|
Реферат: Культурологические представления П. А. Кропоткина (Культурология)
Содержание:
1. Введение.
2. Важнейшие биографические данные.
3. Почему анархия по Кропоткину – высшая степень возможной культурности.
4. Влияние тюрем. Антикультурность этого явления.
5. О том, что закон – зло.
6. Религия и Бог – обязательные ли это части культуры.
7. Прочие интересные высказывания Кропоткина касательно культурной жизни
общества.
8. Отношение культурных ценностей и деятельности П. А. Кропоткина к
современной культуре.
Введение.
Эта тема доклада выбрана мной не случайно. Мне даже доставит некоторое
удовольствие проанализировать причину собственного выбора.
В какой-то момент своей жизни я прочла на стене в подъезде – «Анархия мать
порядка!», в другой момент стала относить себя к тем, кто это думает и
говорит, и примерно в это же время стала читать книги об анархии, книги
русских и зарубежных анархистов. Потенциально тяготея к тем или иным
взглядам, я обнаружила, что из всех них ближе мне именно Кропоткин. Дело
в том, что Пётр Алексеевич – мой кумир, если можно так выразиться по
отношению к этому человеку. Моё уважение и трепет перед всей его личностью
просто безграничны. Он для меня – идеал мужчины, отца, общественного
деятеля, короче, человека во всех его проявлениях. В докладе я постараюсь
как можно меньше затрагивать политический аспект, хотя это, наверное,
невозможно по причине того, что многие его дела и труды связаны с этим
неприятным словом.
Итак, Пётр Алексеевич Кропоткин – великий русский анархист, продолжатель,
как многие считают, идей и деятельности М. А. Бакунина (вопрос очень
спорный, т. к. если анализировать, то многие взгляды и позиции этих людей
не сходятся), жившего практически в одно время с ним. Развитие доктрины
российского анархизма обычно связывают именно с этими именами. Но я лично
считаю, что именно Кропоткин после побега в 1876 году пока ещё из русской
тюрьмы стал главным идеологом и вдохновителем российских анархистов.
Вообще, культурный облик этого человека не имеет, на мой взгляд, ни одного
изъяна. Анархический коммунизм по Кропоткину представлял собой союз или
федерацию вольных общин, объединённых свободным договором, где личность
получит неограниченные возможности для своего развития.
Таким образом, вся его деятельность направлена на человека, на его
«окультуривание» (будь то хождение в народ или написание книги, участие в
восстании или съезде интернационала). И чьи, кроме как не его
культурологические представления действительно стоит рассматривать, делать
из них выводы, просто обращать внимание, изымать для себя что-то ценное?
Более или менее неплохая подкованность в его биографии и общественно-
культурной деятельности, надеюсь, помогут мне донести и исчерпать суть
плана и раскрыть тему доклада.
Важнейшие биографические данные.
Пётр Алексеевич родился в 1842 году в Москве. Древний род, ведущий своё
происхождение от Рюрика, всегда был предметом гордости его отца, но не его
самого. Стоит, думаю, сразу заметить, что с самого детства огромные бездны
разделяли этих людей. А вот мать, умершую очень рано – в 1846 году, братья
Кропоткины – Пётр и Саша – (Александр старше) помнили и любили всю жизнь.
На мой взгляд, оба они пошли именно в мать, т. к. с отцом и того, и другого
мало что объединяло. Он был типичным николаевским офицером. Этим всё
сказано.
Домашнее обучение ему, скорее всего, нравилось больше, чем в пажеском
корпусе (хотя именно там он увлёкся физикой, химией…), куда он, собственно,
попал по чистой случайности, сыскав благосклонность царя Николая и его
супруги, будучи ещё восьмилетним ребёнком, на балу в честь Николая 1.
Кстати, о его детских годах. Он был очень впечатлительным и умным ребёнком.
Это можно понять из того, что не каждому дано запомнить свои ранние
переживания, тем более что переживания были на довольно высоком
интеллектуальном уровне: по поводу жестокости самого явления
крепостничества (особенно его возмущали браки по приказу), страсть к
изучению разных гуманитарных наук (языки, история) и к музыке.
В универ после пажеского корпуса он не мог поступить, т. к. это означало бы
полностью порвать с отцом, а как следствие – безденежье и голодная смерть.
Но и выбор полка оказался не менее сложным решением, чем отказ от
дальнейшей учёбы. В гвардию он не пошёл по причине своей неприязни к
светской жизни (балам, парадам). Самым реальным местом для службы ему
казалась Сибирь – бесконечное поле для применения выработанных или
задуманных реформ, широкое поприще для «настоящей деятельности».
В Сибири он провёл в целом 5 лет. Если рассказывать обо всём, ни в какой
реферат не влезет. Там он пообщался и познакомился с кучей народу. Там он
пытался облегчить жизнь ссыльных и заключённых. Везде, куда его направляли,
или он сам «направлялся», Пётр Алексеевич стремился реформировать,
реформировать в лучшую сторону. Там прошли его первые опыты в научно-
исследовательской деятельности (исследование Западных Саян, Олёкминско-
Витимская экспедиция). По сути дела настоящей службой он не занимался,
точнее, занимался, но в каком-то другом русле.
И он, и брат решили расстаться с военной службой после восстания поляков и
после того, как задуманные реформы парализуются властью. Таким образом, в
1867 году они поселились в Питере, где Петр Алексеевич поступил–таки в
университет на математическое отделение физико-математического факультета.
Честно говоря, для меня остаётся загадкой: как такой гуманитарный до мозга
костей человек мог всерьёз интересоваться точными науками, и не просто
интересоваться, а в ближайшем будущем достигнуть приличных высот. При всём
этом стоит заметить, что отец вовсе не выражал желания помогать
материально. Так что приходилось рассчитывать исключительно на литературный
заработок (он с братом стал переводить «Основы биологии» Спенсера и т. д.),
совмещая всё это с заинтересованностью в географии (он много работал для
Географического общества).
Через год после смерти отца, в 1872 году Кропоткин впервые посещает Европу,
где и знакомится со взглядами Бакунина М. А. и деятельностью Юрской
федерации 1 Интернационала. В этот-то момент революционность анархизма и
производят на Кропоткина большое впечатление. По возвращении в Россию он
активно включается в деятельность русского революционного подполья,
примыкает к группе «чайковцев», ведёт пропагандистскую работу среди
рабочих. В марте 1874 его арестовывают и заключают в Петропавловскую
крепость. После двух лет заключения ему удалось бежать из Николаевского
военного госпиталя и скрыться за границей. Тут начинаются долгие – более
сорока лет – годы жизни вне Росси.
Он продолжает активно участвовать в русском и европейском революционном
движении (сотрудничает в анархистских газетах, выступает на митингах). За
эту деятельность Кропоткина арестовали вторично, уже французские власти,
заключившие его в тюрьму Клэрво.
Вообще, в годы эмиграции Пётр Алексеевич сотрудничал с различными научными
издательствами, написал свои основные сочинения («Записки революционера»,
«Великая Французская революция» и т. д.).
И только после февральской революции он вернулся в Россию. Всё то, что
происходили в последующие годы, не смогло как-либо изменить его веру в
человека, справедливость и добро, в неутопичность идей анархии.
Встречи Кропоткина с Лениным не смогли переубедить этого помешавшегося на
своих собственных идеях деспота в том, что бюрократизация неизбежна при
ставке только на крупное государственное машинное производство и т. д.
Умер Кропоткин в 1921 году, многое сделав и для России, и для всего мира,
написав произведения, до сих пор волнующе неравнодушные к человечности умы.
Почему анархия по Кропоткину – высшая степень возможной культурности.
Начнём с того, что такое анархия. В переводе с греческого – «безначалие»,
«безвластие». Кропоткин писал, что «это есть миросозерцание, основанное на
механическом понимании явлений, охватывающее всю природу, включая сюда и
жизнь человеческих обществ». Анархия родилась из указаний практической
жизни. Я глубоко убеждена, что у этого термина просто не может быть какого-
либо негативного значения, даже негативного оттенка. Концепции понимания
анархизма как социально-философского явления у разных мыслителей построены
на разных основаниях, но одно непоколебимо общее – это то, что главная
причина социального угнетения, несправедливости – государство. «Равенство
возможно, но никак не механическое выравнивание самих личностей», - это
слова Бакунина. Это слова любого анархиста. Бакунин считал, что суть
анархии выражена в словах: «предоставьте вещи их естественному течению».
Отсюда одна из центральных идей анархизма – идея свободы личности как её
естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими
государственными институтами. Итак, не менее важное, чем устранение
государственности, в теории анархии – это Личность. Пётр Алексеевич тоже
ставил Личность и её свободу на первое место. Несведущие люди тут могут
усмехнуться и сказать: «Так что ж, все смогут, если захотят убивать и
грабить, ведь это тоже будет свобода личности?» Но, уважаемые несведущие,
кто собирается отменять моральные ценности, то есть обычные человеческие
ценности, которые служат идеалом для всех здоровых нравственно и умственно
людей, коими могут стать все абсолютно, если в них не убивать так же
здоровую жажду свободы и самовыражения с самого рождения? Здесь между
терминами «культура» и «ценности» можно поставить знак равно, ведь чем выше
уровень моральных ценностей, тем выше и уровень культуры. Приведу
определение слова ценности из учебника по культурологи: «Ценности –
социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том,
что такое добро, дружба и так далее. Ценности служат идеалом для всех
людей». Это не законы, не дурацкие устои общества, это то, что отличает
человека от животного.
В своём реферате я ещё вернусь к теме рассмотрения угнетения и растления
личности с позиций Кропоткина на основе его соображений по поводу влияния
тюрем, где он провёл не один год и с лихвой познакомился со всеми
«прелестями» этого античеловеческого заведения.
Кропоткин обосновал теорию анархо-коммунизма (безгосударственного
коммунизма), основанную на идее полного равенства, взаимопомощи и
солидарности всех людей. Целью анархстов-коммунистов была «социальная
революция» - полное уничтожение капитализма и государства и замена их
анархическим коммунизмом. Анархический коммунизм по Кропоткину представлял
собой союз или федерацию вольных общин, объединённых свободным договором,
где личность получит неограниченные возможности для своего развития. Моя
любимая фраза о государстве у Кропоткина: «Тогда, когда падут созданные и
поддерживаемые государством преимущества для отдельных лиц и классов,
существование государства потеряет свой смысл.» Анархо-коммунисты выступали
за экспроприацию (принудительное отчуждение, изъятие собственности – прим.
из словаря) всего, что служило эксплуатации, за передачу земли во владение
общины.
Кропоткинская анархия подразумевает отсутствие всякого навязывания
отдельному лицу каких бы то ни было действий под угрозой общественного
наказания или же сверхъестественного мистического возмездия: общество
ничего не требует от отдельного лица, чего это лицо само не согласно
добровольно в данное время исполнить.
Анархия представляет собой известный общественный идеал, существенно
отличающийся от всего того, что до сих пор восхвалялось большинством
философов, учёных и политиков, которые все хотели управлять людьми и давать
им законы. Идеалом господствующих классов анархия никогда не была. Но зато
она часто являлась более или менее осознанным идеалом масс. Такое понятие,
как идеал масс тоже можно причислить к культурным явлениям, как ими можно
назвать субкультуры, традиции и так далее.
Влияние тюрем. Антикультурность этого явления.
На уроке культурологи, столкнувшись с вопросом о нормативной функции
культуры и плавно перейдя к рассмотрению наказаний, выраженных в тюремном
заключении и вообще смертной казни, меня повергли в шок высказывания
некоторых моих кровожадных одногруппников. Как можно не понимать, что
тюрьма – бесполезная затея, придуманная государством для пущего угнетения и
деморализации общества!
«Уже во время моего пребывания в Лионе я начал понимать то страшно
деморализующее влияние, которое тюрьма имеет на арестантов. И эти
наблюдения впоследствии, во время трёхлетнего пребывания в Клэрво,
заставили меня решительно высказаться против всей тюремной системы вообще»,
- это цитата из «Записок революционера».
Лионская тюрьма, куда поместили Петра Алексеевича, была типа «современной»
тюрьмой, построенной по камерной системе одиночного заключения; она
занимала огромное пространство, окружённое двойным поясом высоких каменных
стен. Об этой тюрьме он писал так: «Тюремный воздух насыщен прославлением
той страсти к азарту, которая составляет самую сущность воровства,
плутовства и других противообщественных поступков того же порядка. В этих
питомниках, которые государство содержит, а общество терпит только потому,
что не желает слышать обсуждения и анализа его собственных зол,
воспитываются целые поколения будущих преступников (это о детях,
воспитывающихся в тюрьме – мои прем.)».
Конечно, стоит учесть разницу во времени, отделяющую события тех лет и наше
время, но, думаю, мало что изменилось во многих аспектах.
В первые же недели заключения Петра Алексеевича поразило ещё одно
обстоятельство, которое, однако, ускользало от внимания судей и
криминалистов: тюрьма, в большинстве случаев, не говоря уже об ошибках
правосудия, представляет наказание, карающее людей совершенно невинных
гораздо более сурово, чем самих осуждённых. Он имел ввиду то, что почти все
его товарищи - типичные представители французского рабочего населения –
поддерживали своим трудом какую-нибудь сестру, жён и детей, или старуху-
мать. Оставшись без поддержки, все эти женщины сделали всё возможное, чтобы
достать работу. Некоторые достали, но ни одна из них не могла зарабатывать
достаточно для поддержки себя и детей. Это означало, конечно недоедание,
расстроенное здоровье… Кропоткин понял тогда, что приговоры, постановляемые
судом, в сущности налагают на совершенно невинных людей всякого рода
страдания, которые в большинстве случаев хуже выпадающих на долю самих
осуждённых.
Кропоткин не просто высказывается негативно по отношению к тюрьме, но и
довольно-таки чётко поясняет свою точку зрения: «Принято полагать, что
закон наказывает преступника, налагая на него всякие физические и
нравственные мучения. Но человек – существо, привыкающее мало-помалу ко
всяким условиям жизни. Если он не может изменить их, он принимает их как
нечто неизбежное и мало-помалу приспособляется к ним точно так же как он
привыкает к хронической болезни и становится нечувствительным к ней.» Таким
образом, выходит, что подобное наказание просто неэффективно по отношению к
как-либо провинившемуся человеку и, как следствие, бесполезно. Интересен
ещё один факт, который поразил меня, когда я задумалась о тюрьмах вообще:
по идее, они призваны для перевоспитания человека в лучшую сторону, но сам
тип, так сказать, тюремного хозяйства со всей его негигиеничностью и
прочими отрицательными чертами, менее всего способен развить в человеке что-
то положительное. Вообще, познакомившись с позицией Петра Алексеевича, мне
многое стало понятно, логические заключения и выводы приходили в голову
один за другим, и, таким образом, формировалась собственная позиция. Ещё
служа в Сибири, Кропоткин видел, какими безднами мерзости и очагами
физического и нравственного развращения являются старые, грязные
переполненные арестантами остроги. Тогда, двадцатилетнему юноше, ему
казалось, что эти учреждения могут быть значительно улучшены, если камеры
не будут переполнены, если арестантов разделят на категории и дадут им
здоровую работу. Но он отказался от этих иллюзий, так как смог убедиться,
что самые «реформированные» тюрьмы – всё равно, будут ли они одиночные или
нет, - в отношении к арестантам и относительно пользы для общества так же
плохи, как и старые остроги. Что они не исправляют заключённых, а имеют в
громадном большинстве случаев самое пагубное влияние, так как вор и плут,
проведший несколько лет в тюрьме, выходит оттуда ещё более готовым
приняться за старую профессию. Он теперь лучше подготовлен: он изучил все
тайны ремесла и более озлоблен против общества.
Ещё несколько показательных слов о Клэрво: «…если наказание за непослушание
очень жестоко, зато нет сечения, которое практикуется ещё в английских
тюрьмах. Такое наказание было абсолютно невозможно во Франции. В общем
можно сказать, что Клэрво – лучшая тюрьма в Европе. А между тем результаты,
получаемые здесь, так же плохи, как во всякой другой тюрьме старого типа.
«Все твердят теперь, что заключённые исправляются в наших тюрьмах, -
говорил мне один из членов тюремной администрации.- Всё это вздор. Я ни за
что не позволю себе поддерживать подобную ложь». И ещё о старых арестантах:
« Старые арестанты представляли самое печальное зрелище. Для многих из них
тюремный опыт начался в детстве или с ранней юности; другие попали в тюрьму
в зрелом возрасте, но… «Раз попал в тюрьму, значит, тюрьма на всю жизнь».
Такова поговорка, сложенная на основании опыта. И теперь, перевалив за
шестьдесят, старики знали, что им предстоит окончить жизнь в заключении.
Как бы для того, чтобы ускорить их смерть, тюремное начальство отправляло
их в мастерские, где изготовлялись из разного шерстяного отброса войлочные
чулки. Пыль, стоящая в мастерских, быстро зарождала в них чахотку, которая
и уносила их».
Много ещё всяких ужасных вещей описывается Кропоткиным и в книге «В русских
и Французских тюрьмах». Очень интересна подача подобного материала.
Современный читатель привык знакомиться с тюремным уставом с помощью каких-
то приблатнённых книг. Пётр Алексеевич же рассматривает эту проблему с
позиции высококультурного и глубоко рефлексирующего интеллигентного
человека. Думаю, такой способ более приемлем для понимания всей ситуации,
так как вы ещё и имеете право сами прийти к тому или иному выводу.
О том, что закон – зло.
Когда мне приходится рассказывать людям о своей приверженности к
анархическим взглядам, самый смешной вопрос, который они обычно задают – а
как же без законов? И приходится объяснять как… Но сейчас мы рассматриваем
не мои культуролокические представления. В своей книге «Современная наука и
анархия» многое объясняется, приводятся и практические примеры, и
теоретические разработки. Всё, что можно сделать в рамках моего реферата –
это лишь привести выдержки из этой грандиозной по своему содержанию книги.
«Все необходимые гарантии для жизни в обществах, все формы общественной
жизни в родовом быту, в сельской общине и средневековом городе, все формы
отношений между отдельными племенами и позднее меду республиками-городами,
послужившие впоследствии основанием для международного права, - одним
словом все формы взаимной поддержки и защиты мира, включая сюда суд
присяжных, были созданы творческим гением безымянной народной толпы. –
Между тем как все законы, от самых древних до наших дней, состояли всегда
из следующих двух элементов: первый утверждал и закреплял известные обычные
формы жизни, признанные всеми полезными, а второй являлся приставкой, часто
даже простой, но хитрой манерой выразить словами существующий уже обычай,
но эта приставка всегда имела целью насадить ил укрепить зарождающуюся
власть господина, воина, царька и священника, укрепить и освятить их
власть, их авторитет».
«Мы представляем себе общество в виде организма, в котором отношения между
отдельными его членами определяются не законами, не какими бы то ни было
властителями, а взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и
привычками и обычаями, также свободно признанными. Но эти обычаи, однако,
не должны застывать в своих формах и превращаться в нечто незыблемое под
влиянием законов или суеверий. Они должны постоянно развиваться, применяясь
к новым требованиям науки и изобретений и к развитию общественного идеала,
всё более разумного, всё более возвышенного». Это высказывание Кропоткина
одно из самых ценных, на мой взгляд. А ведь действительно, если задуматься
над тем, как малоэффективны те многочисленные поправки, вводимые нашим
правительством в конституцию, и как незыблемы обычные человеческие
ценности, можно прийти к выводу, что вторые на много более действенны,
живучи и востребоанны, чем первые. «Таким образом – никаких властей,
которые навязывают свою волю, никакого владычества человека над человеком,
никакой неподвижности в жизни, а вместо того – постоянное движение вперёд,
то более скорое, то замедленное, как бывает в жизни самой природы. Каждому
отдельному лицу предоставляется, таким образом, свобода действий, чтобы оно
могло развить все свои естественные способности, свою индивидуальность, то
есть всё то, что в нём может быть своего, личного, особенного». Здесь стоит
подметить, что Кропоткин действительно часто проводит параллель между
человеческим миром и миром природы. Это он делает вполне обоснованно, так
как жизнь есть жизнь в любом её проявлении. Изучая и наблюдая природу
подолгу в экспедициях, Пётр Алексеевич увидел в ней ту желаемую
человеческую модель взаимопомощи. Животные обходятся без всяких законов, и,
если бы не вмешательство человека, их мир существовал просто идеально.
Можно усомниться в том, что у животных нет главных. Тут мне вспомнилась
фраза на счёт Юрских часовщиков, которыми Кропоткин просто восхищался,
точнее, устройством их организации: «Здесь работники не представляют стада,
которым вожаки пользовались бы для своих политических целей. Вожаки здесь
просто были скорее люди почина, чем руководители». Получается, что и у
зверей есть звери почина, а не руководители. Да, скорее так, чем не так.
Пётр Алексеевич очень основательно изучил такое явление, как закон. Придя в
конце концов к его отрицанию, он написал всё же многие главы о нём,
рассматривая его, в том числе и с исторической точки зрения, то есть для
чего и чем являлся закон и право в разные эпохи жизни общества. «Например,
закон, подтверждая разные полезные обычаи, вводит или утверждает рабство,
деление на классы, власть главы семьи, жреца или воина; он незаметно вводит
крепостное право, а позднее – порабощение государством. Таким образом, на
людей всегда умели наложить ярмо, так что они этого даже не замечали, -
ярмо, от которого они впоследствии не могли освободиться иначе как путём
кровавых революций».
Короче, не нужны никакие законы. Всё бы и так было хорошо. Без них и без
государства, которое их придумало, ими же лишь укрепив свою власть в народе
и ничего ему лично не дав. Неужели действительно так трудно представить
себе нормальное здоровое общество? «Мы представляем себе общество равных,
не допускающих в своей среде никакого принуждения; и, не смотря на такое
отсутствие принуждения, мы нисколько не боимся, чтобы в обществе равных
вредные обществу поступки отдельных его членов могли бы принять угрожающие
размеры. Общество людей свободных и равных сумеет лучше защитить себя от
таких поступков, чем наши современные государства, которые поручают защиту
общественной нравственности полиции, сыщикам, тюрьма – то есть
университетам преступности, - тюремщикам, палачам, судам. В особенности
сумеет оно предупреждать самую возможность противообщественных поступков
путём воспитания и более тесного общения между людьми.» Освободите человека
от не нужных никому законов, дайте ему свободу действий и вообще личности
и, я уверена, он никогда не совершит никакого противообщественного
поступка, а уж тем более, серьёзного преступления. Ему это просто окажется
не нужно. Ещё греческий стоик Зенон, проповедовавший свободную общину,
указывал на инстинкт общественности в человеке, который, по его словам,
природа развила как противовес эгоистическому инстинкту самосохранения.
Религия и бог – обязательные ли это части культуры.
Свою позицию по отношению к религии вообще могу выразить словами М. А.
Бакунина: «Если Бог существует, то у человека нет свободы, он – раб; но
если человек может и должен быть свободным, то, значит, бога нет». И
действительно, зачем быть рабом божьим? Зачем вообще быть чьим-то рабом. Я,
конечно, понимаю, когда попадаешь в зависимость насильно – туту уж деваться
некуда, но добровольно… Это из разряда паранормальных явлений. А ведь
многие люди так и поступают, до конца ни в чём не разобравшись. Мне удалось
разобраться и не попасть в эту нелепую добровольную зависимость.
Весьма интересны, так сказать, религиозные наблюдения Кропоткина. Он пишет:
«Не убий, - гласил, например, закон Моисеев, - не укради, не
лжесвидетельствуй». Но к этим прекрасным правилам поведения прибавлял
также: «не пожелай жены ближнего своего, ни раба его, ни осла его», и этим
самым узаконил надолго рабство и ставил женщину на один уровень с рабом или
вьючным животным. «Люби ближнего твоего», говорило позднее христианство и
тут же спешило прибавить устами апостола Павла «Рабы да повинуются господам
своим» и «Несть власти еще не от Бога» - узаконяя таким образом,
обожествляя разделение на господ и рабов и освящая власть негодяев,
царивших тогда в Риме.
Самые евангелия, проповедуя высшую идею просвещения, которая является
главною сутью христианства, говорят, однако, всё время о боге-мстителе и
проповедуют этим месть». Рассуждая об увеличении числа свободных
организаций, Кропоткин как бы мимоходом выразил ещё и такую интересную
мысль: «Достаточно было, чтобы дуновение свободы немного обуздало церковь и
государство, чтобы свободные организации начали появляться тысячами. И
можно предвидеть, что, как только права этих двух вековых врагов свободы
будут ещё более ограничены, сейчас же ещё шире разовьют свою деятельность
свободные организации». Думаю, эти слова во многом оказались пророческими.
С тех пор, как церковь, собственно, потеряла прежнюю силу и вообще вес в
умах большинства людей, в обществе появилось на много больше всяких вольных
объединений (экономические, земледельческие, художественные, молодёжные и
так далее).
Мне очень понравилось так же высказывание Элизе Реклю: « Мы исповедуем
новую веру; и эта вера, которая и есть наука – станет верою всех ищущих
истины, она начнёт переходить в своё воплощение, потому что основной закон
истории тот, что общество всегда формируется сообразно своему идеалу».
Моя вера – анархия. Кто-то может сказать, что это есть своеобразный фетиш.
Но я не нуждаюсь в боге. Современное общество в силах найти красоту в
другом – в искусстве, в творчестве, в силах найти надежду – надежду в
собственных силах, собственном разуме. Я заменила себе крест буквой «А» в
кружочке, и это единственное, во что я верю свято и беззаветно, не смотря
на кажущееся другим присутствие противоречий. Плюс моей веры в том, что она
ни к чему меня не обязывает: ни к постам, ни к поклонению, не создаёт мне
ни границ, ни правил, ни кумиров, коим всё же является бог для верующих.
Конечно, слово «вера» я использую весьма метафорично, даже
гиперболизировано по отношению к явлению анархии. Но если есть
необходимость провести параллель – то вот она.
И я действительно считаю более культурным человеком того, чьи мозги не
засорены лишними суевериями, приверженностью к тому, или иному
вероисповеданию, секте (христианство, кстати, первоначально тоже было
сектой, как и любая другая религия; оно, по сути дела, ей и осталось,
просто называется теперь по-другому). То есть религия уж точно не является
мерилом культурности, и необходимости в таком параметре не существует. Я
даже думаю, что рано или поздно все религии изживут сами себя и просто
перестанут существовать. Не то, чтобы мне присущи нигилистические подходы к
рассмотрению тех или иных вопросов, но, с точки зрения практичности, вера в
мистическое существо совершенно не нужна человеку.
Прочие интересные высказывания Кропоткина касательно культурной жизни
общества.
Пётр Алексеевич был сторонником равенства полов во всех отношениях. В
дореволюционные времена женщины не могли ни учиться, ни работать на
достойных интеллектуальных работах. И лишь ближе к революции начали
появляться всякого рода женские движения. Вот что он пишет о них:
«Появились общества переводчиц, издательниц, переплётчиц и типографщиц, в
которых женщины, съезжавшиеся в Петербург и готовые взяться за всякий труд,
лишь бы добиться возможности получить высшее образование, могли бы получать
занятие. <…> Без сомнения, то было великое движение, изумительное по своим
результатам и крайне поучительное вообще. Победа была одержана благодаря
той преданности народному делу, которую проявили женщины.<…> Права, за
которые они боролись, - как вожаки, так и масса этих женщин – были вовсе не
на право получения лично для себя высшего образования, а гораздо больше:
право быть полезными деятельницами среди народа. В этом и была причина их
успеха». Из этого высказывания можно вынести, что не маловажным в жизни
каждого человека, в том числе и женщины, Пётр Алексеевич считал полезность
в обществе, то есть некую востребованность. Если проанализировать политику
государств в разные времена, то волей-неволей обнаружатся попытки помешать
людям действительно быть востребованными, как, например, Александр 2
пытался помешать женщинам в их начинаниях.
Ещё одна интересная вещь задела меня очень глубоко: рассуждения Петра
Алексеевича по поводу науки, её роли в жизни общества. Как было уже
сказано, Кропоткин был неравнодушен к науке вообще и, в частности, к
географии и геологии. В этих сферах своей деятельности он принёс не меньшую
пользу, чем в общественной и политической. Но в какой-то момент ему
пришлось выбирать. Между любимым делом – наукой – и призванием – помогать
обществу стать свободным и, собственно мочь пользоваться этой наукой.
«Наука – великое дело. Я знал радости, доставляемые ею, и ценил их, быть
может, даже больше, чем многие мои собратья. И теперь, когда я всматривался
в холмы и озёра Финляндии, у меня зарождались новые, величественные
обобщения (имеются ввиду труды по географии – мои прем.).<…> Но какое право
имел я на все эти высшие радости, когда вокруг меня – гнетущая нищета и
мучительная борьба за чёрствый кусок хлеба? Когда всё, истраченное мною,
чтобы жить в мире высоких душевных движений, неизбежно должно быть вырвано
из рта сеющих пшеницу для других и не имеющих достаточно чёрного хлеба для
собственных детей? У кого-нибудь кусок должен быть вырван изо рта, потому
что совокупная производительность людей ещё так низка. Знание – могучая
сила. Человек должен овладеть им. Но мы и теперь уже знаем много. Что, если
бы это знание, только это, стало достоянием всех? <…> Все эти слова на счёт
прогресса, произносимые, в то время как сами деятели прогресса держатся в
сторонке т народа, все эти громкие фразы - одни софизмы. Их придумали,
чтобы отделаться от разъедающего противоречия…» Тогда Кропоткин отказался
от хорошего места в географическом обществе. Да, в долгие годы своей
эмиграции он сотрудничал с множеством научных журналов, так как просто не
мог не работать, но всё же на первое место он поставил душу, а не разум,
сердце, а не науку. Получается, что нужно сначала научиться ввести,
приобретённые знания во все слои, точнее, категории общества, а уж затем
идти к новому прогрессу.
Я, как человек, интересующийся литературой и прочим писательством, в том
числе редакторским и издательским делом, при чтении книг, написанных Петром
Алексеевичем, непременно обращала внимание на его суждения об этих,
касающихся меня непосредственно, вещах. К примеру, об учителе литературы он
пишет: «Один только преподаватель литературы, руководствующийся лишь в
общих чертах программой и которому предоставлена свобода выполнять её по
своему усмотрению, имеет возможность связать в одно все гуманитарные науки,
обобщить их широким философским мировоззрением и пробудить таким образом в
сердцах молодых слушателей стремление к возвышенному идеалу. В Росси эта
задача, естественно, выпадает на долю преподавателя русской словесности».
Какая чёткая и безукоризненно правильно сформулированная мысль! Я горжусь
этими словами так, как если бы сама произнесла их в толпу и услышала
одобрительные отклики. Кропоткин много лет подряд участвовал в создании
нескольких газет революционной направленности. Я, будучи главным редактором
нашей лицейской газетёнки и жаждя сделать её по-своему революционной,
обратила внимание и на такое высказывание: «Заставить человека
почувствовать себя заодно с бьющимся сердцем всего человечества, с
зачинающимся бунтом против вековой несправедливости и с попытками выработки
новых форм жизни – в этом состоит главная задача революционной газеты».
Мне часто говорят, что то, во что я верю – невозможно, утопично, даже
сказочно. Не обладая природным ораторским талантом, я часто не могу
объяснить доходчиво людям, что анархия – вовсе не утопия, а даже более
возможное состояние общества, чем демократия, к примеру (я так говорю, так
как ни о какой демократии по-крайней мере у нас в стране речь не идёт). У
Петра Алексеевича, думаю, получилось это сделать более доходчиво: «…было бы
ошибочно сказать, что анархический идеал общества представляет собой
утопию. Всякий идеал представляет стремление к тому, что ещё не
осуществлено, тогда как к слову «утопия» в обыденной речи придаётся
значение чего-то неосуществимого.
В сущности, слово «утопия» должно было бы применяться только к таким
представлениям об обществе, которые основаны лишь на том, что писателю
представляется теоретически желательным, и никогда не должно прилагаться к
представлениям, основанным на наблюдении того, что уже совершается в
обществе. <…> Но совершенно ошибочно применять слово «утопия» к
предвидениям, которые подобно анархии, основаны на изучении направлений,
уже обозначающихся в обществе в его теперешнем развитии». Далее Кропоткин
говорит о научном предвидении. Действительно, утопией можно назвать сказку
Томаса Мора, Республику Платона, но никак не анархию Бакунина.
Вообще, много всяких интересных вещей можно встретить у Кропоткина. Каждая
глава любой его книги – кладезь знаний, советов, примеров из жизни,
объяснений различных ситуаций и так далее.
Отношение культурных ценностей и деятельности П. А. Кропоткина к
современной культуре.
Что собой представляет современное культурное общество? Конечно, оно на
столько разношёрстно, что едва ли теперь найдутся два человека с абсолютно
схожими взглядами на всё. Зато найдётся многим более двух, кто и слыхом не
слыхивал о том, кто такой Кропоткин Пётр Алексеевич. Хотя… Учась в 11-ом
классе, я с удивлением и радостью открыла для себя, что имена Кропоткина и
Бакунина широко используются и в учебниках истории, когда речь идёт о
нарастании разнообразия партий и течений в предреволюционный период и даже
в некоторых, но немногих, учебниках обществознания, где школьников пытаются
познакомить с как можно большим количеством всяких там философских течений,
учений и так далее. Даже среди более сотни прорешанных мной вариантов
глупозерного ЕГЭ где-то в половине были смешные вопросы типа «кто из
следующих людей вошёл в историю России как идеолог анархизма». Фамилии
всегда были написаны парами, и одной из пар, соответственно, были Кропоткин
и Бакунин. Как же бесила меня эта формулировка! Во-первых, не в историю
России, а в историю человечества, а во-вторых, не только как идеологи
анархизма, но ещё и, к примеру, Кропоткин как естествоиспытатель и географ,
не мало сделавший для науки вообще.
Вообще, слово анархия всегда пугало моих одноклассников, и они с какой-то
трепетной опаской спрашивали меня, что да как. Но это же прекрасно, что их
хотя бы немного заинтересовало всё это. И теперь, можно сказать, из-за
меня, они будут знать, будут иметь отдалённое представление, может, даже
проникнуться чем-то.
Ну, как то, чем жил Кропоткин, что думал может повлиять на современное
общество и культуру? Да так же, как обычно один человек влияет на другого.
Разница лишь в том, что идеи и мысли Петра Алексеевича, как бы это
выразиться, не то чтобы общепризнанные, но, общедоступные и широко
распространённые.
Выразив в своих трудах основополагающие человеческие морали и ценности,
Кропоткин тем самым приобрёл уважение множества людей, их внимание и
понимание.
Не маловажным мне кажется тот факт, что его идеи объединяют определённые
группы людей. Вы бы знали, как смотрели на нас библиотекари в нашем
городишке, когда мы часами сидели и читали его книги, статьи из всяких
словарей, словом всё, что так или иначе связано с анархией. Библиотекари,
верно, думали, что панки не умеют читать. А ведь мне действительно удалось
собрать постоянную группу из 4-5 человек и по вторникам каждой недели
осаживать библиотеку. Естественно, что при этом происходил своеобразный
культурный обмен знаниями, советами типа «что прочитать» и т. п. В общем,
просто замечательно всё было.
Бесспорно, Пётр Алексеевич имеет огромное влияние на молодые и горячие умы.
Думаю, человек, хотя бы частично познакомившийся с его, так сказать,
писательским творчеством, уже, возможно, не станет каким-нибудь бюрократом,
вором, антиобщественным и, как следствие, антикультурным элементом.
Кропоткин умел достучаться до умов и сердец людей. Десятки составленных им
листовок тому пример. Слишком долго приводить их целиком, но могу сказать,
что они одновременно и просты, и умны, и рассчитаны на действительно
широкий круг читателей. Помочь людям понять самих себя, свои потребности,
словом, эти естественные желания, заглушённые государственным гнётом, - это
призвание он чувствовал в себе, осуществляя «хождения в народ»,
переодеваясь для этого в простого рабочего и крестьянина для маскировки.
Кстати, в отличие от своих единомышленников (чайковцев) он и говорить мог
как они и вести себя подобающе.
Сейчас на любом анархическом сайте первое, что вы найдёте, будет…ну,
«Настольная книга анархиста», конечно, но и многие сочинения Кропоткина
непременно (всякие главы из книг, часто даже то, чего нет во многих
библиотеках). В гостевых на этих сайтах извечно ведутся разговоры о
Кропоткине. Жаль, что я ненавижу компьютер, а то так бы уделяла этому на
много больше времени. Вообще, поражает размах существующего анархического
движения и в Росси, и в других странах. Может показаться, что ничего этого
и нет, но она самом деле выпускается некоторое количество газет
анархической направленности в больших городах. У меня самой тоже была такая
идея, но пока придумала только название – «ОСА» (Общество свободных
анархистов) - по аналогии с романом Войнич «Овод», который произвёл на меня
огромное впечатление. Я уверена, что смысл в деятельности таких организаций
и издательств безусловно есть. Во многих случаях в «поражении и
исчезновении» якобы в 1922 году анархического движения в России винят
разобщённость этих групп. Что ж, в бомбе всегда сомневаются, если она
замедленного действия. На самом же деле проблема совершенно в другом: люди
просто не хотят поверить в то, что все смогут, если захотят, быть и
честными, и справедливыми, и равными. За века, привыкшее к порабощению и
духовному насилию, к своеобразному удалению фантазии, как у героев
замятинского «Мы», человечество, к сожалению, сомневается в своих силах и
возможностях. Вместо того чтобы верить в себя, оно верит в бога. Не скажу,
что мы безудержно катимся в пропасть, как гласит философия панков, нет,
надежда, конечно, есть, но нужно приложить максимум усилий, чтобы она не
исчезла. Ещё не известно, от чего придётся отказаться мне ради этого
звучного слова – АНАРХИЯ...
Список используемой литературы:
1. Кропоткин П. А. «Записки революционера» (М.: Советская Россия – 1992
г.);
2. Кропоткин П. А. «Хлеб и воля»;
3. Кропоткин П. А. «Современная наука и анархия» (М.: Правда – 1990г.);
4. Кропоткин П. А «Этика» (М.: Политиздат – 1991 г.);
5. Маркин «Неизвестный Кропоткин»
6. Собственные выписки из ранее почтённых книг;
7. Мозг, точнее, ум.
Реферат на тему: Культурологические теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Р. Вагнера
БИШКЕКСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
факультет германской филологии
II курс, 901 группа | |
| | | |
|РЕФЕРАТ |
| |ДИСЦИПЛИНА: |
| |ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: Данильченко Г. Д. |
| |ТЕМА: Культурологические теории |
| |Ф.Ницше,А.Шопенгауэра,Р.Вагнера. |
| |ИСПОЛНИТЕЛЬ: Сулина Алёна |
| | |
| |
|БИШКЕК |
|2000г. |
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Глава 1. Введение
Глава 2. Концепция Ф.Ницше
Глава 3. Концепция А.Шопенгауэра
Глава 4. Концепция Р.Вагнера
Глава 5. Заключение
Список использованных источников:
Духовный кризис в современных демократических обществах все более
усиливается. Происходит это повсеместно и не зависит от культурных традиций
той или иной страны, хотя они вызывают определенную специфику протекания
этого процесса.
Много сделав для удовлетворения материальных потребностей, демократическая
культура создает иллюзию достижения человечеством счастья и прогресса. На
деле между человеком и естественной средой эта культура воздвигает
колоссальную стену из различных технических нагромождений, что приводит к
дисгармонизации сознания, не могущего примирить блага цивилизации
(материальной культуры) и естественные потребности души и духа в единении с
природой.
Отрицательные последствия демократической культуры философы заметили давно.
Еще в середине XYIII века, на заре буржуазного общества, Ж.-Ж.Руссо в
известной работе "Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению
нравов" указывал на теневую сторону прогресса.
Убыстряющиеся темпы научно-технического творчества, связанные с развитием
капиталистического производства, вызвали к жизни мировосприятие, лежащее в
основе пессимистического направления в современной культурологии.
Подчеркивание трагичности, безысходности и абсурдности человеческого
существования является характерной чертой этого направления, возникшего в
результате неприятия системы буржуазно-демократических ценностей. На смену
высоким идеалам Средневековья, когда вся культура и человек в ней
стремились к Богу - главенствующему идеалу, пришла чувственная культура с
общечеловеческими идеалами, которая, исчерпав заложенные потенции, начала
деградировать. Всеобъемлющая критика буржуазной культуры впервые была дана
в рамках иррациональной философии в Германии XIX века и, прежде всего, в
трудах Фридриха Ницше, Артура Шопенгауэра, Рихарда Вагнера .
Новое философское миропонимание возникло в результате неприятия утверждения
универсальности рационального метода познания. Абсолютизация такого метода
была представлена в работах Г.Гегеля, где развитие культуры рассматривается
исключительно как закономерный процесс, анализ которого требует применения
рационального инструментария. Однако, не только и не столько разум отличает
человека от всего остального мира, сколько дух и душа - феномены,
постижение которых с позиции гегелевского панлогизма, невозможно. Жизнь
человека в большей степени, чем кажется на первый взгляд, характеризуется
алогичностью. Рациональная методология при осмыслении жизни не срабатывает,
она наталкивается на скорый предел своих возможностей, дальше которых
особая область, ее познание требует иную методологию. Многие мыслители
пытались проникнуть в душу той или иной культуры, к примеру, О.Шпенглер
через гештальты, а Й.Хeйзинга через игру, однако эти философско- и историко-
культурологические концепции возникли в XX веке на уже имеющемся
фундаменте, заложенном представителями постклассической немецкой философии
Ф.Ницше, А.Шопенгауэром .
Философия жизни, экзистенциализм, интуитивизм, психоанализ многим обязаны
учениям этих философов, у них единое мировидение. Ницше, Шопенгауэр, Вагнер
- источник самого мощного в западноевропейской мысли направления -
пессимистического. Не все представители иррациональной философии
декларировали свою приверженность пессимизму, поскольку вкладывали
различный смысл в это понятие, но в созданных ими системах трагическое
ощущение мира доминирует.
В жизни так много зла и страданий, что, даже не видя зло подле себя, но
зная о его существовании, невозможно человеку нравственному быть
счастливым. Осознавая это, он может различно проживать жизнь: деятельно -
преобразуя внешний мир или наоборот, отказавшись от него, углубиться в
себя. Последнее наиболее привлекательно для философов-иррационалистов,
которые точку духовной опоры всегда искали не вне, а внутри себя. Что же
касается внешнего мира, то он в их представлениях выступал в качестве
зависимой от Я субстанцией. Следовательно, путь преобразований мира
внешнего лежал через внутренний мир человека.
Можно ли облагородить человечество?"- этот вопрос является центральным для
Фридриха Ницше. В истории философии, пожалуй, не было более страстных и
поэтических философских трактатов, чем у Ницше. Его философская проза
наполнена художественной образностью, в ней стерта граница между философией
и поэзией.
Для переоценки ценностей, существующих в буржуазном обществе, Ницше
нуждался в некой идеальной модели, позволяющей высветить то негативное, что
несла с собой демократическая культура. Таким образцом явилась для него
Древняя Греция, где до появления Сократа органично сочетались оба начала -
дионисийское и аполлоновское. Чувство меры было отличительной чертой
эллина, нарушение еe привело к ырождению, а затем и к гибели Эллады.
Декларируя равенство обоих начал в культуре, Ницше на деле демонстрирует
превосходство дионисийского. Философ видит проявление особенности античного
мировосприятия в создании мифа и трагедии, которые есть животворящее
женское дионисийское начало в культуре.
Сознательная жизнь Ницше была завершена дифирамбами, которые со времен
древних греков посвящали богу Дионису. Ницше по своему мировидению был
дионисийцем. Хаос, безмерность, бушующий поток жизненных сил привлекали
его. Следует разрушить, взорвать мир полный страданий и злобы, мир ложных
ценностей, для последующего созидания гуманного общества. Не каждый человек
имеет право на разрушения, а следовательно на жизнь вне морали, лишь
сверхчеловек. Исключительное право ,которым Ницше наделяет сверхчеловека,
связано с его миссией на Земле. Он проводник новых идей, которые знаменуют
собой этапы в развитии культуры. Сверхчеловек - избранный, гений, который
своим творчеством как факелом освещает огромные пласты человеческой
истории, он глашатай Истины.
Неожиданные истины самого Ницше противоречивы и многозначны. Истина для
него свет одинокой свечи, бережно спрятанной на груди Заратустры. Истина не
открыта каждому. Но может случиться так, что одинокий скиталец, проделавший
тяжкий путь к ней, ужаснется еe образу. Путь к истине не только кремнист,
долог, неоправдан, но и небезопасен. В жертву ей Ницше принeс свой
собственный разум.
Пытаясь осмыслить сущность человека и человечества, Ницше отталкивался от
существующего бытия. Он не только констатировал антигуманные тенденции в
развитии человека и общества, но стремился найти выход из кошмаров эпохи.
Шопенгауэровская идея "воли к жизни" трансформируется у Ницше в "волю к
власти", тем самым обретая направленность. Ницшевская "воля" - не
стремление к господству сильного над слабым, а желание сделать слабого
сильным. Личность свободна и сильна, если она осознает себя личностью.
Существующие в буржуазном обществе ценности разрушают личность, поскольку
основаны на морали оправдания обладания. Мораль в таком обществе корыстна,
а следовательно антигуманна. Демократические движения уходят корнями в
христианство и зиждятся на морали стадных животных. Ницше критикует
христианство в целом и христианскую мораль в частности, потому что не
приемлет еe буржуазно-либеральный дух и вещный прагматизм.
Процесс отрицания Бога для Ницше был долог и мучителен. Он родился в семье
потомственных пасторов. Формировался в религиозной среде школ Наумбурга и
Пфорта. В детстве он собирался стать также пастором. Совесть его была
чрезвычайно требовательна и боязлива. Ницше считал, что над всем знанием
возвышается религия - основание всякого знания. Прочтя в юношеские годы
Шиллера, Гeльдерлина, Байрона, он начнeт медленно и трудно освобождаться от
влияния религии. Медленно, потому что на вере в его жизни осуществлялась
связь с прошлым, трудно, потому что нечего было противопоставить ей. "Очень
часто подчинение божественной воле и приниженность являются только плащом,
накинутым на низкое малодушие, охватывающее нас в момент бравурного
столкновения с судьбой"5.
Ницше стремился к истине как бы ужасна и отвратительна она не была. Он
нашeл еe в книге Шопенгауэра "Мир как воля и представление". Душа Ницше
обрела покой, он впервые был счастлив. Наконец-то в его жизни появилась
радостная опора.
Шопенгауэр предпочитал христианству буддизм, Ницше заменил Христа
Заратустрой. И тот и другой желали вырваться из современной им буржуазно-
демократической культуры, которая им виделась плоской и мещанской. В книге
"Так говорил Заратустра" Ницше выписал ценности иной культуры, указал
обязанности подчиненных, долг и объeм власти сильных, в том числе и
сверхчеловека, а также цель движения - высшее будущее.
На протяжении всей своей жизни Ницше решал только одну проблему - каким
путeм можно создать такую культуру - совокупность традиций, правил и
верований, чтобы человек подчиняясь ей мог облагородить свой внутренний
мир? Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство.
А.Шопенгауэр был последним немецким философом, предпринявшим попытку
создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие
проблемы бытия, разгадать его тайну. Мыслитель, которого недолюбливали не
только современники, но и потомки 1, обвиняя его во многих смертных грехах,
оставил человечеству красивейшую аналитическую систему в виде объемного
трактата "Мир как воля и представление", предварив ее обращением "...
человечеству передаю я ныне законченный труд свой, в уповании, что он не
будет для него бесполезен ..."2. Шопенгауэр мечтал о культуре, целью
которой был бы человек, ему он и адресовал свою книгу.
Современная культура выталкивает человека гуманного из социокультурной
среды. Демократическая культура не ставит недостижимых идеалов, она
предельно приближена к массам и служит им. Шопенгауэр жаждал "освящения и
спасения жизни". Отдельному индивидууму, а не безликой массе должна служить
культура, на уникальность каждого отдельного человека должна быть
ориентирована. Шопенгауэр утверждал это, как и многие другие истины, исходя
из собственного опыта, а не умозрительно, для него свой собственный опыт
был превыше всего. Мир по Шопенгауэру, есть моe ощущение и существует
постольку, поскольку есть Я. Всe, что стало мне известно, тоже есть часть
меня, будь-то история культуры человечества или собственный повседневный
опыт. Такая позиция в дальнейшем была абсолютизирована О.Шпенглером в
"Закате Европы", где он рассмотрел весь историко-культурный процесс как
часть собственной биографии.
Несмотря на то, что Шопенгауэр родился в обеспеченной семье, материальные
блага не защитили его от страданий. Семейные ссоры родителей, а затем
загадочная смерть горячо любимого им отца, непонимание и холодность со
стороны матери, неудачи на службе и в личной жизни породили в нем недоверие
к миру людей, в котором доминировало зло. В отрешении от злой воли,
формирующей реальный мир, видит Шопенгауэр счастье. Последние тридцать лет
он провел в полном уединении во Франкфурте-на-Майне, отчасти копируя образ
жизни своего духовного учителя И.Канта.
Одиночество для Шопенгауэра было благом. Это беспредельная свобода,
независимость и спокойствие. Шопенгауэр добился поставленной цели,
отказавшись от мысли чего-либо добиваться. Поняв бессмысленность желаний,
"волений" и, не отыскав смысла существования человеческой цивилизации, он
заключил, что мир, в котором мы живем, "наихудший из возможных". Однако,
надежда улучшить мир, по-видимому, никогда не покидала его, иначе как можно
объяснить его творческую деятельность.
Первая часть его фундаментального труда "Мир как воля и представление"
посвящена онтологическим и гносеологическим проблемам, решаемым в рамках
традиционной субъективно-идеалистической философии. Гораздо больший интерес
представляют оригинальные разделы, посвященные вопросам этики, эстетике
музыки и культуре в целом.
Осмысливая собственный бытийный опыт и оглянувшись вокруг, Шопенгауэр
увидел много зла и страдания, которые определяли смысл жизни без счастья.
Лишь безнравственный может быть счастлив. Каждый человек должен чувствовать
ответственность за зло, происходящее в мире. Зло не только доминирует, но
оно источник и первооснова всего сущего, оно разлито в окружающем мире и в
нас самих в виде желаний, оно определяет нашу деятельность, а следовательно
культуру, которую творит человек - продукт этой злой воли. По мысли
Шопенгауэра первоэлементом мира является Воля, которая, проходя через ряд
ступеней объективации, достигает вершины, объективируясь в человека.
В основе культуры лежит Воля - некая злая, слепая, безосновная субстанция,
задающая пессимистический тон жизнедеятельности человека. Никогда ещe в
истории философии не акцентировалось так место человека в социокультурном
процессе. Он поставлен в центр мироздания. Человек есть начало и конец
мировосприятия, которое предполагает не только логико-рациональное
познание, но и чувствование, лежащее за его пределами. После открытий
психоанализа, бесспорно утверждение об огромном значении бессознательного в
поведении человека, а следовательно в культуре. Бессознательное,
внесознательное, подсознательное, иррациональное - этими понятиями пытаются
обозначить пространство, внутри которого находятся различия, вызывающие
феномен уникальности каждого. Ценности, значения, нормы могут быть
истинными лишь постольку, поскольку они формировались душой. Своеобразие
культуры заключено в душе и духе народа, а не в разуме.
Трудности в изучении культуры связаны со спецификой духовных
образований,требующих, наряду с традиционными формально-логическими
методами научного познания, иные подходы:учет интуиции,анализ
художественного творчества как сферы проявления иррационального,в целом
-символическое прочтение бытия. Вклад Шопенгауэра в культурологию видится в
том, что именно он указал на пространство, где формируются ценности и нормы
человека,определяющие его деятельность,культуру, по большей части лежащие
за пределами разумного.
Человек есть существо страдающее. Бытие и страдание - понятия
взаимосвязанные. В философии Шопенгауэра страдание осмысливается
положительно, поскольку является продуктивным, основой творческой
деятельности. Однако плоды человеческого труда не приносят человеку
счастья, он не может насытить свои потребности, так как всякая
удовлетворенная потребность порождает новую,а удовлетворение -
скуку.Человек распят между страданием и скукой, то и другое есть
зло.Шопенгауэр не ограничивается констатацией зла в окружающем мире,а
пытается обрисовать пути, следуя которыми ,человек может прожить жизнь
спокойно,счастливо.По Шопенгауэру счастье есть спокойствие.В подобной
рефлексии прослеживается известная традиция, уходящая корнями в
древнеиндийскую философию, изложенную в "Упанишадах".
Шопенгауэр видел возможность отстранения от построений Воли в пренебрежении
потребностями, выходящими за рамки самых необходимых, тем самый
пропагандируя аскетический образ жизни. Моральное самосовершенствование
рассматривалось мыслителем как способ отрешения от злой Воли. Но это не
единственный путь, освобождение от Воли возможно на пути эстетического
созерцания, которое предполагает бескорыстное восприятие. В искусстве
субъект забывает о себе и растворяется в объекте, он забывает свою
индивидуальность, свои желания, а следовательно свою волю и остается лишь в
качестве "чистого субъекта, ясного зеркала объекта"3.
Эстетическое созерцание должно быть совершенно свободным от всякой
заинтересованности. Бескорыстное восприятие приводит к ослаблению Воли и
сам собой наступает покой, приводящий человека к счастью. В искусстве
происходит фиксация высоких идеалов и ценностей, этим объясняется его сила
воздействия на человека. Избранных искусство освобождает от Воли,
обыкновенных оно утешает. Потребители ищут в искусстве забвения, избранные
наблюдают за тем как разворачивается Воля и в этом находят смысл жизни: не
участвовать в деяниях Воли, а отстраненно наблюдать за ней. Искусство
раскрывает подлинное предназначение человека. Оно выявляет надприродную,
идеальную, значимость человеческой жизни.
Эстетические и этические начала, фиксируемые, прежде всего, в искусстве,
литературе, религии - показатель трансформаций человеческого духа, лежащий
в основе различения культур. Проявленный здесь животворящий дух затем
выходит на социально-экономическую поверхность. Все это указывает на то,
что причины любого общественного кризиса кроются в ценностной системе.
Искусство не может служить забавой и развлечением, оно призвано стать
важным средством нравственного воспитания народа и социального
переустройства общества. Художественное произведение должно воплощать
большие идеи, создавать искусство монументальное, освобожденное от всего
случайного и наносного. Эти эстетические принципы принадлежат выдающемуся
немецкому композитору и публицисту, проводнику шопенгауэровских идей в
музыке - Рихарду Вагнеру.
Шопенгауэровская Воля, пройдя ряд объективаций, возвращается к исходному
началу через искусство и, в частности, музыку, которая отражает, схватывает
суть Воли, представляющую вечное становление. Безграничная образность в
музыке уникальна, она позволяет собственные фантазии и переживания
органично вплетать в замысел автора. На иррациональном, интуитивном уровне
музыка проникает в душу, соприкасаясь с таинственным и трудно-объяснимым
внутренним миром человека. Слова грубы и вульгарны. Они не могут даже
приблизительно выразить что есть жизнь. Музыка как высшее проявление
духовности мистически постигает эту истину. Шопенгауэр вербализовал то, как
чувствовал музыку Вагнер.
На основании сопоставления времени написания текста оперы "Кольцо
Нибелунга" и знакомства Вагнера с философией Шопенгауэра, А.Ф.Лосев вполне
обоснованно утверждал, что "нужно говорить не столько о влиянии Шопенгауэра
на Вагнера, сколько о самостоятельном шопенгауэрианстве Вагнера"4. После
знакомства Вагнера с философией Шопенгауэра, ему нечего было менять в
тексте "Кольца". Мир на сцене гибнет, потому что все персонажи оперы желали
обладать кольцом Альбериха, символизирующего несправедливую,
безнравственную власть при помощи золота.Вещное обладание пагубно:не
удовлетворение потребностей - смысл существования человека, а сохранение и
развитие человеческих качеств.
В ХХ веке Э.Фромм, в работе "Иметь или быть" заявит, что каждый человек
делает в жизни выбор, после которого он или обретает внутреннюю свободу,
независимость, сохраняет собственную индивидуальность или становится частью
толпы, вещью,частицей рыночных отношений. Последний выбор в глобальном
масштабе обрекает существующую культуру на вымирание.
Вагнер более четко, нежели Шопенгауэр обрисовывает истоки духовного кризиса
буржуазного общества. Мировое зло происходит от того, что человек пытается
построить своe благополучие на беззаконном использовании природной мощи и
красоты мироздания, в качестве которого выступает золото Рейна в опере
"Кольцо Нибелунга". В этом видится вагнеровская надежда на будущее:новый
этап в развитии культуры не будет построен на погоне за золотом, которое
трактуется им не столько экономически, сколько космологически. Однако это
весьма зыбкая надежда. Практически во всех своих операх Вагнер пытается
изобразить безнадежность всех людских стремлений.
В публицистической работе "О государстве и религии" Вагнер утверждал, что
идея, витающая в современном ему обществе, о непреложном, но всe ещe не
наступившем счастье есть миф, который целенаправленно генерируется
государственной верхушкой для единения. Жить без иллюзий невыносимо,
существование их необходимо. общества и облегчения жизни народа. Жизнь без
иллюзорного покрова страшна и непривлекательна. Мысль, выск | |
