровень воспитания или конкретных персон,
противопоставляемое дикости или варварству.
Подведем итог лингвистического развития слова культура в современных
языках: 1) абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального,
духовного, эстетического развития; 2) обозначение состояния общества,
основанного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д. в этом смысле слово
культура совпадает с одним из значений слова цивилизация; 3) абстрактное
указание на особенности способа существования или образа жизни,
свойственных какому то обществу, какой-то группе людей, какому-то
историческому периоду; 4) абстрактное обозначение форм и продуктов
интеллектуальной и, прежде всего художественной деятельности: музыка,
литература, живопись, театр, кино и. (то есть всё то, чем занимается
министерство культуры) ; пожалуй, именно этот смысл слова культуры наиболее
распространён среди местной публики.
Перечисленные значения слова культура связаны между собой частично по
происхождению, частично по смыслу.
Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся на описании и анализе культуры
и культур. Это этнология, этнография, культурная и социальная антропология,
культурология, социология культуры и философия культуры.
Этнография и этнология должны сосредотачиваться на описании народов
(этносов) Земли, а культурная и социальная антропология должны заниматься
исследованием культур разных народов, поскольку физический аспект этносов
изучает физическая антропология. Различия культурной антропологии и
социальной так же не велики. Фактически эти дисциплины имеют один и тот же
предмет и ту же методологию.
Можно сказать, что этнология, этнография, культурная и социальная
антропология - это систематически сравнительные науки о культурах разных
обществ и разных эпох, основывающиеся, прежде всего на сборе и анализе
эмпирического материала. Различия между ними в этой мере, в какой они
вообще существуют (это, скорее, различия между школами и отдельными
исследователями в рамках из каждой дисциплин) , состоят в уровне абстракций
при анализе явлений культуры.
Социология культуры - наука, рассматривающая строение и функционирование
культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к
конкретно историческим ситуациям. Однако в последнее время, представления о
роли культуры в жизни общества существенно меняются, а вместе с ними
меняются и представления о том, каковы предмет, цель, метод и объём
социологии культуры.
Американские антропологи дают такое определение культуры: культура в самом
широком смысле слова - это то, из-за чего ты становишься чужаком, когда
покидаешь свой дом. Культура включает в себя все, убеждения и все ожидания,
которые высказывают и демонстрируют люди… Когда ты в своей группе, среди
людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе не приходится обдумывать
и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы - и ты, и они - видите
мир в принципе одинаково, знаете чего ожидать друг от друга. Но пребывая в
чужом обществе, ты будешь испытывать трудности, ощущение беспомощности и
дезориентированности, что можно назвать культурным шоком. Суть культурного
шока - конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций, старых
присущих индивиду как представителю того общества, в которое он прибыл.
Собственно говоря, - это конфликт двух культур на уровне индивидуального
сознания.
В современной культурологии наиболее распространены технологическая,
деятельностная и ценностная концепции культуры. С точки зрения
технологического подхода культура представляет собой определенный уровень
производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная концепция
рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека,
который отражается во всем обществе. Целостная концепция культуры
подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни.
“Понятие “культура” означает исторически определенный уровень развития
общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и
формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими
материальных и духовных ценностях”. Поэтому мир культуры, любой его предмет
или явление – не следствие природных сил, а результат усилий самих людей,
направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой
природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности
человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека.
Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно
формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а
лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание –
это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного
поколения к другому. Культура означает приобщение человека социуму,
обществу. Любой человек прежде всего овладевает той культурой, которая была
создана до него, тем самым он осваивает социальный опыт предшественников.
Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым,
обогащая его. Овладение культурой может осуществляться в форме
межличностных отношений и самообразования. Процесс социализации можно
представить как непрерывное овладение культурой. Н. А. Бердяев выразил
противоречия процесса социализации, культуры. Ее противоречивость
проявляется в противоречии:
1) между социализацией и индивидуализации личности,
2) между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет
человеку,
3) между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в
ее
организме.
Эти противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры,
но являются источником ее развития. Для культуры как социального явления
основополагающими, системообразующими являются понятия, культурной статики
и культурной динамики. Первое характеризует культуру в покое, второе – как
процесс в движении и изменении. Базисные элементы культуры существуют в
двух видах – материальном и духовном. Совокупность материальных элементов
составляет материальную культуру, а нематериальных – духовную. Важная
особенность материальной культуры – ее нетождественность ни материальной
жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей
деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки
зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая его способности,
творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят: культура
труда и материального производства, культура топоса, культура отношения к
собственному телу, физическая культура. Духовная сторона культурной
статики: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные
ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи,
традиции, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в
материальном посреднике. Духовная культура является многослойным
образованием и включает в себя познавательную, нравственную,
художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. В
культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Часть
материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, носит
название культурного наследия. Наследие – важный фактор сплочения науки,
средство объединения общества в периоды кризисов. В культурную статику
входит понятие культурного ареала – географического района, внутри которого
у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.
Культурное наследие выражают культурные универсалии – нормы, ценности,
правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от
географического места, исторического времени и социального устройства
общества. Антропологи выделяют более семидесяти универсалий (число, этика,
семья, и так далее) .
Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять
культуру по ее носителю. Выделяют мировую и национальную культуры. Мировая
культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных
народов. Национальная культура - синтез культур различных классов,
социальных слоев и групп соответствующего общества.
Культуру часто определяют как “вторую природу” . Такое понимание восходит к
античной Греции. Демокрит определял культуру как “вторую натуру” . Культура
прежде всего природный феномен потому, что ее творец – человек –
биологическое создание. Без природы не было бы культуры. Однако если бы
человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры.
Культура есть акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта,
сотворение того, что может надстроиться над природой. Культура предполагает
спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую
закрепленность. Для того чтобы создать культуру, человек должен был обрести
некий дар. Получив этот дар, люди обрели совсем другую жизнь. Культура
вовсе не безобидное приобретение человека. Ее рождение чревато неким
возмездием, расплатой за приобретенное. Культура – надприродна, культура
искусственна. Культура – это какой-то радикальный поворот в органическом
развитии мира. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это
формирование и творчество. Преобразуя окружающую его природу, человек
одновременно перестраивает и себя самого. Чем шире его деятельность, тем
более преобразуется, совершенствуется он сам. Человек в определенной мере
есть природа. Нет чисто природного человека. Был и есть только “человек
культурный” . Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и
внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не
обладает никакое другое живое существо. Данную мысль выразил французский
культуролог Ж. Бенуа. “Культура – это специфика человеческой деятельности,
то, что характеризует человека как вид” .
Культура – это природа, которую “пересоздает” человек, утверждая
посредством этого себя в качестве человека. Опосредующее связующее звено
между культурой как творением человека и природой – деятельность, то есть
разносторонняя, свободная активность человека, имеющая определенный
результат. Разум, воля и чувства человека обуславливают такую активность.
Культура определяется как результат всей человеческой деятельности. Но не
всякая человеческая деятельность, а только определенная ее разновидность
ведет к творению культуры.
2. Субъекты культуры. Человек как субъект и продукт культуры
Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та которая имеет смысл.
Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность, желания
разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Немецкий мыслитель К. Маркс
отмечал, осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Идея
колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождается творческая
деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.
Человек – уникальный творец, который стремится не только выполнить
полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его
деятельность и отличается от инстинктивных реакций. Но вот тут-то мы и
сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл был
непосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называется
сакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать свои
отношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появления
религиозного сознания.
На это указывал П. А. Флоренский, производивший слово “культура” от слова
“культ” – поклонение богам. Конечно, не надо понимать это так, будто все
дал Бог – и небо, и землю, и культуру. Вникая в смысл своей деятельности,
человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой,
отрывается от них, “возносится” , то есть тянется к преодолению своей
“сращенности” с природой. Эта способность человека уникальна и поистине
божественна.
Для того чтобы проникнуть в тайну культуры. Надо выйти за ее пределы и
отыскать критерии, которые находятся вне ее. Занимаясь жизнеустройством,
человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия и
своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена творческого начала,
уподобляется инстинктивным реакциям. Когда в культуре иссякает живой
творческий дух, она превращается в цивилизацию.
Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты
человеческой активности. Но именно те деяния человека, которые содержат в
себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство,
вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности. Это,
прежде всего мы и определяем как культуру. А ее результаты, уже
“материализованные” в конкретных механизмах, сооружениях, орудиях труда и
так далее, мы обычно относим к цивилизации.
В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой деятельности
многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое служит процессу
тиражирования однажды найденного.
Деятельность человека многообразна – это факт известный. Но далеко не
всегда человеческая активность сопряжена с порывом в области духа. “Вторая
природа” включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования.
Человек, который изобрел колесо, - творец культуры. Работник, который
прилаживает колесо на оси, - человек цивилизации. Так обнаруживает себя
проблема, которая в XX веке получила название “проблема культуры и
цивилизации” . Цивилизация – это, условно говоря, вещественное воплощение
культуры.
У человека есть инстинктивная программа, но в отличие от других живых
существ у него есть и программа социальная. Инстинкт подсказывает, что
нужно делать. В процессе эволюции получилось так, что у человека инстинкт
перестал играть решающую роль в его приспособлении к природе.
Он пытается реализовать далеко не только те побуждения, которые являются
инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, не
завершенной человеческой природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность
для существования в природном мире, человек обратился к творческой,
свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает
как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью
человека.
Человек как носитель культуры не творит ничего как бы из пустоты. Он лишь
образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческая деятельность
– это работа его сознания, а сознание, мысль – это и культурное явление, и
средство культурного творчества. Человеческие творения возникают
первоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и предметы. В
культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ
творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры,
разные формы и очаги культуры.
3. Единство и многообразие культур: единичное, особенное и общее в культуре
Существует множество культур, реализовавшихся в человеческой истории.
Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою
нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себе
символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на
язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных
культур и невозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен
в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник – человек
с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры, а
люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические
смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе
массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой
культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы
ограничений, налагаемых исходной культурой. Поэтому, будучи творцом
культуры, человек способен найти способ диалога между различными
культурами.
Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои истины. Однако.
Есть критерии оценки культуры. Они вытекают из того факта, что первичной
ценностью является человек, развитие его личности и свободы. Степень
развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству
человека и возможностям, предоставляемым ею для творческой самореализации
человека как личности.
Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его
творческого самовыражения достигается через сознание и использование
различных культурных форм. Каждая форма обладает смысловой и символической
системой.
Первая форма культуры – миф. Сущность мифа в том, что он представляет собой
бессознательное смысловое породнение человека с силами бытия, будь то бытие
природы или общества. Если миф выступает единичной формой, то это приводит
к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую
систему от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как
мир грозных, но родственных человеку мифологических существ – демонов и
богов.
Вторая форма культуры – религия, выражает потребность человека в ощущении
своей причастности к основаниям бытия. В отличие от мифа. Здесь
обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека, дух с его
свободой и творчеством. Развитая религия освобождала человека от
мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных
сил или страстей.
Третья форма культуры – искусство. Искусство есть выражение потребностей
человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов
нашей жизни. Искусство создает для человека “вторую реальность” – мир
жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими
средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем
составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.
Нравственность возникает там, где человек внутренне сливается с жизнью
коллектива и контролируется различными магическими табу. Человеку требуется
самоконтроль. Возникают первые нравственные регулятивы – долг, стыд и
честь. С повышением внутренней автономности человека возникает такой
регулятив как совесть. Нравственность появляется как внутренняя
саморегуляция в сфере свободы.
Философия стремится выразить мудрость в формах мысли. Она возникла как
духовное преодоление мифа. В качестве мышления философия стремится к
рациональному объяснению всего бытия.
Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе
постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана с
философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного
познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и
человеческой жизни.
Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий
потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализовываться лишь
с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести
к забвению высших идеалов культуры.
4. Функции культуры
Культура представляет собой многофункциональную систему. Главная функция
феномена культуры человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные
так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.
Функцию трансляции социального опыта нередко называют функцией исторической
преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной
памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных
преданиях, памятниках литературы и искусства, “языках” науки, философии,
религии и других. Однако это не просто “склад” запасов социального опыта, а
средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда
всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас
катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит
к анемии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти.
Познавательная функция связана со способностью культуры концентрировать
социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно
приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем
самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно
утверждать, что общество интеллектуально на столько, насколько им
используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде
человечества. Все типы общества существенно различаются, прежде всего, по
этому признаку.
Регулятивная функция культуры связана, прежде всего, с определением
различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере
труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на
поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или
иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры
опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая или знаковая функция, представляя собой определенную знаковую
систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения
соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры.
Язык является средством общения людей. Литературный язык представляет собой
важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки
нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми
системами располагают и естественные науки.
Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное
состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека
вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и
качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного
человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило,
выступает критерием соответствующей оценки.
5. Кризис современной культуры, его причины
Культура в целом неразрывно развивается, меняет свой облик, отражая облик
не изменяющегося мира, потребности новой жизни. Нынешняя культура
использует огромные достижения науки и техники. Она создает уют и
благоденствие.
Современная культура стремительно преображает окружающую среду, общество,
быт людей, поэтому она оценивается как фактор творческого жизнеустроения,
неиссякаемый источник общественных нововведений.
В XX столетии. Как считают многие исследователи, произошел разрыв
социального и культурного циклов. Это, по существу, одна из исторических
закономерностей нашего времени. Темпы культурных перемен стали гораздо
более быстрыми. Теперь на протяжении одной жизни может чередоваться
несколько культурных эпох.
Стремительно рушится привычный уклад жизни, уходит в прошлое то, что еще
недавно составляло смысл нашего бытия. Меняются ориентации. Низвергаются
святыни. Рвутся нити, связывающие нас с близкими людьми. Человек остается
одиноким перед надвигающейся неизвестностью.
О. Тоффлер видел причину “футушока” (шока от будущего) только в машине: это
ее скорость рождает неслыханные темпы изменений, и поэтому миллионы людей
охвачены возрастающим чувством тревоги. Они не могут ориентироваться в
окружающей жизни, теряют способность разумно управлять событиями, за
чередой которых, кажется, даже уследить невозможно. Безотчетный страх,
массовые неврозы, не поддающиеся разумному объяснению акты насилия – все
это лишь слабые симптомы болезни, которая в недалеком будущем ждет всех
нас. Дело не только в машине, не только в темпах жизни, которые навязывает
нам техническая цивилизация. Преображается социальное и культурное бытие.
Человек не просто включается в общий поток неслыханных ускорений, - он,
можно сказать, катапультируется, причем многократно, в иные миры. К тому же
тот мир, куда зовут мечта и надежда, безвозвратно утерян. Позади руины,
психологические непереносимые муки.
Оторвите человека от родной культуры и поместите в совершенно новое
окружение, где ему придется мгновенно реагировать на множество абсолютно
новых для него представлений о времени, пространстве, религии, любви, быте,
и вы увидите, какая поразительная растерянность овладеет им. А если вы еще
отнимите у него всякую надежду на возвращение в знакомую социальную
обстановку, растерянность перерастет в депрессию. Психологи иногда ставят
диагноз – психологическое оцепенение. Этот жуткий симптом наших дней.
Представим себе, какой может оказаться дезориентация человека, если
наступит хаос и вся иерархия ценностей станет меняться постоянно.
Результатом будет не просто “футушок” . А нечто большее, не имеющее своего
обозначения.
Перемены, происходящие вокруг нас. Приняли характер грандиозного снежного
обвала. Большинство людей совершенно не готово к ним. Мы “ощущаем” жизнь
иначе. Чем наши предшественники, и именно в этом заключается отличие
современного человека. Современные люди ускорив темпы перемен, навсегда
порвали с прошлым. Они отказались от прежнего образа мыслей, от прежних
чувств, от прежних приемов приспособления к изменяющимся условиям жизни.
Именно это ставит под сомнение способность к адаптации. Но наиболее
губительное воздействие нарастания темпов перемен оказывает на нашу
психику, нарушая внутреннее равновесие, меняя образ нашего мышления и
жизни.
Ускорение перемен сокращает длительность жизненных ситуаций. Современному
человеку за определенный отрезок времени приходится переживать гораздо
больше разных жизненных ситуаций, чем людям, жившим раньше. Это оказывает
разрушительное воздействие на его психику. Полнейшая апатия еще не означает
спокойное здравомыслие, а психологическое оцепенение – верноподданнические
приятия нововведений.
Список использованной литературы
1. “Культурология” Курс лекций под ред. А. А. Родугина Изд. “Центр”
Москва 1998г.
2. П. С. Гуревич “Человек и культура” учебник Москва Изд. “Дрофа” 1998г.
3. “Культурология" под ред. А. Н. Марковой Москва 1998г.
4. Социология культуры: Учебное пособие. М.: Издательская корпорация
“Логос” , 1996.
5. Тадемосян Э. В. Социология. Учебное пособие – М.: Знание, 1998.
6. Философский энциклопедический словарь Москва 1993г.
7. Н. А. Бердяев Самопознание Москва 1991г.
| |
