|
Реферат: История летнего сада (История)
В первые десятилетия существования Петербурга Летний сад занимал
значительно более обширную территорию, нежели в наши дни. В его дворцово-
парковый комплекс включались прежде всего Первый и Второй Летние сады,
занимавшие территорию современного Летнего сада и ансамбля Инженерного
замка. Сады эти разделялись каналом. Сейчас на месте канала – широкая
аллея, пересекающая Летний сад от Фонтанки к Лебяжьему каналу.
Смыкавшийся со Вторым Летним садом Третий Летний сад занимал
территорию, ныне ограниченную рекой Мойкой, каналом Грибоедова, улицами
Итальянской и Садовой. Таким образом, комплекс Летних садов, начинаясь от
берега Невы, простирался почти до нынешнего Невского проспекта. Несколько
поодаль, у Фонтанки, размещался Четвертый Летний сад. Он часто именовался
Итальянским (и отходившая от него улица Жуковского в свое время, до 1902
года, называлась Малой Итальянской). Остатки этого сада сохранились на
участке между зданием филиала Публичной библиотеки (Фонтанка, дом 36).
Современный нам Летний сад раскинулся на территории в 11,7 гектара, его
отделяет от набережной Невы прекрасная ограда, сооруженная по проекту
архитектора Ю.М.Фельтена (как уже сказано, сына повара Петра 1) при участии
П.Е.Егорова в 1770-1784 годах. Монументальные колонны-монолиты из гранита,
увенчанные вазами и урнами, соединяют звенья ажурно-легкой, словно парящей
в воздухе решетки. Это один из лучших в мире образцов декоративных оград.
Летний сад привлекает не только тишиной тенистых аллей (в нем 2387
деревьев), но и богатым скульптурным убранством. Работы по сооружению сада
начались в 1704 году. Он создавался в регулярном стиле, в его планировке
господствовала геометрическая четкость линий, вдоль аллей стояли
подстриженные деревья. В саду били десятки фонтанов (оформленные на сюжеты
басен Эзопа), и питавшая их река получила в 1719 году название Фонтанки.
Наводнение 1777 года уничтожило эти водометы.
Для убранства сада со всех концов России и из западно-европейских стран
доставляли редкие деревья, кустарники и цветы, мраморные изваяния. Петр 1
не жалел средств для Летнего сада – центра общественно-культурной жизни
Петербурга того времени.
Привлекает выполненная скульптором П.Бараттой в 1722 году по
специальному заказу Петра 1 стоящая перед северным фасадом Летнего дворца
группа "Мир и изобилие" – аллегорическое изображение победы России в
Северной войне. Центральная фигура изображает Россию в виде молодой женщины
с рогом изобилия и опрокинутым факелом, символизирующим окончание Северной
войны со Швецией. Рядом – крылатая богиня Победа, венчающая Россию лавровым
венком. В другой руке Победа держит пальмовую ветвь – символ мира, ногой
она попирает поверженного льва.
Одно из старейших изваяний Летнего сада – бюст Яна Собесского,
польского короля, который прославился своими победами над турками. Разгром
войском Яна Собесского в сентябре 1683 года турецких полчищ под Веной
вернул польскому народу веру в свои силы и помог отстоять Польшу.
Примечателен бюст Агриппины. Эта римская императрица оставила о себе
недобрую славу. Распущенную и властолюбивая, она убрала со своего пути мужа
– императора Клавдия и возвела на престол сына – Нерона, рассчитывая при
нем править империей. Однако Агриппина была убита по приказу Нерона.
Изваяние императрицы помогает представить себе ее психологических образ.
Ощутима эмоциональная напряженность скульптуры.
Привлекательна установленная вблизи террасы у Лебяжьего канал
скульптурная группа "Амур и Психея". Один из мифов Древнего Рима
(пересказанный Апулеем) повествует, что Психея стала супругой бога любви
Амура. Но она лишь в темноте встречалась со своим избранником и никогда не
видела его лица. Злые сестры внушили Психее, что муж ее – отвратительное
чудовище. Ночью Психея зажигает светильник, чтобы взглянуть на мужа и убить
его ударом кинжала. Но на брачном ложе она видит прекрасного Амура, и
ненависть уступает место любви… Это изваяние создано в конце XVII века,
автор его неизвестен. Скульптурная группа симметрична: откинувшийся влево
спящий Амур и Психея, склонившаяся к нему, так порывиста, что кажется,
трепещет в воздухе край ее плаща. Вся эта композиция – характерный образец
стиля барокко.
А "в углу между Фонтанкой и Невою" (говоря словами С.Я.Маршака) стоит
двухэтажное здание Летнего дворца, построенное по проекту архитектора
Доменико Трезини в 1710-1714 годах. Внутренняя планировка каждого из этажей
одинакова – и в первом, и на втором этаже по шести залов, кухне, коридору и
комнате для дежурных денщиков или фрейлин. В первом этаже были комнаты
Петра, на втором – его жены Екатерины. Хорошо сохранились отделанная
изразцами кухня, вестибюль, украшенный художественной резьбой,
архитектурное убранство Зеленого кабинета на втором этаже, изразцовые печи
и живопись на потолках.
В экспозиции дворца-музея представлены подлинная одежда Петра 1,
токарные станки, сконструированные А.К.Нартовым – выдающимся механиком
петровского времени.
Нередко организуются выставки в изящном "Кофейном домике", построенном
в 1826 году.
На площадке вблизи южных ворот Летнего сада на высоком пьедестале из
темно-красного порфира в 1839 году была установлена декоративная ваза –
подарок шведского короля Николаю 1. Это украшение было выполнено в шведском
городе Эльфдалене из местного порфира. Общая высота вазы (с пьедесталом) –
4 метра 85 сантиметров. Ваза не монолитна – она собрана из пяти отдельно
выполненных частей.
В 1855 году в Летнем саду открыли памятник великому баснописцу
И.А.Крылову (скульптор П.К.Клодт). Это первый в России памятник литератору.
Пьедестал украшен горельефами на сюжеты крыловских басен "Лисица и
виноград", "Демьянова уха", "Фортуна и нищий", "Квартет", "Ворона и
лисица", "Мартышка и очки".
Мемориальная доска на ограде Летнего сада у Невы отмечает место, где в
апреле 1866 года террорист Д.В.Каракозов стрелял в Александра II.
Реферат на тему: История мировых цивилизаций
§2 ВОСТОЧНЫЕ ГОСУДАРСТВА-ДЕСПОТИИ
Уже говорилось о том, что на Востоке переход от первобытности к
цивилизации сопровождался развитием ирригационного земледелия. Создание
ирригационных систем требовало организации коллективного труда большого
числа людей, усилий всей страны в целом. Сложно было и поддерживать в
порядке систему каналов. Все эти работы невозможно было осуществить без
жесткой организации, без сильной централизованной власти. Ученые считают,
что это повлияло на формирование особого типа государства — восточной
деспотии.
В разных цивилизациях она могла иметь некоторые различия, но суть ее была
единой: во главе государства стоял правитель, обладавший всей полнотой
власти и считавшийся собственником всей земли. Такой тип власти
реализовался за счет разветвленной административной системы, т. е. аппарата
чиновников, который охватывал всю страну. Чиновники не только взимали
налоги с населения, но и организовывали совместные сельскохозяйственные
работы, строительство, следили за состоянием каналов, набирали рекрутов для
военных походов, осуществляли суд.
Такое государственное устройство было очень долговечным и устойчивым:
даже когда большие империи распадались на части, каждая из них
воспроизводила деспотию в миниатюре.
Цари-боги
Итак, цари занимали совершенно исключительное положение в деспотическом
государстве. Царь считался, по крайней мере формально, единственным
собственником всех земель, во время войн стоял во главе армии, был высшей
инстанцией в суде, к нему стекались налоги, он организовывал ирригационные
работы, являлся верховным жрецом, посвященным во все таинства. Стабильность
деспотий поддерживалась и за счет веры в божественность царя. В Египте,
например, фараон именовался не только Владыкой Обеих Земель, т.е. Южного и
Северного Египта, но и живым воплощением бога Хора, владыки небес.
Впоследствии фараон был наделен «солнечным именем» — он стал богом Ра.
Дворец его считался храмом. Его имя запрещалось произносить, ибо оно, как
считали, обладало особой магической силой, которую нельзя расходовать
впустую.
В Китае императора называли Сыном Неба, верховного божества.
В древнейшей индийской религиозной книге Веды было написано, что царь
создан из частиц тела разных богов «и поэтому он блеском превосходит все
созданные существа... Подобно солнцу, он жжет глаза и сердце, и никто на
земле не может смотреть на него. По своему [сверхъестественному] могуществу
он есть огонь и ветер, он — солнце и луна, он — владыка правосудия...».
Все эти пышные титулы были не просто цветистыми метафорами, с помощью
которых царь возвеличивался над своими подданными. Не в переносном, а в
прямом смысле для древних людей царь был богом в человеческом образе. Это
верование восходило еще ко временам первобытности, к таинственным ритуалам,
в которых вождь племени, он же жрец, исполнял роль творца, создающего из
хаоса мировой порядок. Как и в первобытную эпоху, в древних цивилизациях
сохранялась вера в то, что царь (вождь) обладает магической силой, от
которой зависит благополучие его народа. Эта сила распространяется на
подданных и после смерти царя, а точнее, после его перехода в иной мир.
Поэтому при похоронах царя очень большое значение придавалось правильному
выполнению всех погребальных обрядов. Гигантские пирамиды строились в
Египте для того, чтобы обустроить его новое «жилище» как можно лучше: ведь
от загробного блаженства «великого бога» зависело процветание страны.
Эти древние представления уходили в прошлое очень медленно: постепенно
изживалось представление о том, что царь является богом (в Китае уже в 1
тысячелетии до н. э. появилась идея о том, что неправедного царя можно
сместить), но вера в то, что царская власть священна, останется надолго.
Структура общества
В цивилизованном обществе усиливались профессиональные, функциональные
различия (ремесло отделялось от земледелия, возникла торговля и т.д.), рос
ло имущественное расслоение. Уже в древности стала складываться сложная
структура общества, которая впоследствии становилась все более
дифференцированной и разветвленной.
Особенностью восточных обществ была их строгая иерархичность: каждый
социальный слой занимал свое четко определенное место и отличался от других
своей социальной значимостью, а также обязанностями, правами и
привилегиями. Поэтому общество в древних цивилизациях часто изображают в
виде пирамиды. На вершине ее стоит царь, далее идет высший слой знати,
состоящий из жрецов, родовой и военной аристократии. Это были самые
привилегированные слои в обществе. Представители знати занимали высокие
государственные посты, в их распоряжении были огромные земли. Эти земли
могли быть отняты у общин, а чаще всего они дарились царем или
завоевывались во время войн.
Высокое положение в обществе занимал и многочисленный аппарат чиновников,
необходимый для управления государством, поэтому ученость приносила большие
практические выгоды.
Особую прослойку составляли купцы, которых поддерживало государство,
заинтересованное в пос
тавке иноземных и редких товаров. Благодаря купцам осуществлялась
экономическая связь, пока еще очень слабая, между отдельными районами.
Особую категорию населения составляли воины. Находясь на службе в
постоянной армии, они получали снабжение от государства. После удачных
походов устраивалась раздача земель, рабов, кроме того, воины жили за счет
разграбления захваченных земель. В мирное время их часто привлекали к
тяжелым работам: например, в Египте воины трудились на каменоломнях.
Довольно многочисленны были ремесленники, большей частью они жили в
городах, но были и ремесленники (очевидно, зависимые), которые работали в
мастерских, принадлежащих храмам, царю или знати, под плетью надсмотрщиков.
Основную часть общества составляли свободные общинники-крестьяне.
Исключением является только Египет, где, по мнению ученых, община почти
целиком была поглощена властью и скорее всего входила в состав царских,
храмовых и вельможных хозяйств. Сельская община и в древних цивилизациях, и
в эпоху средневековья, вплоть до индустриальной революции, была основной
производственной ячейкой. Она уходит корнями в далекое прошлое, в эпоху
первобытности, когда люди группировались сначала в родовые, а потом в
соседские общины. На основе первобытной соседской общины и сформировалась
община сельская. Впрочем, в ней могли сохраняться и семейные, родственные
связи.
Основной хозяйственной единицей в общине была большая патриархальная
семья, которая имела свой дом, имущество, иногда рабов, приусадебный
участок. От общины она получала надел земли и пользовалась урожаем с него,
но такие наделы считались собственностью всей общины, т. е.,как правило, их
нельзя было продать.
Все члены общины были связаны круговой порукой: это означало и
взаимопомощь, и ответственность за совершенные кем-либо из ее членов
преступления. Община, например, должна была компенсировать убытки от
воровства, платить штрафы за провинившихся, если они сами не могли этого
сделать.
Государство налагало на общину ряд обязанностей: следить за состоянием
ирригационной системы (на своем участке), принимать участие в осушительных
работах, строительстве каналов, поставлять рекрутов в случае войны. Кроме
того, каждый общинник должен был платить налог государству, т. е. царю,
который, как уже говорилось, формально владел всей землей.
Несмотря на достаточно тяжелые повинности, принадлежность к общине была
привилегией: свободные общинники обладали гораздо большими правами, чем те,
кто лишился земли. Образ жизни общины имел свои особенности: она была
замкнута экономически, т. е. жила натуральным хозяйством, сама производила
все необходимое для своего существования. Государство вмешивалось в ее
жизнь в основном когда нужно было собирать налоги или вести войну. Такая
обособленность общины подкреплялась правом самоуправления. Спорные вопросы
решались на собраниях общинников. Даже в отношении религии община была
вполне самостоятельна: почти в каждой местности были свои особые божества и
культы.
Человек в общине чувствовал себя прежде всего частью коллектива, а не
отдельной личностью, которая может сама, независимо от других, строить свою
жизнь. И поэтому изгнание из общины рассматривалось как суровое наказание.
Существование общины было построено на традиционности, неукоснительном
соблюдении древних, тысячелетиями не менявшихся обычаев. Во многом это
объяснялось тем, что малейшее отступление от опыта, выработанного
предшествующими поколениями, грозило большими потерями для хозяйства и даже
гибелью. В результате жизнь общины, и хозяйственная, и духовная, была очень
консервативной. Однако не все крестьянство принадлежало к общинам; многие
лишались своих наделов, так как в общине шел, хотя и очень медленно,
процесс имущественного расслоения. Оказавшиеся вне общины крестьяне, как
правило, работали на землях, находившихся во владении храмов, знати или
самого царя. Они тоже получали надел, но уже на других основаниях, как бы в
аренду; при этом они не только должны были платить оброк, но и не имели
права уйти со своих участков.
В древних восточных цивилизациях существовало рабство. Рабы, как правило,
входили в состав большой патриархальной семьи, поэтому такой вид рабства
принято называть домашним. Труд рабов использовался также на землях и в
мастерских, принадлежавших знати, в дворцовых и храмовых хозяйствах, на
рудниках и строительстве.
Рабами становились в основном военнопленные, но существовали и внутренние
источники — например, долговое рабство, которое росло по мере расслоения
общины. Впрочем, долговое рабство необязательно было пожизненным: отработав
свой долг, вчерашний невольник вновь становился свободным человеком.
Численность рабов могла быть весьма значительной: скажем, в Китае в III в.
до н. э. работорговля приняла такие размеры, что создавались рынки для
продажи невольников. В Египте во II тысячелетии до н. э. рабов имели даже
люди среднего достатка: ремесленники, садовники, пастухи.
И все же труд рабов оставался на Востоке дополняющим по отношению к труду
свободных и зависимых крестьян и ремесленников: он не играл определяющей
роли в экономической жизни.
§5
ПОСЛЕДНЯЯ ФАЗА ЦИВИЛИЗАЦИИ: ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА
У истоков эллинизма
В то время когда самые мощные греческие полисы истощали себя в
междоусобных войнах, на севере Балканского полуострова крепло молодое
государство — Македония. При царе Филиппе II, создавшем самую сильную в ту
эпоху армию, Македония все активнее стала вмешиваться в политическую жизнь
Греции, а вскоре вступила в военный конфликт с Афинами, Коринфом и
некоторыми другими полисами, их союзниками. В 338 г. до н. э. греки
потерпели поражение, и через год Филипп II создал всегреческий союз
полисов.
Сын Филиппа Александр Македонский, вступивший на престол в 336 г. до
н.э., реализовал планы, которые вынашивал его отец: предпринял поход против
персов — давних врагов греков. Персидская держава, в то время уже довольно
слабая, охватывала огромную территорию: нагорье Ирана, большую часть
Средней Азии, всю Переднюю и Малую Азию, часть Индии и Египет. После первых
побед у Александра Македонского возникла идея завоевания всей Персидской
державы, а потом и мирового господства. Только в 324 г. до н. э., доведя
свое изнуренное войско до реки Инд, Александр был вынужден закончить долгий
военный поход и через год умер в возрасте 33 лет.
Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская
империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов
Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии.
Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На
Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые
повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-
полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого
мира, в свою очередь, вбирая достижения древнейших цивилизаций.
Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где
мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы.
Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя
традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида,
Оси-рис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы.
Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ.
Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие
с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая
насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и
Антиохии.
Политическая жизнь и система ценностей
Империя была крайне непрочным образованием. В нее входили области, очень
отличающиеся друг от друга и в экономическом, и в культурном отношении. Их
население исповедовало разные религии. Александр Македонский, захватывая
прежде всего крупные города, довольствовался сбором налогов с покоренных
областей, мало что меняя в их жизни. После его смерти держава была поделена
между преемниками Александра — полководцами, которые вели друг с другом
борьбу за власть. Вновь возникали и распадались военные союзы, возвышались
и терпели поражения наместники. Греция эпохи эллинизма представляла собой
ряд отдельных государств, в которых местные традиции переплетались с
греческими и македонскими.
Эти государства представляли собой своеобразное соединение восточных
деспотий, и полисной системы. Во главе стоял монарх, имевший свои земли,
постоянную армию и централизованную администрацию. Но города с приписанными
к ним сельскими территориями сохраняли самоуправление. Правда, размеры
городских земель зависели от царя, полис терял право вести самостоятельную
внешнюю политику, а за его внутренними делами следил царский чиновник.
Новые порядки давали некоторые преимущества: обеспечивали большую
безопасность в неспокойной политической обстановке той эпохи, полису легче
было устанавливать связи с другими областями государства. И все-таки
отношение к монархической власти было неоднозначным. В определенных
ситуациях города поддерживали ее, но она вызывала и сопротивление, особенно
на территории собственно Греции, где слишком сильны были традиции
демократии.
Внутри эллинистических государств не было настоящей стабильности: время
от времени их потрясали династические войны, конфликты между городской
знатью и царской администрацией, борьба городов за полную автономию и
выступления социальных низов против налоговой системы. Ситуация
усугублялась тем, что уже в III в. до н.э. молодая воинственная римская
цивилизация начала наступление на эллинский мир, завоевывая одно
государство за другим.
Социальные и политические катаклизмы изменяли мироощущение человека,
который все острее чувствовал кризисность эпохи и трагическую
неустойчивость своей судьбы.
Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились создать
новые этические нормы, которые позволили бы в любой ситуации сохранять
внутреннюю гармонию. Стоики учили, что человек обретет счастье, если будет,
не обращая внимания на богатство, знатность и почести, любить добродетель и
исполнять свой долг перед обществом. Знаменитый Эпикур (341—270 гг. до н.
э.) считал, что люди должны освободиться от страха перед судьбой и перед
смертью. Счастья можно добиться путем самосовершенствования, которое дает
спокойствие и невозмутимость души, а для этого следует воздерживаться от
активной деятельности. Киники, осуждая несправедливость, царящую в
обществе, призывали к нищенству, подтверждая свои слова собственным
примером. Образ идеального гражданина полиса стал сменяться образом
мудреца, духовно сильной личности, которая способна как бы со стороны
смотреть на людские заботы и страдания.
Эллинистический мир постепенно поглощался Римской империей. В 196 г. до
н. э. Рим провозгласил «свободу» греческих полисов, т. е. ликвидацию
монархического строя — лозунг, имевший определенную популярность у греков.
Римские гарнизоны размещались теперь в крупных городах Эллады, Рим
определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы
полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное
число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны. В 30 г. до н.э.
римские войска завоевали Египет — последнее из сохранивших независимость
эллинистических государств.
§3
СТАНОВЛЕНИЕ РИМСКОЙ ДЕРЖАВЫ. СОЦИАЛЬНАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА
Ведя почти непрерывные войны, захватывая все новые и новые земли, Рим
постепенно превращался в огромную державу с многочисленными провинциями.
Путь к мировому господству
В IV в. до н.э. римляне завладели всей территорией Средней Италии.
Большинство завоеванных италийских племен римляне объявили своими
союзниками. Это означало, что они должны были платить Риму военный налог,
выставлять отряды в помощь римскому войску. Во внутренние дела союзников
Рим не вмешивался, но не разрешал им заключать договоры между собой. На
территории всей Италии стали появляться римские колонии. Благодаря им
решались две задачи: неимущие римляне получали землю и с помощью колоний
местное население удерживалось от выступлений против Рима.
Покорив огромные территории, Рим оставался относительно замкнутым городом-
государством: римское гражданство имела лишь очень небольшая часть
населения Италии.
В III в. до н. э. пришла очередь Южной Италии, где находились богатые
греческие колонии, а затем — Сицилии. Из-за этого плодородного острова
римлянам пришлось не одно десятилетие вести жестокие войны с Карфагеном.
Пунические войны (римляне называли карфагенян пуннами), начавшиеся в
середине III в. до н. э., продолжались с перерывами вплоть до середины II
в. до н. э.; только в 146 г. город Карфаген был захвачен и в буквальном
смысле стерт с лица земли — сожжен дотла.
II век до н. э. ознаменовался победой над Грецией. Сокрушив двух самых
серьезных противников и соперников, Рим во II—1 вв. до н. э. стал мировой
державой, охватывающей все Средиземноморье, и в дальнейшем продолжал
расширять границы.
Военные успехи и расширение территории вызвали глобальные изменения в
самых разных сферах римской цивилизации. Победы над Карфагеном и Грецией
обогатили Рим. С покоренных народов взимались огромные контрибуции, на
невольничьи рынки стал поступать поток рабской силы.
Завоеванные страны (вне Италии) превращались в провинции Рима и
облагались налогом. С богатыми провинциями стали быстро устанавливаться
торговые связи.
Социально-экономический кризис общины
Расцвет торговли и прямое ограбление новых владений дали важный результат
— в Риме стали активно развиваться товарно-денежные отношения.
Товарно-денежные отношения и резкое увеличение числа рабов многое
изменили в жизни римского крестьянства. До II в. до н.э. в Италии была
масса мелких и средних крестьянских хозяйств, в которых трудились в
основном члены семьи (фамилии), обеспечивая самих себя. Во II—1 вв. до н.
э. такие натуральные хозяйства стали погибать и вытесняться другими, более
крупными, в которых использовался труд рабов, а продукция частично шла на
рынок.
Новые хозяйства назывались виллам; по рассказам современников мы знаем,
что они собой представляли. Выдающийся политический деятель той эпохи
Катон Старший описал собственное поместье, которое считал образцовым. У
Катона было комплексное хозяйство: оливковая роща, виноградник, пастбище
для скота и поле с зерновыми культурами. Чтобы обслужить такую виллу,
требовался труд многих людей, в основном рабов: за оливками ухаживали 13
человек, за виноградником — не менее 16. Катона очень интересовала
рентабельность его виллы, возможность продавать свою продукцию. «Хозяин
должен стремиться к тому, чтобы поменьше покупать и побольше продавать», —
писал он.
Мелкое и среднее крестьянство разорялось или просто насильно лишалось
земли, в то время как рабы стали превращаться в основных производителей,
вытесняя труд свободных. Древние историки с тревогой и негодованием писали
о том, что был забыт старый закон, по которому гражданину положено иметь не
более 125 га земли. Греческий историк Плутарх подробно восстановил картину
этого процесса: «Богатые стали переводить на себя аренду с помощью
подставных лиц и в конце концов открыто закрепили за собой большую часть
земель».
Крестьяне, лишенные земли, становились арендаторами или батраками. Однако
батраки не могли обеспечить себе постоянного заработка: их работа была
сезонной. И огромная масса крестьян хлынула в города, увеличивая число
городского плебса. Эти новые плебеи уже мало походили на своих
предшественников, свободных земледельцев, которые добивались прав в борьбе
с патрициями. Одни сумели устроиться ремесленниками или строительными
рабочими, другие образовали особый слой — античный люмпен-пролета- риат — и
существовали за счет государственных раз- дач хлеба, денег или щедрот
политических деятелей, которые завоевывали голоса избирателей.
Рабы, которые в ту эпоху превратились в особый класс, тоже не были
однородны. Численность их невероятно возросла по сравнению с прежними
временами, когда рабство было домашним. Только на острове Де-лос, одном из
крупнейших центров работорговли, в день иногда продавалось около 10 тысяч
рабов. Некоторая их часть становилась государственными рабами, но в
основном они переходили в руки частных владельцев, тоже образуя две группы
— сельскую и городскую. Среди городских рабов, которые, конечно, были в
более привилегированном положении, попадалось много образованных,
квалифицированных людей. Через ученых рабов-греков, для которых, кстати,
римляне оставались варварами, в Рим проникла эллинистическая культура.
«Рабская интеллигенция» создавала технические усовершенствования: трубы, по
которым шел пар и обогревал помещения, особую полировку мрамора, зеркальную
черепицу и т. п.
Трансформации произошли и в высших слоях общества. Римский нобилитет
стала теснить новая денежная аристократия — всадники. Всадники
принадлежали, как правило, к незнатным, но состоятельным горожанам,
разбогатевшим на торговле или сборах налогов в провинциях.
В обществе происходили значительные сдвиги, его структура усложнилась, а
следовательно, усложнились и взаимоотношения между различными слоями.
Например, возникло соперничество между нобилитетом и всадниками за право
эксплуатировать провинции. Кроме того, всадники рвались к высшим
должностям, практически недоступным для них в то время. Нарастал конфликт
между крупными и средними, а также мелкими землевладельцами. Уже во II в.
до н. э. произошло первое восстание рабов (на Сицилии) — открылся еще один
важнейший очаг социального напряжения.
Серьезные проблемы были связаны и с провинциями. Перед Римом встал
вопрос: как управлять ими? В провинцию назначался наместник, который в
течение года, пока не заканчивался его срок, обладал всей полнотой власти и
фактически бесконтрольно распоряжался там, как в своей вотчине.
Провинциалов разоряли и сборщики налогов, которые вносили в казну
положенную сумму, а потом обирали население уже в свою пользу. В сущности,
управление сводилось к грабежу провинций, а это было нерентабельно даже с
точки зрения самих римлян.
У жителей провинций были другие проблемы, и главная из них — как получить
права гражданства? Население провинций, в том числе и римские колонисты,
имели в большей или меньшей степени урезанные права, а то и вовсе никаких,
и это, разумеется, было источником недовольства и конфликтов.
Поиски выхода
Ответом на приближавшийся кризис была реформа Тиберия и Гая Гракхов.
Потомок старинного плебейского рода, принадлежавшего к римскому нобилитету,
Тиберий Гракх, избранный народным трибуном, в 133 г. до н. э. создал проект
реформы земельной собственности. Он решил воскресить принцип
уравнительности в пользовании землей. Поэтому главный пункт его программы
состоял в том, чтобы из аgег pub-licus можно было брать лишь строго
определенную норму участков. Была организована специальная комиссия.
которая должна была отобрать излишки у крупных землевладельцев и
распределить их между безземельными гражданами. Эта программа вызвала
сильное сопротивление у членов сената. Атмосфера была накалена, и во время
одного из народных собраний между противниками и сторонниками Гракха
произошло вооруженное столкновение, в котором народный трибун был убит. На
улицах Рима впервые за всю его историю развязалась гражданская война,
правда, в небольших масштабах, — грозный признак неблагополучия в обществе.
Реформу Тиберия Гракха в какой-то степени удалось реализовать его брату.
Гай Гракх возобновил деятельность комиссии, успев наделить землей 50—75
тысяч семей, но и его ждало поражение. Борьба вновь дошла до вооруженного
столкновения, в котором погибло около 3 тысяч человек, а Гракх приказал
своему рабу убить себя.
Братья Гракхи хотели воскресить и сохранить старую общину, но сделать это
«административным» путем (как, впрочем, и любым другим) было невозможно. А
конфликт из-за земли между тем разгорался, пока наконец не вспыхнуло
грандиозное восстание италийского населения — Союзническая война (90— 88
гг. до н. э.). Рим вынужден был пойти на уступки: италийское население
получило права римских граждан, а следовательно, и возможность участвовать
в политической жизни. Однако уравнение в правах не означало возвращения к
уравнительности в пользовании землей.
Духовный кризис римской общины
В духовной жизни римского общества во II—1 вв. до н. э. тоже стали
происходить большие изменения: начали распадаться те нравственные нормы, на
которых строилась жизнь республики, в литературе и искусстве появились
новые веяния. Уходила в прошлое римская простота нравов, и никакие запреты
властей не могли остановить тяги к роскоши. Усиливалось имущественное
расслоение в обществе, а вместе с ним — и отчуждение высших кругов от
народа. Защитники старых традиций приписывали это «растлевающему» влиянию
греков.
И действительно, большая часть римской знати преклонялась перед греческими
обычаями, искусством и литературой. За большие деньги аристократы покупали
ученых рабов-греков и отдавали им на воспитание детей или посылали сыновей
в Афины, Эфес, другие крупные города, чтобы они слушали там лекции
знаменитых риторов и философов. Риторские школы, где преподавали греки,
открывались и в Риме. В римском пантеоне появлялось все больше греческих
богов, в их честь воздвигались храмы. Историки доказывали, что римляне
ведут свое происхождение от греков времен Троянской войны. Талантливые
драматурги писали пьесы, беря за основу греческие образцы. В 1 в. до н.э.
под влиянием греческих поэтов в рим-ской литературе впервые появляется
любовная лирика. В эту эпоху возник особый интерес к внутреннему миру
человека, к своеобразию и неповторимости личности и в литературе, и в
скульптуре. Гражданские темы в творчестве некоторых поэтов стали отступать
на второй план.
Открытый доступ к сокровищам греческой культуры чрезвычайно обогатил
духовную жизнь Рима. Римские интеллектуалы, прежде всего представители
знати, естественно, тянулись к тому, что еще не было создано их собственной
цивилизацией. Их называли филэллинами, т.е. любителями всего эллинского.
У филэллинов были противники, среди которых центральной фигурой был Катон
Старший. Человек простого происхождения, он сумел стать консулом, завоевал
огромную популярность у плебса и славился как непримиримый борец за
«чистоту нравов». Именно с этой точки зрения Катон обличал греческую
философию и риторику, считая, что они «развращают», и требовал восстановить
древние обычаи, нравы предков.
В Катоне и других противниках филэллинов не стоит видеть людей косных, не
принимающих ничего нового. Как правило, их не устраивали прежде всего иные
нравственные принципы, проникавшие в Рим через греческую культуру, иное,
неримское, видение мира. Так, Катон изгнал одного из греческих философов,
который, демонстрируя искусство софистики, произнес две речи: одну в защиту
справедливости, другую — против. И обе были одинаково убедительны, что
порождало сомнения в реальности самого понятия «справедливость». Поэтому,
опасаясь распространения «новых пороков», римские власти время от времени
закрывали риторские школы и, подобно Катону, высылали философов, хотя,
конечно, эти меры не могли остановить растущего влияния эллинизма.
Действительно, в греческой культуре наряду с коллективистским всегда было
развито «соревновательное» начало, большое значение имело «личное
суждение», а в эллинистическую эпоху индивидуализм достиг особой высоты.
В Риме господствовал принцип «общей пользы», коллективистское начало было
более последовательным. И эти идеалы пока еще разделяло большинство.
Сами римляне осознавали отличие своей культуры и государственности от
греческой. Своеобразие римской истории Катон и знаменитый оратор Цицерон
(106—43 гг. до н. э.) видели в том, что ее создавал весь народ. Каждый
вносил свою лепту, совершая подвиги, и ничего не требовал взамен, кроме
признания своей доблести у сограждан. В Греции же, считали они, историю
творили герои, жаждавшие личных почестей и славы.
Особенно сильное сопротивление вызывали философские школы эпохи
эллинизма — стоики и эпикурейцы, которые брали за образец исключительную
личность, мудреца, возвышающегося над толпой. Неприемлемой была и идея
ухода от общественной жизни. Даже Цицерон, который считал важным изучение
греческой философии, указывал, что некоторые ее положения римляне принять
не могут.
§3
ИСТОКИ ЕВРОПЕЙСКОГО ЧУДА. ВЛАСТЬ И ОБЩЕСТВО
Одно из важнейших достижений западноевропейской цивилизации — это
современная демократическая система. Многие историки считают, что ее основы
были заложены еще в средние века.
Западноевропейское общество в средние века
Средневековое европейское общество было иерархическим. Во главе его
стоял король — верховный сюзерен всех феодалов. На следующем уровне
располагались крупные светские и духовные феодалы — князья, графы,
архиепископы и епископы, считавшиеся вассалами короля. Получая земли
(нередко это были целые области), они приносили присягу верности. Светские
феодалы получали землю под условие несения военной службы и выполнения
определенных обязательств. Такие владения назывались феодами.
Крупные феодалы могли, в свою очередь, иметь вассалов, отдавая свои земли
феодалам более мелкого масштаба — баронам или рыцарям — на тех же условиях.
Рыцари уже не имели своих вассалов, в их непосредственном подчинении
находились крестьяне, которым они отдавали землю в держание.
Феодальные крестьяне были главными производителями в эпоху средневековья
и самым многочисленным классом средневекового общества. На полученных от
феодалов наделах они вели собственное хозяйство, располагали собственными
орудиями труда и скотом. Однако они не были собственниками земли, на
которой трудились, даже в тех случаях, когда имели право передавать ее по
наследству.
«Расплатой» за землю была рента, которая существовала в трех формах: в
виде барщины, натурального или денежного оброка.
Означало ли это, что средневековый крестьянин в отличие, скажем, от раба
был лично свободен? Ситуация складывалась по-разному в разные эпохи. В
раннее средневековье поземельная зависимость крестьян постепенно
дополнялась все более жесткими формами личной зависимости, ущемлением
политических и гражданских прав. Феодал мог сам осуществлять суд над
крестьянами, ограничивал их свободу в наследовании с помощью побора,
который назывался право мертвой руки, взимал высокую брачную пошлину, если
невеста или жених принадлежали другому сеньору.
С ХП—ХП1 вв. формы личной зависимости стали смягчаться, барщина почти во
всех странах Западной Европы уступала место оброку — сначала натуральному,
а потом и денежному. Но и в этот период крестьяне не были полностью лично
свободными и юридически полноправными людьми.
Еще одной прослойкой средневекового общества, тоже противопоставленной
феодалам, но гораздо менее многочисленной по сравнению с крестьянством,
были горожане. Многие средневековые города располагались на землях феодалов
и были вынуждены подчиняться им, т. е. являлись своего рода вассалами.
Таким образом, отношения между различными классами и слоями
средневекового европейского общества были сложными и чреватыми социальными
конфликтами. Иерархическая структура общества затрудняла переход с одной ее
«ступени» на другую, хотя в принципе он был возможен.
Однако в этом «разъединенном» обществе существовали крепкие связи внутри
каждого социального слоя или класса. Средневековый человек всегда
чувствовал себя частью целого, частью коллектива. Общностей, которые
объединяли людей по разным признакам, было великое множество. Общностями
(еще их называют корпорациями) являлись сельские общины, монастыри,
ремесленные цехи, воинские дружины, монашеские и духовно-рыцарские ордена,
членами которых были воины-монахи. В средние века существовали даже
корпорации нищих и воров. Большой общностью, объединявшей в себе много
других, более мелких, был город.
У корпораций, как правило, была собственная казна, недвижимость, имелись
уставы, часто — даже особая одежда и значки. Жизнь корпораций основывалась
на принципах солидарности, взаимоподдержки и демократизма. Все проблемы
решались на общих собраниях, больным и бедным оказывали помощь, устраивали
совместные трапезы.
Диалоги власти и общества
Наиболее крупные социальные общности (горожане, светские феодалы,
духовные феодалы), которые противостояли государственной власти и
добивались определенных прав — юридически закрепленных и подтвержденных
центральной властью, — образовывали сословие. В Западной Европе
сформировались три сословия: духовенство, дворянство и городское сословие.
Положение их было неодинаковым: горожане не смогли уравняться в правах с
дворянством. Что касается крестьянства, то оно вообще не сумело стать
сословием, т. е. добиться признания своих прав на общегосударственном
уровне.
Как именно это происходило? Вернемся назад, к варварским королевствам, и
посмотрим, как складывались отношения власти и общества с момента
зарождения западноевропейской цивилизации.
По мере того как уходило в прошлое общинное начало, на котором строилась
жизнь германских племен, возрастало значение королевской власти: король
создавал законы, вводил налоги; его власть становилась наследственной и
воспринималась как нечто священное.
Уже на этом этапе у власти, как мы помним, был мощный соперник — церковь.
Довольно скоро появилась и другая сила, оспаривавшая право первенства в
государстве — феодалы. В Европе достаточно рано, с VШ—IX вв. (в регионах
бессинтезного развития с IX— XI вв.), стала возникать крупная земельная
собственность. Крупные феодалы, формально подчинявшиеся королю как вассалы,
на самом деле были вполне независимы. Они имели право чеканить монету,
вести войны и нередко осуществлять суд в своих владениях. В их распоряжении
были собственные вассалы. Позиции местной знати постепенно укреплялись,
росли ее политическая независимость и военная сила, т. е. шел процесс,
который неизбежно приводил к феодальной раздробленности и, следовательно, к
ослаблению власти короля.
Светская и духовная знать завоевывала все более прочные позиции в
управлении государством, участвуя в королевском совете. Большие полномочия
были у советов магнатов, которые собирались раз в год. Они давали согласие
на налоги, имели законодательные, а иногда и судебные права. Поэтому
историки называют раннефеодальные государства демократией знати. Но
притягательность центральной власти не исчезала: крупные феодалы вели
борьбу за трон, а правящие династии всеми силами пытались сохранить принцип
наследования, вплоть до того, что короновали наследника при жизни отца.
Между тем на политическую арену выходили города.
С Х по XIII в. по всей Западной Европе нарастала волна городских
движений, цель которых состояла в том, чтобы сократить поборы феодалов,
получить торговые привилегии и, главное, добиться права на городское
самоуправление. Интересно, что эта борьба не всегда выливалась в
традиционные восстания; иногда городам удавалось за деньги выкупить
привилегии, а сделка оформлялась в специальных городских хартиях.
В то время вольности добились многие города Северной Франции (Авиньон,
Бовэ, Суассон, Лан и др.); около ста лет был независимой аристократической
республикой Марсель. В Италии, где центральная власть была крайне слабой,
число городов-республик росло особенно быстро. Уже в IX—XII вв. стали
независимыми Венеция, Генуя, Сиена, Флоренция, Равенна и многие другие
города. В Германии этот процесс шел с некоторым опозданием, но и там в
XII—XIII вв. появились вольные города, лишь формально подчинявшиеся
императору: Любек, Нюрнберг, Франк-фурт-на-Майне. Независимые города
управлялись собственными городскими советами, имели право объявлять войну,
заключать союзы, чеканить монету. Они назывались коммунами.
Одновременно с городскими развивались и сельские коммунальные движения,
участники которых добивались расширения прав общины в отношениях с
феодалом. Иногда сельские и городские коммуны объединялись в своей борьбе,
и такие союзы приводили к большим успехам. Один из ярких примеров — победы
сельских общин в Италии в конце XII в. При поддержке городов они получали
самоуправление и освобождались от некоторых феодальных поборов. В XII— XIV
вв. такие самоуправляющиеся общины избирали должностных лиц, создавали свой
финансовый и судебный аппарат, издавали законы, регулировавшие их
внутреннюю жизнь. Конечно, не все города и сельские общины получали
автономию, а получив ее, имели силы удержать достигнутое. Сельские коммуны
обычно попадали в зависимость к городам, а для городов вовсе не исключалась
возможность снова оказаться под властью феодала. Тем не менее коммунальные
движения представляли собой значительную силу.
Активность общества оказала воздействие на политическую структуру. Новый
тип государства, который стал появляться в большинстве европейских стран в
конце XII—XIV в., получил название сословно-представительной монархии. В ту
эпоху резко усилилась централизация, но при этом власть провозглашала, что
она выражает «общую волю» и обеспечивает «общее благо». В сущности, это
означало, что король был вынужден признать политические права сословий. Это
касалось в первую очередь феодалов и городского сословия.
Результатом соглашения между властью и сословием стали представительные
собрания: парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в
Испании, риксдаг в Швеции. Сословные собрания обладали значительными
правами, они могли накладывать вето на дополнительные налоги и таким
образом контролировать короля в финансовых вопросах. Кроме того, они
участвовали в обсуждении государственных дел, редактировали проекты
законов.
В эпоху сословно-представительных монархий появилась знаменитая формула
средневековой демократии: «что касается всех, должно быть одобрено всеми».
Она не отражала, конечно, реального положения: истинного народоправства в
сословных собраниях не было. Основную их часть составляли феодалы;
крестьянство обычно вообще не было в них представлено (только в кортесах
Кастилии и в шведском риксдаге было достаточно много представителей
крестьянства). И все-таки сословные собрания не давали центральной власти
превратиться в деспотическую. С другой стороны, сам король был
заинтересован в поддержке сословий и даже нуждался в ней.
§2
ОСОБЕННОСТИ ФЕОДАЛИЗМА В ВИЗАНТИИ
Как и Западная Европа, Византия пережила большие изменения в сфере
социально-экономических отношений. В начале своей истории Византия
оставалась еще наполовину рабовладельческой страной. Свое существование
она закончила на этапе, когда окончательно победили феодальные отношения.
Но феодализм в Византии имел свои особенности, отличавшие его от Западной
Европы и от стран Востока. Причиной тому были и внешние обстоятельства ее
истории, и своеобразие византийской цивилизации в целом.
Византия и варвары
Как мы помним, завоевания варваров — германских племен имели для истории
Западной Европы не только отрицательные результаты. Варвары, находившиеся
на уровне первобытнообщинных отношений и ранней государственности, ускорили
разложение ста- рых рабовладельческих порядков и способствовали развитию
новых — феодальных.
В Византии, сохранившей свою государственность и избежавшей в первые века
своей истории сильного влияния варваров, переход к феодализму совершался
гораздо медленнее. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения
внутри самого византийского общества и такой же сложный процесс рождения
новых отношений в рамках старой системы.
В IV—VI вв. рабство в Византии было еще широко распространено. Рабы
трудились в поместьях землевладельцев, в ремесленных мастерских — и
частных, и государственных. Правда, формы их эксплуатации чаще всего были
модернизированными, а потому достаточно эффективными: как правило, рабов
сажали на землю, давали им возможность иметь семью и вести собственное
хозяйство. Увеличивалось число рабов, которых отпускали на волю. Но тем не
менее рабство продолжало существовать, играло большую роль в экономике и
изживалось в отличие от Западной Европы очень медленно.
Синтезное развитие феодализма развернулось в Византии лишь в VII—IX вв.,
и основную роль здесь сыграли славянские племена. В трагическую эпоху
арабских завоеваний территория Византии резко сократилась. Главными
экономическими районами стали Малая Азия и Балканы — территория, где
активно расселялись славяне. За счет них увеличивалось число свободных
крестьян, усиливались сельские общины — в VII—IX вв. именно они и стали
основной ячейкой хозяйственной жизни Византии. Труд рабов и колонов
постепенно сменялся трудом разорявшихся, попадавших в зависимость крестьян.
Славянские племена ускорили переход к феодализму, но все-таки влияние
варваров было не настолько сильным, чтобы нанести сокрушительный удар по
старому обществу. Традиции античности поэтому оказались более устойчивыми
по сравнению с Западом и уходили в прошлое с трудом.
Византийское государство и феодализм
Только в Х—XII вв. феодализм в Византии стал развиваться в ускоренном
темпе. В эту эпоху складывалась крупная феодальная собственность. Но феодал
византийский еще сильно отличался от феодала западноевропейского. Он не был
полным хозяином в своем поместье. Государство контролировало количество
земли, которой владел феодал, и число зависимых крестьян, имело право
конфисковать землю и регулировать размеры налогов. Кроме того, феодалы в
Византии не могли осуществлять высший суд над своими крестьянами. Одним
словом, государство держало вла- дения феодала под своим надзором. Само
государство было собственником огромных земель, разбросанных по всей
территории империи, на которых трудились «государственные» крестьяне-
налогоплательщики. Поэтому крупная феодальная собственность
распространялась в Византии гораздо медленнее, чем в Западной Европе, а
феодалы были во многом зависимы от государственной власти. Ситуация
изменилась лишь в XIII—XV вв., т.е. в последний период жизни Византии.
После 1204 г., когда Константинополь был захвачен крестоносцами, империя
распалась на части, мощь государства была подорвана. Именно в то время
феодалы стали освобождаться из-под его опеки. В Византии складывается
феодальная вотчина, близкая западноевропейской. И хотя во второй половине
XIII в. единство империи было восстановлено и Константинополь снова стал ее
столицей, государственная власть уже была не в состоянии справиться с резко
возросшей силой феодальной аристократии. В XIV—XV вв. Византия все больше
дробилась на уделы, функции государственной власти на местах переходили к
феодалам. В сущности, Византия К вступила в эпоху феодальной
раздробленности. Но даже в этот период центральная власть не потеряла
полностью своих позиций. Крестьянство, не только государственное, но и
зависимое от феодалов, продолжало платить налоги казне. Доходы государства
хотя и уменьшились, но все-таки создавали для него экономическую базу.
Постоянная, незатихающая военная опасность тоже помогала сохранению
централизованной государственности.
§2
ПУТИ УТВЕРЖДЕНИЯ КАПИТАЛИЗМА: ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА, РОССИЯ, США
Как уже говорилось, будущее той или иной страны зависело прежде всего от
того, насколько активно она вливалась в процесс модернизации, насколько
быстрым темпом шло в ней становление капитализма. Отсюда происходило
своеобразное перераспределение жав? сил в мире в целом и внутри
западноевропейской цивилизации.
Капитализм и модернизация провели еще более четкую, чем прежде,
разграничительную линию между Западом и Востоком. В эту эпоху окончательно
определилось превосходство Запада над некогда могучим соперником. Развитие
России, несмотря на сильное восточное начало, проявлявшееся в самых разных
сферах ее исторической жизни, к XVIII в. сближалось с западным вариантом.
Еще. один центр модернизации и капитализма появился в североамериканских
английских колониях. Внутри западноевропейской цивилизации наметились
различные градации, разделившие ее с точки зрения успехов в развитии
капитализма и модернизации на центр и периферию.
На уровень передовых стран вышли Голландия, Франция и Англия, где
сложились благоприятные или относительно благоприятные условия для разрыва
с традиционализмом. Германия, Испания, Италия, Скандинавия оказались
вытесненными на периферию. Но и страны, относящиеся к центру, развивались
несинхронно, неодинаково. Достигнутое первенство было трудно удержать, ибо
новая эпоха требовала постоянных новаций, гибкости политических и
экономических структур.
Периферия Западной Европы
Состав периферии может вызвать удивление. Ведь в нее вошел не только
Скандинавский регион, который всегда развивался с опозданием, но и
Германия, Италия, Испания — страны, в которых довольно рано началось
формирование буржуазных отношений. Особенно невероятна метаморфоза,
происшедшая с Италией — родиной капитализма.
Что же вызвало такую перемену в судьбе некогда сильных европейских
держав?
Некоторые из них вступили в новую эпоху при неблагоприятных внешних и
внутренних обстоятельствах. Германия пережила опустошительную
Тридцатилетнюю войну (1618—1648). Ганзейский торговый союз потерпел фиаско,
потому что на Балтийском море хозяйничали сильные соперники — шведы и
голландцы, а это вело к ослаблению ранее процветавших немецких городов.
Отрицательные последствия вызывала и политическая раздробленность.
Государственное образование, носившее громкое название Священная Римская
империя германской нации, состояло из ог- ромного количества княжеств,
вполне самостоятельных и слабо связанных друг с другом. Многочисленные
пошлинные сборы, которые должны были выплачивать купцы, переезжая из одного
княжества в другое, осложняли складывание единого национального рынка.
В столь же трудном положении оказалась и Италия. Как и Германия, она
состояла в то время из множества независимых государств. Лишенная
государственного единства, почти вся Италия стала жертвой королевской
династии испанских Габсбургов, которые втягивали страну в бесконечные
разорительные войны, причем вели их на итальянской территории. После 1700
г., когда пресеклась линия испанских Габсбургов и началась война за
испанское наследство (1701—1714), на Италию стали претендовать австрийские
Габсбурги. Обосновавшись на севере страны, они открыли следующую серию войн
с новой испанской династией Бурбонов, которые закрепились на юге.
Помимо этих внутренних неурядиц, Италия, истощенная войнами, потеряла
прежнее лидерство в средиземноморской транзитной торговле. В XIV— XV вв.
оно было основой для расцвета городов-республик. Теперь торговые пути
переместились на океаны, а на Средиземном море разбойничали турецкие и
североафриканские пираты. Итальянских купцов стали вытеснять голландцы, а
потом англичане и французы.
Но самым большим препятствием на пути к модернизации были феодальные
отношения, надолго задержавшиеся в странах периферии. Нередко сохранению
старых порядков содействовала королевская власть.
Деревня во всех странах европейской периферии оставалась феодальной. На
крестьянах по-прежнему лежал тяжкий гнет многочисленных поборов и
повинностей. Арендная плата была высокой: в Италии, например, она доходила
до 1/2 и даже до 2/3 урожая и часто взималась в натуральной форме.
Настоящим оплотом крепостничества стала Восточная Германия. У тамошних
феодалов оставались очень широкие права над личностью крестьянина;
ориентируясь на товарное производство, они возрождали барщину — давно
забытое в передовых странах Европы явление.
Большая часть крестьянства периферийных стран вела полунищенское
существование, не имела возможности повысить производительность сельского
труда, но и не отрывалась от земли. В результате зарождавшаяся
промышленность не обеспечивалась свободными рабочими руками.
Буржуазия была слаба, неконсолидирована и слишком зависима от властей,
чтобы претендовать на политическую власть.
Опорой старых порядков в Испании и Италии стала победа Контрреформации.
Католическая церковь не просто отстаивала свои прежние позиции в
государстве, но и утверждала старую систему ценностей. Особенно мрачная
обстановка царила в Испании, где продолжала свирепствовать инквизиция и
горели костры, на которых сжигали еретиков. В Германии идеи Реформации
сохранили свое влияние, но только в виде лютеранства — учения, в котором
отразилась дворянско-бюргерская идеология. Кальвинизм, который нес в себе
дух и этику капитализма, здесь не распространился.
Россия и США: страны молодого капитализма
Русский путь модернизации. В России процессы развития капитализма и
модернизации во многом определялись той политикой, которую проводил
абсолютизм. Уже во второй половине XVII в., при царе Алексее Михайловиче
(годы правления 1645—1676), начались первые, хотя и робкие попытки
оказывать содействие национальной торговле и промышленности. XVII век был
также переломным в смысле освобождения от диктата византийского культурного
влияния и обращения к опыту Запада.
Кульминацией этого процесса явилась, конечно, эпоха Петра I (годы
правления: 1682/9—1725), царя-преобразователя, который нанес серьезный удар
по традиционализму. Комплекс реформ, охватывавший многие (хотя и не все)
сферы жизни, казалось, должен был заложить прочную основу для модернизации
страны и утверждения капитализма. Подчинение церкви государству, введение
Табели о рангах, способствовавшей социальной мобильности, активная
протекция национальной промышленности и торговле, забота об образовании и
просвещении страны, ломка традиционных устоев быта и норм поведения — такой
обширной программы, реализуемой сверху, не знала, пожалуй, ни одна
западноевропейская страна.
При этом подражание Западу, в котором часто упрекали и упрекают Петра 1,
было отнюдь не главной целью, а имело лишь утилитарное, прикладное значение
как способ модернизировать Россию. «Подтягивание» России к модели передовой
державы, сильной экономически и в военном отношении, конечно, имело
первостепенное значение в условиях битв, которые разыгрывались между
модернизированными и традиционными странами.
Однако реформы Петра 1, проводившиеся в жизнь варварскими методами, до
предела обострили конфликт между государством и обществом. Демократизация
политической жизни не была осуществлена. Государственная власть еще раз
подтвердила — и в очень резкой форме — издавна заявленные ею претензии на
роль своеобразного катализатора цивилизационного процесса. А общество еще
раз получило возможность убедиться в том, что к нему относятся как к
пассивному материалу для исторических экспериментов. Не случайно
впоследствии славянофилы писали о резко обозначившемся в ту эпоху расколе,
о пропасти, отделившей власть от народа. Однако помимо сопротивления
массового сознания существовал более важный источник внутренних
противоречий.
Борясь с традиционализмом, русский абсолютизм укреплял главную его основу
— крепостную зависимость значительной части населения. Реформы вели страну
в двух, в сущности противоположных, взаимоисключающих направлениях. Это
проявилось уже в Петровскую эпоху, но и преемники великого реформатора
продолжали начатую им линию модернизации на основе традиционализма. Поэтому
развитие промышленности в России шло весьма своеобразным путем. Проблема
рабочих рук решалась за счет труда крепостных. На протяжении XVII—XVIII вв.
правительство переводило на положение крепостных все новые и новые
категории крестьянства, ужесточало личную зависимость от государства даже
посадских людей.
Американское чудо. В североамериканских английских колониях капитализм
едва ли не с самого начала их существования получил большие возможности для
развития.
Первые поселения британских колонистов появились в Северной Америке лишь
в начале XVII в., но численность населения росла быстрыми темпами. За
первой — английской — волной эмиграции последовали другие; в будущие США
стали приезжать немцы, голландцы, швейцарцы и французские гугеноты,
превращая колонии в огромный «этнический котел». Уже в первой половине XVII
в. (в северных колониях прежде всего) начали появляться города — будущие
центры промышленности и торговли. Домашнее ремесло еще долгое время
сохраняло свое значение, но в 1640-х гг. возникли первые мануфактуры;
развивалось судостроение | |
