|
Реферат: Божества древних славян (История)
1.
По мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и
Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и Восточной Европе
от Эльбы (Лабы) до Днепра и от Южных берегов Балтийского моря до севера
Балканского полуострова происходило разделение славянской мифологии и
обособление местных вариантов, долго сохранявших основные характеристики
общеславянской мифологии.
Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-
мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации
славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии
на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников.
Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые
хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или
латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских
племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения
содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и
географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов.
Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и
этнографические собрания, а так же языковые данные (отдельные мотивы,
мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к
эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты
общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом
данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в
Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол
и д.р.).
Особого рода источник для реконструкции славянских мифов — сравнительно-
историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими
системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отличающихся
особой архаичностью. Это сопоставление позволяет выявить индоевропейские
истоки славянской мифологии и целого ряда ее персонажей с их именами и
атрибутами, в том числе основного мифа славянской мифологии о поединке бога
грозы с его демоническим противником. Индоевропейские параллели позволяют
отделить архаические элементы от позднейших инноваций, влияний иранской,
германской и других евразийских мифологий, позднее — христианства, заметно
изменивших славянскую мифологию.[1]
До принятия Русью христианства в 988 году (а некоторыми славянскими
государствами немного раньше), главной религией славян была древняя религия
языческих божеств. Естественно, первобытная сущность тех культов была
далека от отточенной идеи христианства о божественном происхождении всего
сущего, однако, христианство по своей сущности очень близко подходило к
языческим верованиям славян.
Существует определенное развитие во времени истории славянских верований.
1. Первоначально славяне приносили жертвы Упырям и Берегиням.
2. Затем они "начали трапезу ставити" (тоже приносить жертву Роду и
Роженицам - Ладе и Леле. )
3. Впоследствии славяне стали молиться главным образом Перуну, впрочем
сохраняя веру и в других богов.[2]
2.
1а.
Упыри - это вампиры, фантастические существа, оборотни, олицетворявшие зло.
Берегини же, связанные со словом "беречь", "оберегать", - добрые,
помогающие человеку духи. Одухотворение всей природы, деление ее на доброе
и злое начала - очень древние представления, возникшие еще у охотников
каменного века. Против упырей применяли различные заговоры, носили амулеты
- "oбереги"; в народном искусстве сохранилось много древних символов добра
и плодородия, изображая которые на одежде, посуде, жилище древний человек
как бы отгонял духов зла. К числу таких символов относятся изображения
солнца, огня, воды, растений, цветов.[3]
1б.
Культ Рода и Рожениц, божеств плодородия, связан с земледелием и отражает
более позднюю ступень развития славянских племен. Кроме того, эти божества
связывались с понятиями брака, любви и деторождения. Род считался одним из
самых важных божеств, принимавших участие в создании Вселенной: ведь
согласно верованиям древних славян именно он посылает с небес на Землю души
рождающимся детям. Рожениц было две: Мать и Дочь. Мать связывалась
славянами с периодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет
урожай. Имя ей было Лада. С ним в русском языке связано множество слов и
понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить,
наладить, сладить, ладно; ладушка, лада - ласковое обращение к супругу.
Раньше свадебный сговор назывался "ладины". Лада считалась также матерью
двенадцати месяцев, на которые делится год. Леля - дочь Лады, младшая
Роженица. Леля - богиня трепетных весенних ростков, первых цветов, юной
женственности, нежности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается
словом "лелеять". Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних
всходах - будущем урожае.[4]
1в.
Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в связи
с развитием дружинного, военного элемента общества. Перун, или как его еще
называли Перун-Сварожич, представлялся славянам вооруженным воином,
мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатыми жеребцами, белыми и
черными. Топору - оружию Перуна - издревле приписывалась чудесная сила.
Так, топор с символическим изображением Солнца и Грома, всаженный в дверной
косяк, был непреодолимым препятствием для злых духов, стремящихся
проникнуть в человеческое жилище. Другой символ Перуна - "громовый знак",
похожий на колесо с шестью спицами. Его изображение часто воспроизводилось
на щитах славянских дружинников. Перуну было посвящено животное - дикий
тур, громадный лесной бык. После крещения славяне многие свойства Перуна
"передали" Илье-пророку, одному из самых почитаемых христианских святых.
Кроме Перуна было еще несколько «главных» богов и ряд «второстепенных», как
бы полубогов. Главными были: Даждьбог, Сварог, Волос, Ярило и другие.
Сварог
Название: Единый Бог Вселенной
Также известен как: Яркий
Символ: Облака, раскалываемые молнией
Цвет: Небесно-голубой
Сварог — олицетворение неба, создатель мира. Некогда Сварог расколол облака
стрелами молнии и зажег факел солнца. Своим могучим мечом он поражает
демонов тени.
В древности Сварог имел горячее желание обеспечить своим сыновьям будущее,
поэтому Даждьбогу дал божественный дар огня, а Сварожичу — молнии. Он
думал, что когда-то они должны будут занять его место, и надеялся, что его
разделенная между ними мощь должна дать достаточно силы сыновьям, чтобы
удержать трон в своих руках. К несчастью, Сварог не принимал во внимание
желания других мощных божеств, подобно Перуну и Свантовиту. Имя его все еще
запрещается произносить. Сварог больше не беспокоится о простых смертных и,
хотя он все еще жалко злится над тем, что трон уже не принадлежит ему, он
бессилен, чтобы изменить что-либо.[5]
Свантовит
Название: Бог процветания и войны
Также известен как: Сильный
Символ: Рог изобилия
Цвет: Белый
Когда Сварог отдал свою власть в руки Сварожича и Даждьбога, Свантовит и
Перун внутренне порадовались. У них были свои собственные планы, очень
сильно отличавшиеся от идей старого Сварога. И хотя Даждьбог повелевает
солнцем, он не настолько влиятелен, как Свантовит.
Неизбежно, Свантовит рассчитывал на верховную власть, но о том же думал и
Перун. Поэтому теперь в пантеоне нет ясного лидера. Напротив, трон делят
две постоянно спорящие силы, каждая из которых желает, чтобы другая
освободила свое место.
Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях. Он
может предсказать процветание урожая, определяя его количеством вина в роге
своего святого быка. Скача на белой лошади на битву, он берет с собой лук
или огромную саблю.
Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах, охраняемых воинами.
Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая мчаться на
сражение.[6]
Перун
Название: Бог войны
Также известен как: Громовержец
Символ: Скрещенные топор и молот
Священные животные и растения: Коза, дуб
Как Даждьбог уступил свое место Свантовиту, Перун овладел местом Сварожича.
Несмотря на то, что Сварожич считался очень сильным, те, кто любил воевать,
более признавали Перуна. И хотя Перун формально не был священным, военные
руководители и вожди горячо верили в него.
У Перуна — серебряная голова и золотая борода. Летя на своей пылающей
колеснице по небу, он пользуется луком, чтобы прокалывать облака вспышками
молнии подобно Сварогу в древности. Он может вызывать дождь и гром. Топор и
молот — его любимые виды оружия.
В дубовых рощах или на холмах под открытым небом веселятся его поклонники.
Они поддерживают огонь, полученный из веток дуба, рядом с чучелом Перуна и
смертельно боятся допустить его исчезновения. К настоящему времени,
руководство пантеона оспаривается последователями Свантовита и Перуна.
Свита Перуна
Перуну помогают советом и силой свита мощных друзей. Волос (Велес) — его
главный советник. Когда Зоря Утренняя завершает свои повседневные работы во
дворце Даждьбога, она свободна, чтобы принять свое другое воплощение —
покровительницы воинов. Красивый девственный воин защищает ее поклонников
своей длинной вуалью. Она владеет саблей и мчится в битву на черной лошади.
Даже Варпулиса, внука злого Стрибога, вызывает шум грома Перуна.[7]
Даждьбог
Название: Бог лета и счастья
Также известен как: Щедрый бог
Символ: Солнечный диск
Цвет: Золотой
Даждьбог располагается в золотом дворце на земле вечного лета. Сидя на
троне из золота и пурпура, он не боится теней, холода или несчастья. Он —
веселый бог и потеря трона не сильно его беспокоит, пока добро награждается
и зло наказано. Наконец, он является покровителем двенадцати знаков зодиака
и прилежно обслуживается придворными и очень красивыми девами.
При ежедневном появлении, Даждьбог очень похож на красивого молодого князя
с серебряной бородой и золотыми усами. По мере того, как день развивается,
он постепенно старится, но каждое утро снова омолаживается. Даждьбог летает
по небу в отделанной алмазами золотой колеснице, которую тянут дюжина белых
лошадей с золотыми гривами, дышащими огнем.
Даждьбог находится в браке с Месяцем. Красивая молодая девица появляется в
начале лета, стареет с каждым днем и оставляет Даждьбога зимой. Говорят,
что землетрясения — знак плохого настроения пары.
Девы Даждьбога
Даждьбога обслуживают четыре девы исключительной красоты. Зоря Утренняя
открывает дворцовые ворота утром. Зоря Вечерняя закрывает их вечером.
Вечерняя Звезда и Звезда Денница, Утренняя Звезда, стерегут чудных лошадей
Даждьбога.[8]
Мати-Сыра-Земля
Название: Родина
Символ: Сумка, заполненная землей
Священные животные и растения: Овца
Цвет: Оттенки Земли
Мати-Сыра-Земля чувственна и справедлива. Если Вы могли бы понять ее
непостижимый язык, она бы предсказала Вам ваше будущее. К ней взывают,
когда начинаются эпидемии, также она защищает женщин во время родов. Ей
приписываются знания о травах и растениях.
Мати-Сыра-Земля время от времени по ночам посещает дома своих поклонников,
замаскировавшись под человека, одетого в украшенном лентами и орнаментами
платье. Иногда она имеет сходство с овцой, и выступает в качестве защитницы
этого животного.Представленная в виде соломенного идола, она присоединяется
к священным родникам и святым огням.Ярило — ее муж.[9]
Сварожич
Название: Бог силы и чести
Также известен как: Палящий
Символ: Черная голова бизона или двухсторонний топор
Священные животные и растения: Бизон, лебедь
Сварожич — сын Сварога, и то, что он управляет пантеоном совместно с
Даждьбогом, — намерение отца Сварожича. Дар Сварога — молния — вверен
именно ему. Он — бог очага и дома и известен своим верным советом и
пророческой силой. Он — бог простого воина, дорожащего миром.
Некоторые верят, что, когда Сварог освободил свое место, Перун занял место
величайшего бога войны. Последователи Сварожича считали его слишком неярким
для того, чтобы быть одаренным такой честью, в то время как Перун, полный
энтузиазма, принял участие во всех военных подвигах. Другие уверены в том,
что голос недовольства был создан агентами-провокаторами, который
надеялись, что Триглав станет избранным богом войны.
Сварожич появляется в виде воина, носящего каску в форме лебедя с
распростертыми крылами на его изогнутой голове. Черная голова буйвола на
его доспехах украшает грудь, а в левой руке он сжимает двухсторонний
топор.[10]
Триглав
Название: Бог чума и войны
Также известен как: Тройной Бог
Символ: Змея, изогнутая в форме треугольника
Цвет: Зеленый
Триглав появляется в виде трехголового человека, носящего золотую вуаль над
каждым из его лиц. Его головы представляют небо, землю и более низкие
области, и в борьбе он едет верхом на черной лошади.
Триглав — хитрый и злобный бог; его зависть к Свантовиту легендарна. И хотя
он вечно скрежещет зубами над своей неудачной попыткой взять трон, когда у
него был шанс, он ядовито посмеивается над распрями среди добрых богов,
которым он очень старательно способствовал. Некоторые верят, что наиболее
бесчестное дело Триглава состояло в том, что он посеял семя недовольства
над местом Сварожича в пантеоне. При этом Триглав было настолько искусен,
что в этом обвиняют Перуна.
Фавориты Триглава
Триглав может быть гением и может рассмотреть Вселенную, как не может никто
другой, за исключением его фаворитов. Триглав надеялся, что наиболее
воинствующие последователи Сварога будут поклоняться его фаворитам и что
тем самым Триглав станет наиболее популярным военным богом.
Планы Триглава потерпели неудачу, когда Перун и Свантовит поглотили
большинство поклонников Сварога . Но Триглав все еще выражал огромное
терпение, сохраняя свой гнев и расстройство скрытыми от других богов. В
конце концов, Сварожич посчитал виновным в своей потере трона Перуна, хотя
было намного больше оснований обвинить Триглава.
К фаворитам Триглава относятся: Яровит, владеющий большим золотым щитом;
Поревит, четырехголовое божество со вторым лицом на груди; Руевит,
семиголовый военный бог, вооруженный восемью саблями.[11]
Волос (Велес)
Название: Бог торговли и зверей
Также известен как: Хранитель стад
Символ: Сноп зерна или зерно, связанное в узел
Священные животные и растения: Вол, зерно, пшеница, кукуруза
Цвет: Коричнево-золотой
Волос — благосклонный бог, который регулирует товарообмен и убеждается, что
обещания держатся. Клятвы и договоры приведены к присяге его именем.
Когда Перун стал величайшим богом войны, он распознал, что, в отличие от
Сварожича, ему нужна хладнокровная голова, чтобы советоваться. В связи с
этим, он привлек Волоса быть его правой рукой и советником.
Волос также имеет другую сторону. Он — защита всех прирученных зверей.
Волос появляется в обличие бородатого пастуха. Волос — бог – покровитель
доспехов.[12]
Ярило (Ярила)
Название: Бог весны и веселья
Символ: Гирлянда или корона из диких цветов
Священные животные и растения: Пшеница, зерно
Цвет: Белый
Веселый Ярило — покровитель весенних растений. Когда весной он появляется
первый раз, Ярило похож на белокурого молодого человека, едущего на белой
лошади босиком. Тем не менее, по мере прохождения сезона, он стареет и,
наконец, поздним летом умирает.
Ярило носит белый плащ и корону из диких цветов и владеет связками пшеницы
и шкивами зерна. Он представлен соломенным идолом.
Мати-Сыра-Земля — его жена.[13]
Стрибог
Название: Бог зимы и ветров
Также известен как: Рассеиватель богатства
Цвет: Серый
Стрибог — олицетворение зимы и мороза, он известен своими внуками —
ветрами. Стрибог — плохой бог, который находит радость в несчастье другого.
Он изображается в виде старухи, задирающей своих внуков.
Внуки Стрибога
Все ветры — внуки Стрибога, но лишь следующие незначительные боги
заслуживают внимания: Варпулис, вызывающий шум шторма; Догода — мягкий и
ласковый Западный Ветер; Вихорь, вызывающий смерчи и Эрисворш, покровитель
бурь. Также существуют Ветру и Северный и Восточный ветры.[14]
Белбог
Название: Бог Добра
Также известен как: Белый Бог
Символ: Белая статуэтка
Цвет: Белый
Белбог представляет все хорошее. Богатство и хорошее состояние
приписываются ему, он же связывается со светом и днем. Он диаметрально
противопоставляется Чернобогу.
Белбог возникает в виде почтенного старого человека с белой бородой,
одетого в белом. То, что он помогает заблудившимся путешественникам найти
дорогу из леса, его помощь крестьянам в поле — только некоторые его добрые
дела.
Чернобог
Название: Бог Зла
Также известен как: Черный Бог
Символ: Черная статуэтка
Цвет: Черный
Он приносит неудачи и несчастье; он — причина всех бедствий. Темнота, ночь
и смерть связываются с ним.
Чернобог — во всех отношениях противоположность Белбогу. Рассматривая
буквально, он должен появляться в виде молодой привлекательной брюнетки,
одетой в черное.
Симорг
Название: Страж растительности
Символ: Мировое Дерево
Священные животные и растения: Ячмень
Цвет: Зеленый
Материальная форма Симорга представляет собой гигантского сфинкса с телом
хищной птицы и лицом человека. Симорг — страж одного дерева, которое
рождает семена всей растительности.[15]
1г.
К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с
хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие
целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и
т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женских божеств,
обнаруживающих близкие связи с коллективом, иногда менее уподобленных
человеку, чем боги высшего уровня. "Второстепенными" божествами были те,
которые жили бок о бок с человеком, помогали ему, а иногда и мешали, в
разных хозяйственных делах и житейских заботах. В отличии от главных
божеств, которых никто никогда не видел, эти довольно часто показывались
человеку на глаза. Об этих случаях у славян имеется огромное количество
преданий, легенд, сказок и даже рассказов очевидцев, начиная с глубокой
старины и до наших времен.
Вот некоторые из этих божеств: Домовой,Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и
Полудица, Водяной, Леший.
Домовой - это душа дома, покровитель строения и живущих в нем людей.
Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего смысла,
ведь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Огромное
значение придавалось выбору времени начала работ, выбору места и
строительных материалов. Вот как, например, выбирались деревья. Не годились
скрипучие, ибо в них плачет душа замученного человека, не годились засохшие
на корню - в них нет жизненных сил, а значит люди в доме станут болеть.
Срубая деревья, языческий славянин винился перед древесными душами,
изгоняемыми из стволов, а сам подолгу постился и исполнял очистительные
обряды. Но древний славянин все-таки не был до конца уверен, что срубленные
деревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопасить себя приносил так
называемые "строительные жертвы". Череп коня или быка закапывался под
красным(восточным) углом дома, в котором помещались резные изваяния богов,
а позже - иконы. А из души убиенного животного собственно и возникал
Домовой.
Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он представлялся в виде
маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву он - вечный
хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с
Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он
помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье.
Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашали
переехать вместе с семьей.
Живущий рядом с человеком Домовой - самый добрый из "малых" божеств. А уже
непосредственно за порогом избы "свой" мир становиться все более чужим и
враждебным. Дворовый - хозяин двора - считался уже чуть менее
доброжелательным, чем Домовой. Овинник - хозяин овина - еще менее, а
Банник, дух бани, стоящей вовсе на отшибе, на краю двора, а то и за его
пределами - попросту опасен. По этой причине верующие люди считают баню -
символ, казалось бы, чистоты - "нечистой". В древности слово "нечистый"
означало вовсе не что-то греховное, дурное, а просто менее священное, более
доступное действию злых сил.
О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он
представляется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с
длинной, покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и
несчастные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника
- шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и "стрелять"
ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с
живого. Впрочем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляют
Баннику хороший пар, свежий веничек и лоханку чистой воды. И никогда друг
друга не подгоняют - Банник этого не выносит, сердиться. А уж если попал
под руку Баннику, надо выбежать из бани и позвать на подмогу Овинника или
Домового: "Батюшка, Выручи!.."[16]
Когда начали расчищать леса и распахивать земли под поля и пастбища, новые
угодья, конечно немедленно обзавелись своими собственными "малыми"
божествами - Полевиками.
Вообще с хлебным полем связано много верований и примет. Так, до прошлого
века дожило разделение сельскохозяйственных культур на "мужские" и
"женские". Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, почти донага
раздевшиеся и несшие посевное зерно в особых мешках, скроенных из старых
штанов. Тем самым они как-бы заключали "священный брак" со вспаханным
полем, и ни одна женщина при этом присутствовать не смела. А вот репа
считалась "женской" культурой. И женщины сеяли ее тоже почти обнаженными,
стараясь передать Земле часть своей детородной силы.
Иногда люди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя
сопливого. Старичок просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал
человек, в руке у него неожиданно оказывался кошель серебра, а старичок-
Полевик исчезал. Таким образом наши предки выражали простую мысль, что
Земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук.
Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару лучше было
переждать. Было у древних славян особое мифическое существо, которое строго
присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудица. Ее
представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот - косматой
страшной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычия она могла
наказать, и жестоко - теперь мы называем это солнечным ударом.[17]
За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этот лес определял весь
уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из дерева делали
буквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. А кроме того лес давал
дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ, даруемых
человеку, дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей.
Идя в лес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его хозяином -
Лешим. "Леший" на старославянском языке означает "лесной дух".
Внешность Лешего переменчива. Он может предстать великаном, выше самых
высоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож на
человека, только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону.
Волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а
глаза как два изумруда - горят зеленым огнем.
Леший может обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет
метаться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту.
Но Леший, как и вся живая, природа умеет воздавать добром за добро. А нужно
ему только одно: чтобы человек, входя в лес уважал лесные законы, не
причинял лесу вреда. И очень обрадуется Леший, если оставить ему где-нибудь
на пеньке лакомства, какие в лесу не растут, пирожок, пряник, и сказать
вслух спасибо за грибы и ягоды.
Есть такое выражение в русском языке "венчаться возле ракитового куста".
Оно означает гражданский, т.е. не оформленный официально брак между
мужчиной и женщиной. Так русский язык сохранил воспоминание о древнейших
языческих браках, заключавшихся у воды, возле священных деревьев - ракит.
Вода, как одна из Священных стихий, считалась свидетелем нерушимой
клятвы.[18]
Водным божеством был Водяной - мифический обитатель рек, озер и ручьев.
Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с
рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники,
по преданиям, возникли от удара молнии Перуна - самого сильного божества.
Такие ключи назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих
источников.
Итак, вода - как и другие природные сути - была для славянских язычников
исконно доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии требовала
обращения с нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла
потребовать жертв. Могла смыть деревню, поставленную "без спросу " у
Водяного - мы бы сказали теперь, без знания местной гидрологии. Вот почему
Водяной часто выступает в легендах как существо, враждебное человеку.
Видимо славяне, как опытные жители леса, заблудиться боялись все-таки
меньше, чем утонуть, поэтому и Водяной в сказаниях выглядит опаснее
Лешего.[19]
2.
Солнце было не просто почитаемым Божеством. Оно входило составной частью в
родоплеменные отношения. Еще в XII веке русские люди продолжали считать
Солнце космическим членом своего рода, именуя себя внуками Даждьбога, что
нашло отражение в "Слове о полку Игореве". Четыре князя - участники похода
- именуются здесь просто "четыре Солнца". Те же представления запечатлены в
фольклоре. В сказке из сборника А.Н.Афанасьева "Солнце, Месяц и Ворон
Воронович" Солнце сватается к одной из девушек и берет ее в жены, а тесть
наведывается к зятю-Солнцу в гости (родственные отношения также налицо).
Посещают Солнце и его небесный дворец и другие герои, как, например, в
сказке о Солнцевой сестре: "Подскакал Иван-царевич к теремам Солнцевой
сестрицы и закричал: "Солнце, Солнце! Отвори оконце". Солнцева сестрица
отворила окно и царевич вскочил в него вместе с конем". А русские дети еще
в начале нынешнего века помнили доставшееся им от пращуров древнее
представление о родственных узах человека и Солнца: Дедушка-солнышко,
выгляни в окошечко, -- поется в бесхитростной детской песенке. По древним
поверьям,Солнце - женское лицо. Оно ездит днем по небу на ложе, устроенном
из звезд (по другой версии - летает на собственных крыльях). Одежда его
разноцветная и вся усыпана звездами. На ночь Солнце уходит в свой дом, где
у него есть мать, братья и сестры. Они сменяют Солнце при обходе неба, так
как имеют такую же огненно-световую природу. Солнце, как женское лицо,
ночью ездить боится, поэтому его сменяет братец-месяц. Если ночью все люди
спали и везде было смирно, то утром Солнце взойдет радостное, веселое - и
день будет хороший. Если же народ вел себя ночью не смирно, то солнце
встанет пасмурное и днем будет плохая погода. (Здесь в наивной форме
народного космизма содержится представление о взаимообусловленности
состояния солнечной активности и поведения людей.)[20] Некоторые
утверждают, что Солнце не летает, а ездит на огромном коне, от которого
происходят свет и теплота. Одно из древнеиндийских имен Солнечного Божества
- Савитар (savitбr). В данной ипостаси Солнце выступало в качестве
животворящей силы, творящей законы, которым подчиняются все живые существа.
В конечном счете путем метаморфоз звучаний и смыслов образовалось русское
слово "сивый", означающее "сияющий", "ясный" (эквивалентом русского "ясного
сокола" в сербском фольклоре выступает "сивый (сияющий) сокол с золотыми
перьями"). У славян известна была также Богиня Сива, однако каких-либо
развернутых сведений о ней не сохранилось. С именами древнеиндийского бога
Солнца Савитараи древнеславянской Богини Сивы (Севы) так или иначе связано
и название части света - Север. Если так, то данный факт служит лишним
подтверждением теории Тилака о полярном происхождении индоарийских народов
и полярной родине . Имя Сива с учетом его смысловой нагрузки является также
составной частью прозвища Солнечного коня Сивки-бурки. Наиболее приемлемой,
хотя и достаточно неожиданной представляется версия, согласно которой имя
Сивы этимологически связано с именем знаменитого индуистского Божества -
Шивы, происходит от него по смыслу и функциям. Санскритское слово зiva
(Шива) имеет следующие смысловые значения:" дружественный", "добрый",
"благосклонный", "целебный", а также означает "благо" и "счастье".
Следовательно, все эти лексические значения по определению, так сказать,
должны были быть экстраполированы на функциональные особенности славянского
Божества - Сивы. Однако и собственные неповторимые качества, выражающие
единство созидательных и разрушительных сил и воплощение космической
энергии, - неизбежно должны были наложить отпечаток на богиню Сиву.
Отпечаток этот не мог не быть диалектически противоречивым и в силу
происхождения самого образа Шивы, его истоки уходят в доарийские времена и
верования коренных народов Индостана, создавших цивилизацию задолго до
вторжения индоарийских племен, которые поглотили культуру своих
предшественников и заимствовали из нее множество образов и идей. Впрочем,
если исходить из теории общего происхождения языков и культуры народов
мира, - соприкосновение мифологий и идеологий существовало задолго до того,
как протоиндоевропейские народы пришли в движение и распространились по
всей Евразии. Так что вопрос о том, что первично и что вторично в
мифологии, остается открытым. Косвенным подтверждением связанного являются
имена верховных Божеств у других народов: урартский Бог Солнца iwini,
хеттский Бог iu-nu и др.[21]
3.
Моления славян-язычников своим богам были расписаны по временам года и
сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнечным фазам,так как
Солнце играло огромную роль в мировоззрении и верованиях древних
земледельцев.
Начинался год, как и у нас сейчас, 1 января. Новогодние празднества -
святки - длились 12 дней, захватывая конец старого и начало нового года. В
эти дни сначала гасили все огни в очагах, затем добывали трением "живой"
огонь, пекли специальные хлебы и по разным приметам старались угадать,
каков будет наступающий год. Кроме того, язычники всегда стремились активно
воздействовать на своих богов при помощи жертвоприношений. В честь богов
устраивались пиры, на которых закалывали быков, козлов, баранов, всем
племенем варили пиво, пекли пироги. Боги как бы приглашались на эти пиры-
братчины, становились сотрапезниками людей. Существовали специальные
святилища - "требища", предназначенные для таких ритуальных пиров. Церковь
использовала новогодние языческие святки, приурочив к ним христианские
праздники рождества и крещения (25 декабря и 6 января) . Следующим
праздником была масленица, буйный и разгульный праздник весеннего
равноденствия, встречи солнца и заклинания природы накануне весенней
пахоты. Церковь боролась с этим праздником, но не смогла его победить и
добилась только выдворения его за календарные сроки "великого поста" перед
пасхой.[22]
В пору пахоты, сева яровых и "прозябания" зерна в земле мысль древнего
славянина обращалась к предкам, тоже лежащим в земле. В эти дни ходили на
кладбище и приносили предкам пшеничную кутью, яйца и мед, считая, что
предки-покровители помогут всходам пшеницы. Кладбища представляли собой в
древности как бы "поселки мертвых" - над сожженным прахом каждого умершего
строилась деревянная "домовина" ("столп"); в эти миниатюрные дома и
приносили угощение предкам весной и осенью. Позднее стали над могилами
насыпать земляные курганы. Обычай "приносов" в родительские дни сохранился
и до наших дней.[23]
На протяжении весны и лета беспокойство древнего земледельца об урожае все
возрастало - нужны были вовремя дожди, вовремя солнечное тепло. Первый
весенний праздник приходился на 1 - 2 мая, когда появлялись первые всходы
яровых.[24]
Второй праздник, слившийся впоследствии с христианским троицыным днем,- это
день бога Ярилы, бога животворящих сил природы; в этот день (4 июня)
убирали лентами молодую березку и украшали ветками дома. Всю ночь горели
костры, молодежь гуляла, пела, плясала, все считались друг другу невестами
и женихами. Язычники-славяне считали, что весенний расцвет должен
пробуждать в людях страсть, а людская любовь - увеличивать плодородие
полей. И эти верования очень долго держались в крестьянской среде. Желая
подчеркнуть юность и красоту Бога-Ярилы, им зачастую наряжали девушку. Ее
сажали на белого коня, надевали венок из полевых цветов, давали в левую
руку колосья, а в правую - символ смерти, изображение человеческого черепа.
Коня со всадницей водили по полям, прося у Ярилы хорошего урожая.
"Похоронам" состарившегося Ярилы тоже был посвящен праздник, приходившийся
на позднюю осень. Но люди знали, минует зима, и Ярила воскреснет, как и
зерно, похороненное в земле, воскресает новым зерном.
Третий праздник отмечал летний солнцеворот 24 июня - день Купалы (Иван
Купала).
Во всех этих праздниках ощущается настойчивое моление о дожде. Хороводы
девушек, обрядовые песни и пляски в священных рощах, жертвоприношения рекам
и родникам - все было направлено на получение дара неба - дождя. Дню Купалы
предшествовала русальная неделя. Русалки - нимфы воды и полей, от которых,
по представлениям славян, зависело орошение земли дождем.
В славянской этнографии хорошо известно, что в дни таких русальных
празднеств в деревнях выбирали самых красивых девушек, обвивали их зелеными
ветками и с магической целью обливали водой, как бы подражая дождю, который
хотели вызвать такими действиями Праздник Купалы был наиболее торжественным
из весенне-летнего цикла. Поклонялись воде (девушки бросали венки в реку) и
огню (в купальскую ночь на высоких холмах, на горах разводили огромные
костры, и юноши и девушки попарно прыгали через огонь). Жизнерадостная
игровая часть этих молений сохранялась очень долго, превратившись из обряда
в веселую игру молодежи.[25]
Этнографы начала Х1Х в. описывают великолепное зрелище купальских костров в
Западной Украине, Польше и Словакии, когда с высоких вершин Татр или Карпат
на сотни верст вокруг открывался вид на множество огней, зажженных на
горах.[26]
Кульминационным пунктом славянского сельскохозяйственного года были
грозовые, жаркие июльские дни перед жатвой. Земледелец, бессильный перед
лицом стихий, со страхом взирал на небо - урожай, взращенный его руками,
вымоленный у богов, был уже почти готов, но грозное и капризное небо могло
его уничтожить. Излишний зной мог пересушить колосья, сильный дождь - сбить
созревшее зерно, молния - спалить сухое поле, а град - начисто опустошить
нивы.
Бог, управлявший небом, грозой и тучами, был особенно страшен в эти дни;
его немилость могла обречь на голод целые племена. День Рода-Перуна (Ильин
день - 20 июля) был самым мрачным и самым трагическим днем во всем годовом
цикле славянских молений. В этот день не водили веселых хороводов, не пели
песен, а приносили кровавые жертвы грозному и требовательному божеству.
Знатоками обрядности и точных календарных сроков молений были жрецы-волхвы
и ведуньи-знахарки, появившиеся еще в первобытную эпоху. Наряду с
языческими молениями об урожае, составлявшими содержание годового цикла
праздников, славянское язычество включало и первобытный анимизм (
заклинания и обряды поклонения лешим, водяным, болотным духам) и культ
предков (почитание мертвых, вера в домовых.
-----------------------
[1] Тихонова Л.П. Cлавянская мифология.M.,1998.С.1,2.
[2] Галкина Г.В. Языческие божества древних славян.M.,1997.C.12.
[3] Галкина Г.В. Языческие божества древних славян.M.,1997.C.14.
[4] Галкина Г.В. Языческие божества древних славян.M.,1997.С.15.
[5] Тихонова Л.П. Славянская мифология.М.,1998.С.10.
[6] Тихонова Л.П. Славянская мифология.М.,1998.С.12.
[7] Тихонова Л.П. Славянская мифология.М.,1998.С.13,14.
[8] Тихонова Л.П. Славянская мифология.М.,1998.С.15.
[9] Тихонова Л.П. Cлавянская мифология.М.,1998.С.15.
[10] Тихонова Л.П. Славянская мифология.M.,1998.C.16.
[11] Тихонова Л.П. Славянская мифология.M.,1998.C.17.
[12] Тихонова Л.П. Славянская мифология.,M.,1998.C.18,19.
[13] Тихонова Л.П. Славянская мифология.,M.,1998.C.20.
[14] Тихонова Л.П. Славянская мифология.M.,1998.C.21.
[15] Тихонова Л.П. Cлавянская мифология.M.,1998.C.22,23.
[16] Семенова М.Л. Мир языческих славян.M.,1992.C.34.
[17] Cеменова М.Л. Мир языческих славян.M.,1992.C.35,36.
[18] Cеменова М.Л. Мир языческих славян.M.,1992.C.37,38.
[19] Семенова М.Л. Мир языческих славян.M.,1992.C.39,40.
[20] Демин В.В. Тайны русского народа.M.,1995.C.110,111.
[21] Демин В.В. Тайны русского народа.M.,1995.C.113,114.
[22] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества.M.,1993.C.115.
[23] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества.M.,1993.C.117.
[24] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества.M.,1993.C.118.
[25] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества.M.,1993.C.119,120.
[26] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества.M.,1993.C.121.
Реферат на тему: Бои на Кавказском хребте
ВВЕДЕНИЕ
Политика Германии на Кавказе в период второй мировой войны
явилась составной частью всеобъемлющего плана проникновения германского
империализма в Малую Азию, его выхода к Персидскому заливу и создание
прочных позиций на подступах к Индии.
О захвате Кавказа германские империалисты мечтали ещё в 1918г.
«Овладение Кавказом – старая мечта немцев. В 1918 году, когда перед
Германией уже стоял призрак поражения, начальник австрийского генерального
штаба Арц писал своему руководству: - «Она (Германия) хочет навсегда
закрепить за собой самый безопасный путь на Месопотамию, Аравию, через Баку
и Персию. Эта возможность особенно заманчива для немцев сейчас, когда они
оккупировали и Украину. Пусть на восток проходит через Киев, Екатеринослав
и Севастополь, откуда идет морской путь на Батуми и Трапезунд. По моему
мнению, Германия для этой цели намерена оставить за собой Крым, как свою
колонию, или в какой либо - другой форме»
Вторая мировая война являлась новым этапом немецких фашистов
проникнуть на Восток. В специальной записке «Будущее жизненное пространство
немцев» нацист – близкий к Гитлеровскому руководству обер – фюрер 44-й
бригады Каме начертил границы колониальной империи Германии и Евразии:
«Цель будет достигнута, если за Уралом мы выйдем Обь-Иртыш – Тобол и если
граница оттуда пойдёт к Аральскому морю и вдоль западного побережья
Каспийского моря, через южную границу Грузии, через Черное море до Днестра»
31 июля 1940 года Гитлер дал такое указание руководителям ОНХ: «Россия
должна быть ликвидирована. Срок - весна 1941 года. Чем скорее мы разобьём
Россию, тем лучше».
Кавказ для Германии представлял особое значение. Роденберг мечтал о
преобразовании Кавказа: «интересы Германии заключались в том, чтобы создать
прочные позиции на всём Кавказе и тем самым обеспечить безопасность
континентальной Европы, то есть обеспечить себе связь с Ближним Востоком.
Только эта связь с нефтяным источником может сделать Германию и всю Европу
независимыми от любой коалиции держав в будущее: Цель германской политики
господства над Кавказом и над граничащими с юга страны, как в политическом,
так и в военном отношении… Германская империя должна взять в свои руки всю
нефть.
В планах германского командования Гебельс на официальном собрании в
Мюнхене говорил: «Мы заняли страну на Востоке не только для того, чтобы ею
обладать, но и для того, чтобы организовать ее, прежде всего для себя. Мы
ведём войну за уголь, железо, нефть. Если к названному нашем командованием
времени закончатся бои за Кавказ, мы будем иметь в своих руках богатейшие
области Европы.
В начале июля 1942 года Гитлер и его военные советники были абсолютно
уверены в том, что СССР практически проиграл войну. 27 июля Гитлер
«предсказывал генералу Галдеру, что через месяц наши войска будут у
Ленинграда и Москвы на линии Орел-Крым.
Судя по всем этим планам, фашистское командование недооценивали
способность Советской Армии к сопротивлению. Они строили слишком
грандиозные планы:
1) на востоке прорваться к Грозному, а затем по Каспийскому побережью к
Баку;
2) в центре прорваться к Владивостоку, пересечь Главный Кавказский хребет
по Военно–Грузинской дороге и выйти в Закавказье и одновременно может
быть, двигаться по параллельной Военно-Осетинской дороге, а также
дальше на запад через горные перевалы – Клухорский, Марухский и
Санчаро – пряным путём выйти к черноморскому побережью между Сочи и
Сухуми, оттуда фашистские войска могли продвинуться в Закавказье с
запада дойти до турецкой границы;
3) на западе прорваться к Черному морю у Новороссийска и дальше к югу
(что было гораздо важнее) и Туапсе, оттуда они могли дойти по
Черноморскому побережью до Батуми.
Вторгаясь на Кавказ, немцы очень рассчитывали на «нелояльность»
Кавказских народов и Москве.
В декабре 1942 года Гитлер заявил: «Не знаю, как поведут себя
грузины. Они не принадлежат к тюркским народам. Надежными я считаю только
мусульман… Я считаю формирование этих чисто Кавказских батальонов
чрезвычайно рискованным делом, но не вижу опасности в создании чисто
мусульманских частей…не смотря на заявление Розенберга и военных, я не
доверяю также и армянам.
Огромное значение для экономики страны имели большие запасы на Кавказе
полезных ископаемых. Кроме того, Кавказ имел огромное значение для
продовольственных ресурсов нашей страны. По производству зерна,
подсолнечника, сахарной свеклы и др. Кавказ расположен на важном
стратегическом районе, через который идут торговые пути, стратегические
пути, соединяющие в единый узел государства Европы, Азии, Ближнего и
среднего востока.
Советский Кавказ занимает значительную территорию. Кавказ делится на
две части – Северный Кавказ и Закавказье. Кавказ имел также огромное
политическое значение.
На его территории проживало свыше 60 национальностей и народностей.
Наша партия, осуществляя ленинскую национальную политику, сплотило народы
Кавказа в дружную семью. В годе великой Отечественной войны германские
империалисты пытались захватить Кавказ. Но их планы потерпели полный
провал. Летом 1942 года фашистское командование, пользуясь отсутствием
второго фронта в Европе и бездействием западных союзников СССР,
предприняло наступление на Восточном фронте. Его главная цель состояла в
том, чтобы разгромить советские войска.
Для захвата Кавказской нефти и выхода на Волгу немецко-фашистское
командование сосредоточило на южном крыле советско-германского фронта
мощную группировку, состоящую из 90 дивизий. В составе этой группировки
было до 35% пехотных и выше 50% танковых и моторизованных соединения
гитлеровцев.
Развитие военных событий оказалось неблагоприятным для Советского
Союза. Изменив направление, немецко-фашистское командование направило
основные силы в сторону Кавказа и Ставрополя. С 28 ого июля по 24 июля 1942
года немецко-фашистские войска продвигались на 150-400 км., захватив
плодородные правобережные земли Дона и восточные промышленные районы
Донбасса.
Для наступления на Кавказ немецкое командование выделило группу армии
«А» под командованием генерал - фельдмаршала Листа.
Всего в этой группе армии «А» было 18 пехотных, 3 танковых, 4
моторизованных, 6 горнострелковых, 3 легкопехотных, 4 кавалерийских, и 2
охранные дивизии. С 13 июля в группу армии «А» была переведена часть сил
4ой танковой армии. II армия генерал- полковника Манштейна находилась еще в
Крыму. Всего в группу армии «А» входило 167 тыс. солдат и офицеров, 1130
танков, 4540 орудий и минометов, до 1000 самолетов.
Ещё за долго до войны фашистское командование сформировало специальные
части альпийских стрелков. К осени 1942 года они уже прошли хорошую школу
в Норвегии в горах Югославии. Для захвата Кавказских перевалов и прорыва
к Черному морю командующий группы армии «А» генерал Клейст предназначил 49-
ый горнострелковый корпус обороны генерала Рудольфа Конрада. В состав
этого корпуса входили I-ая и IV-ая горные стрелковые дивизии. Первая
альпийская дивизия генерала Губерта Ланца носила наименование «Эдельвейс».
Изображенный на ее знамени горный цветок Эдельвейс и был его
опознавательным знаком. Это были лучшие в немецкой армии спортсмены горных
районов Баварии.
Первая и четвертая дивизии 49ого корпуса были гордостью немецкой
армии. Фотографии печатались постоянно в журналах и газетах. Солдаты этих
дивизий отличались выносливостью, умением действовать мелкими группами и в
одиночку, были хорошими снайперами и следопытами.
Боевые действия на перевалах.
18 августа начались бои на перевалах. Соединения 49ого немецкого горно-
стрелкового корпуса, наступавшие из района Черкесена, оттеснили части 3его
стрелкового корпуса 46ой армии, захватив перевалы Клухосркий, Санчаро,
Марухский, Белореченский.
Клухорское направление.
Для обороны перевалов были выдвинуты:
На Клухорском перевале – 1ый батальон 815ого стрелкового полка, на
перевал Санчаро - батальон 808 стрелкового полка.
15 августа 1942 года на северных склонах Клухорского перевала
появились фашисты, но здесь они встретили сопротивление, но, кроме того,
горные тропы были завалены. Тогда враг пошел на хитрость – пустил вперед
себя отару овец, а сами двинулись следом. Овцы вывели врагов туда, откуда
их меньше всего ждали. Вражеские части, вышедшие к перевалу, предприняли
наступление на перевал несколькими колоннами и, подойдя с разных
направлений, 15 августа захватили Клухорский перевал, а в штабе армии
узнали о потере перевала только 17 августа.
Первый батальон 815 стрелкового полка почти полностью был уничтожен,
остатки его 17 человек с большими боями по приказу отошли на южные склоны
перевала, а 18 августа оставшиеся бойцы были в районе Южного приюта.
Противник развивал наступление, к 19 августа подошел к Южному приюту,
стремясь прорвать линию обороны наших войск.
Положение было очень тяжелым, поэтому было принято решение: для
оказания помощи войскам на Клухорском направлении были посланы 3ий батальон
813ого стрелкового полка, 4ый батальон 394ой стрелковой дивизии, отряд
Сухумского пехотного училища и отряд НКВД в 300 человек, но это
подразделение подошло только 22ого августа, а к этому времени фашисты силой
в один полк подошли к ущелью Клыдж и спустились на южные скаты перевала на
10-12 км.
815 полк вел тяжелые бои. Он таял на глазах, казалось, вот-вот
поредевшие роты и батальоны не выдержат натиска и покатятся вниз. Но этого
не случилось. Дальнейшее продвижение противника было остановлено.
Потери были большие. Особенно бои были 26 и 27 августа. В это время
фашисты высадили воздушный десант на левом берегу реки Кодори. Часть
десантов сухумского пехотного училища была переброшена на правый берег,
выступили в бой с врагом и воспрепятствовали переправе немцев на левый
берег реки. Здесь была в бой введены подразделения 115ой бригады, часть
направилась к Марухскому перевалу, а часть с ходу выступила в бой.
27 августа группа автоматчиков противника в составе 200 человек
внезапно вторглась в расположение наших войск, к поселку Гвандра, где
располагался КП дивизии. Это была угроза уничтожения командного пункта во
главе с начальником штаба Жашко комендантского взвода в составе 20 бойцов.
Положение было крайне трудным. Начальник штаба и полковник Кантария,
быстро сориентировались в обстановке. Более ожесточенного сражения,
переходившего в рукопашные схватки не видели еще прекрасные по своей
красоте горы.
В течении нескольких часов группа немецких автоматчиков была
уничтожена. В этом бою прославились командир третьего дивизиона лейтенант
В.Калинин, командир дивизиона Дашевич, политрук А.Ангуладзе, наводчик В.
Троян.
На Клухорском перевале можно было увидеть удивительные события. «Мы
видели как наши – «кукурузники» - садились на крошечный ледяной «пятачок»,
по краям которого зияли бездонные пропасти, подбегающие к ним бойцы и сами
летчики быстро выгружали мешки с сухарями, яйцами, боеприпасами, и забрав
тяжелораненых, делали короткий разбег в сторону пропасти, на секунду словно
падали в нее, а потом взмывали вверх и брали курс на Сухуми.
Тяжелая артиллерия и танки, конечно, не могли появиться на хребтах, но
авиация действовала и без нее защита перевалов была во много раз труднее.
Можно прочитать такой документ, подтверждающий мысль: «Командир звена
Т.Симонянц за время работы подразделения по обслуживанию частей 46ой армии,
действующей в горах, совершил 386 боевых вылетов. В это время он доставил в
горы 43.000 килограммов различных военных грузов. А сколько было таких
бесстрашных летчиков, как Вартан Селянович Симохеянц.
В начале сентября 1942 года на Клухорском направлении прибыло
пополнение. Кавказ не покорился. 2 сентября 1942 года группа войск
Клухорского направления перешла в наступление, но бои по-прежнему были
тяжелыми, с большими потерями.
И лишь 9-го сентября создалась благоприятная обстановка для обхода и
окружения противника в районе Желтая горка. Наступление началось в 14 часов
14 сентября 1942 года при поддержке артиллерийского огня 5ая стрелковая
рота. На второй день наступающие части продвинулись еще на 100 м и
закрепились. Наступления начались, но ни одно из них не увенчалось успехом.
Противник сумел создать срочную оборонительную систему.
Благодаря героизму советских воинов, стойкости, активным боевым
действиям и обороне фашистам не удалось прорваться к Черному морю.
Белореченское направление.
Приказом военного совета 46ой армии части 20ой горно-стрелковой
дивизии в первых числах августа 1942 года были переброшены на оборону
перевалов Айшха, Псеашха, Белореченский, Хочук.
21 августа противник силой до роты альпинистов был обнаружен в районе
реки Дошит не далеко от Блореченского перевала. 379й стрелковый полк
выступил в бой. Противник не выдержал мощного удара советских войск и стал
отходить в направлении высоты 1064. 28 августа фашисты силой до батальона
перешли в наступление на южные скаты Ульпырского перевала.
Бойцы 174-го горного стрелкового полка отбили атаку немцев, отбросили
их назад, было уничтожено около 30и человек противника. На помощь
защитникам Блореченского направления были направлены 22 и 23 полки НКВД.
Сосредоточив огромное количество войск и техники, 31 августа противник
захватил Умпоргский перевал. В течение 1942 года 20-я горно-стрелковая
дивизия упорно обороняла перевалы. Отражая многочисленные атаки врага.
Успех был достигнут благодаря хорошей обороне. На перевалах через
каждые 20 метров окапалась группа автоматчиков. Начальники группы обороны
имели рации и были связаны с командованием.
Огромную помощь сопротивлением противнику оказали местные жители
Красной поляны и других населенных пунктов района. Партизаны Северного
Кавказа, руководимые Краснодарским краевым комитетом партии в лице
заместителя секретаря Крайком партии тов. Бычкова, оказывали защитникам
Белореченского направления огромную помощь. Они давали сведения о
противнике, население Адлеровского района и Сочи помогали частям 20ой
дивизии: доставляли продовольствие, боеприпасы, создавали проволочную
связь. В результате дивизия сумела отстоять занимаемые позиции.
Дивизии было приказано передать дальнейшую охрану перевалов 23 и 33
пограничным полкам, а самой двигаться к Шабановскому и Шапсугскому
перевалам, перейти перевал, уничтожая противника и по ту сторону перевала
выйти на станцию Холмскую.
Марухское направление.
«День пройдет, решительным ударом
В бой пойдет народ в последний раз,
И тогда мы скажем, что не даром
Мы стояли насмерть за Кавказ»
Следы жестоких и кровопролитных боев на Марухском леднике были
обнаружены через 20 лет после сражения. В1960 году об этом было
опубликовано в газетах.
На Марухском перевале находились подразделения 810-ого стрелкового
полка. Командование 46ой армии считало целесообразным с Марухского перевала
выйти в тыл немецких войск, находящихся на Клухорском перевале разгромить
группировку врага и освободить этот перевал.
Для осуществления хорошо задуманной операции был организован отряд,
руководство которым осуществлялось штабом, который был назван «Горный
штаб». Начальником штаба был назначен майор Заступу. Первый отряд в
составе 1ого батальона 810ого полка роту автоматчиков, роту минометчиков,
роту автоматчиков 115 бригады под руководством под руководством района
Кириленко будут двигаться в направлении г. Кара-Кая и р.Амебек с выходом в
тыл Клухорского перевала.
При ознакомлении с местностью стало ясно, что после выхода войск на
Марухском перевале или нужно было пройти 5-6 км ледниковой трассы в
направлении г. Кара-Кая. Это создавало определенную трудность: во-первых
бойцы небыли обучены преодолевать ледники, во-вторых не имели
соответствующих технических средств. Однако, не смотря на эти трудности,
советские бойцы, медленно продвигались вперед, выполняя свою боевую задачу.
29 августа 1942 года вечером бойцы подразделения достигли подножья
горы Кара-Кая. Расстановка сил была следующая: седьмая рота лейтенанта
Марджашивили должна была ночью вывести два взвода и на рассвете занять
господствующую высоту. Восьмой роте было приказано совершить спуск по
заснеженному склону. Десятая рота оставалась в резерве.
Было решено начать наступление в четыре часа утра. Пробираясь по
ущелью, бойцы небольшими группами проползли по снегу опасную зону. Впереди
на пути была отвесная скала, на обратном склоне находились боевые позиции
противника, герои ночной вылазки забрасывали фашистов гранатами. К рассвету
третий батальон занял высоту.
На второй день, 30 августа возобновились ожесточенные сражения.
Противник переходил в контр наступление. Особенно трудно пришлось седьмой
роте, однако бойцы этой роты опрокинули немцев, нанося большие потери.
Отряды Смирнова и Кириленко 31 августа 1942 года подошли к горе Кара-
Кая и вступили в бой. «Начался бой в нем многие наши товарищи погибли, но
паники не было. Мы несли потери, а подкреплений с перевала не было, как не
было и продовольствия, и боеприпасов. По-прежнему мы лежали среди голых
камней в своих тонких шинелишках» - вспоминает А.П.Иванченко. Влечение
целого дня шло ожесточенное сражение. Ночью 31 августа пошел снег. Много
бойцов оставили свои жизни в этот бой. Потерял своих товарищей и
А.П.Иванченко, - «На леднике погибло много моих товарищей – Картозия и
Розенберг, которому было только 18 лет.
Ввиду сложного положения майор Смирнов разделил остатки своего отряда
на пять групп и приказал ночью выйти из перевала.
При отходе наших войск беспримерный подвиг совершил старший политрук
Иванов. Группа противника, оснащенная специальными альпинистами «носилками»
взобрались по отвесной скале и попытались обойти роту с фланца, Иванов
перегородил путь врагу. Он – тяжелораненый подпустил немцев ближе и
крикнул: «В прорыв, товарищи!» - взорвав себя гранатой и нескольких фрицев.
Бойцы роты бросились на врага, и вышли из окружения.
5ого сентября 1942 года утром начался самый тяжелый бой
непосредственно за Марухский перевал. Противник спустился с г. Кара – Кая и
Марух-Баши вышел в тыл оборонявшихся подразделений 808ого стрелкового
полка и ударил по правому флангу.
Командир батальона Л. Татарошвили бросили на помощь 4ой и 5ой ротам
шестую. Наступление немцев было отражено и приостановлено. Жертвы были
огромные. В этом бою почти полностью погибли 4ая и шестая роты. Пал смертью
храбрых заместитель командира батальона лейтенант Заяц.
Левее Марухского перевала был расположен Ужимский хребет, этот хребет
был занят немцами, которые смогли просматривать с хребта нашу оборону, что
создавало серьезную угрозу. Командующий третьего корпуса генерал Леселидзе
решил, во что бы то ни стало захватить Ужуми. Эту операцию было поручено
осуществить второму батальону 810 полка капитану В. Родионову. Было решено
начать штурм ночью. Бойцам пришлось подниматься на очень крутую скалу.
Скалы были покрыты ледяной броней. Лейтенант Татаренко вел группу. Наши
бойцы уничтожили всех, находившихся на вершине горы гитлеровцев и заняли
Ужимский хребет.
В течение 6ого сентября 810й стрелковый полк вел тяжелые бои с
переменным успехом, борьба разгорелась за горный рубеж, расположенный в 2ух
км южнее Марухского перевала. Этот горный рубеж проходил от горы Марух-
Баши, пересекая ущелье на северо-запад и после Марухского перевала являлся
ключевым.
Победа пришла не сразу, рубеж неоднократно переходил из рук в руки.
Подразделения 808ого полка и 810 вместе с прибывшими на подмогу из перевала
гостями заняли этот военный рубеж.
В середине сентября начались особенно упорные наступательные операции
за высоту 1176 и ворота Марухского перевала и только 25 сентября 1942 года
закончились, высоты были взяты. На перевале выпал снег, окопы и другие
укрытия были заметены. Почти прекратился подвоз продовольствия и
боеприпасов.
У защитников перевала было только три врага: гитлеровцы, холод, и к
концу сентября – голод. Снег завалил тропы. Бойцам стали выдавать по
несколько сухарей в день.. Единственным выходом из создавшегося положения –
вывести части ниже на южные скаты перевала в лесистые места.
Для остановления положения на перевале была создана Санчерская группа
войск в составе 307го стрелкового полка, 6ой стрелковой дивизии, батальон
51й стрелковой бригады, батальон 155 стрелковой бригады, 25й пограничный
полк НКВД и курсанты первого курса Тбилисского пехотного училища.
Этой группе было приказано через перевал Доу, Агавчар, из Сухуми, из
Гудаумы по долине Баклановка на Псху и со стороны озера Рица через перевал
Анчха па Псху остановить продвижение противника на юг и контрнаступлением
овладеть группой Санчарских перевалов. Противник, обнаружив с самолета
движение колонны, начал отводить свои части с северного берега р. Бзыбь и
деревне Псху и перевалам.
8 сентября советские войска с боем овладели Псху, но окружить и
уничтожить группировку врага не удалось. Враг закрепился на перевалах
Санчаро, Адзашна, Гмахара. Немцы основательно разбили поселок Псху. В боях
за этот поселок советские войска понесли потери, но и фашисты оставили
многочисленные труппы. В боях за с. Псху батальон старшего лейтенанта
Ульченко разрушили переправу через р. Бзыбь и истребили 120 фашистов.
Немцы отходили из Псху двумя тропами. Одна по реке Бзыбь вела на
Санчарский перевал, вторая – на перевал Аллаштраху.
16 сентября 1942 года в результате упорных кровопролитных боев части
Санчарской группы войск 46ой армии овладели перевалом Чамахма, подошли к
южным склонам перевалов Цагернер, Аллаштраху, Санчаро, Адзати и Чмахара.
Попытки наших войск овладеть этими перевалами не имели успеха.
В лесу далеко от вершины, на подступах к Санчарскому перевала, шли
ожесточенные бои с 10 по 18 сентября. Позиция немцев была весьма выгодна. С
востока высоту (1006) прикрывала пропасть, с запада - глубокая лощина.
Наступать можно было только тропой, вдоль которой были установлены огневые
точки. Комиссар 1го батальона Даниэлян подобрал 18 смельчаков –
добровольцев во главе с лейтенантом Цветковым. Люди вооружились автоматами,
гранатами, ножами. Они должны были рискнуть взобраться по каменному гребню
на вершину высоты. Одна рота получила задание действовать на левом фланге
полка, отвлекая на себя точки противника, взвод должен был наступать по
лощине. Тем временем группа Цветкова быстро стала продвигаться по гребню.
Они до рассвета достигли высоты, началась рукопашная схватка с
растерявшимися от неожиданности немцами. С рассветом на высоте взвился
красный флаг. Фашисты отступили на Санчаро, | |
