|
Реферат: Социальная стратификация (Социология)
Социальная стратификация и ее влияние на политический процесс.
1. Динамика социальной стратификации и ее влияние на политический
процесс.
Одним из основных подходов к природе и содержанию политики и
политического является социальная концепция политики. Согласно этой
концепции, политика и политическое имеют социально-групповую природу.
Именно социальная дифференциация, складывание социально-групповых интересов
явились основой для возникновения публичной власти и ее институтов,
призванных способствовать реализации этих интересов и управлять их
взаимоотношениями и поддерживать целостность сообщества. Политический
процесс, с точки зрения этого подхода – процесс взаимодействия интересов
социальных групп или смена состояний политической системы, обусловленная
уровнем и характером политизации социального организма.
Особенно важным является понимание современных изменений социальной
структуры, связанных с переходом общества в постиндустриальную стадию
развития. Учёт этих изменений важен для анализа институтов политического
представительства, сложившихся в период развития индустриального общества,
а также для анализа особенностей индивидуальных и коллективных акторов
политического процесса (от индивида до государства).
В период индустриального общества сформировались институты
политического представительства социально-групповых интересов. Эти
институты были во многом предназначены для защиты и реализации интересов
определенных классов или более мелких групповых образований. Их
особенности, а также их наличие в основном отражали основные социальные
расколы, характерные для индустриального общества.
Начиная с 60-х годов 20-го века в социальной структуре западных стран
происходят заметные изменения, которые сказываются на характере институтов
политического представительства. Сокращение сферы материального
производства по сравнению со сферами нематериального производства, кризис
традиционных отраслей промышленности наряду с развитием высоких технологий
и третичного сектора экономики, потребности рынка в новой
высококвалифицированной рабочей силе, внедрение новых форм занятости
(предполагающих не коллективные, а индивидуальные трудовые соглашения)
оказали значительное влияние на характер и динамику социальной
стратификации.
В качестве основных тенденций эволюции социальной структуры можно
выделить следующие:
> распад традиционных социальных групп
> дальнейшая социальная дифференциация, образование новых социальных
групп и возникновение сложной, мозаичной социальной структуры
> изменение критериев социальной иерархии и появление новых средних и
высших слоев общества
> возрастание социальной и географической мобильности и изменение образа
жизни, большая открытость социального пространства
> кризис традиционной социальной идентификации и индивидуализация
социального протеста
Увеличение доли наемных работников при сокращении доли рабочего класса
было замечено еще в 60-х годах. Именно тогда в среде исследователи стали
говорить о «закате пролетариата». Вместе с тем речь следует вести не только
о значительном сокращении доли рабочего класса, но и дифференциации,
происходящей в его среде, а также об изменении его социальных
характеристик. В настоящее время многие виды труда требуют при всей их
рутинности значительной подготовки, а работники, занятые таким трудом по
своему профессиональному уровню и жизненным стандартам относятся к средним
слоям населения. Кроме того, отличительной чертой многих представителей
данной социальной группы является участие трудящихся в акционерном капитале
своих предприятий, а в некоторых случаях и в процессе управления. Наряду с
этой группой «рабочих» существует и другая категория – неквалифицированные
и низкоквалифицированные работники, потребность в которых остается и по сей
день. По своим характеристикам они также не подпадают под традиционное
понятие пролетариата, их интеллектуальный потенциал оказался обесценен
современной технической организацией труда, они лишены определенной
классовой принадлежности и находятся под постоянной угрозой потерять
работу. Исследователи также отмечают сокращение доли других традиционных
социальных групп, а также распад локальных сообществ. Этот распад
происходит под влиянием возрастающей географической мобильности.
Возникающие многочисленные социальные группы «нового среднего класса»
включают в себя высококвалифицированных специалистов, занятых, в первую
очередь, в высокотехнологичных отраслях. Кроме того, по жизненным
стандартам, а часто и по характеру труда к этой социальной группе можно
отнести некоторых представителей традиционных средних слоев населения,
таких как преподаватели, врачи, адвокаты и т.п.
К новым высшим слоям населения исследования 60-80-х годов относили тех
людей, которые концентрировали знания и информацию о производственном
процессе, развитии общества в целом, а также участвовали в принятии
управленческих решений. Они получили название технократы. Господствующие
позиции в обществе этих технократов основываются уже не на собственности на
«видимые вещи», такие как земля, фабрики, капитал и т.п., а на знаниях и
информации, которые тоже могут рассматриваться как своеобразный капитал.
Влияние данной социальной группы обуславливается доминирующим положением в
социальной иерархии различных областей человеческой деятельности. В 90-х
годах концепция «нового высшего класса» получила свое дальнейшее развитие в
рамках теории «постэкономического общества». В рамках этой теории «новый
высший класс» описывается как: социальная группу, обладающую контролем за
информацией и знаниями, стремительно превращающимися в основной ресурс
производства. Одна из тенденций социального развития западных стран,
наблюдавшихся примерно до 80-х годов – тенденция сокращения социального
неравенства и разрыва уровня жизни различных слоев населения, характерная
для экономического общества. В настоящее время наблюдается противоположная
тенденция: усиление дифференциации доходов и социальной поляризации в
целом.
Эволюция социальной структуры породила значительные изменения в
массовом сознании, характере политического поведения и особенностях
институтов политического участия. Среди этих изменений наиболее
существенными с точки зрения параметров политического процесса являются:
> формирование новых черт политической элиты и стиля ее политической
деятельности
индивидуализация и рационализация социального протеста и политического
поведения, влекущая за собой кризис традиционных механизмов и
институтов политического представительства, имевших ранее устойчивую
социальную базу, а также всей системы партийно-политического
представительства
> появление нового ценностного раскола, характерного для
постиндустриальной фазы общественного развития и влияние этого раскола
на политические разногласия (см. главу 7)
> изменение значения для индивидуальных акторов уровней политического
процесса, в частности усиление значимости местного уровня при снижении
значимости общенационального уровня.
Для социальной структуры посткоммунистических обществ также характерна
значительная динамика, оказывающая существенное влияние на массовое
сознание, политическое поведение и участие. Среди основных тенденций можно
выделить следующие:
> значительное социальное расслоение и образование «новых богатых» и
«новых бедных»
> несформированность «среднего класса»
> значительное перераспределение занятости по отраслям экономики
> высокая социальная мобильность и нестабильность социальной структуры в
целом
> массовая маргинализация.
Как отмечают исследователи, основным критерием статусности является в
настоящее время обладание капиталом или уровень дохода. Новые параметры
социальной структуры, характерные для постиндустриального и
постэкономического обществ лишь начинают вырисовываться. Это обуславливает
то, что трансформация социальной структуры в посткоммунистических странах
оказывает другое, отличное от западных стран влияние на политический
процесс:
1. Нестабильность социальной структуры затрудняет процесс агрегирования и
артикуляции групповых интересов и формирование институтов
политического представительства
2. Происходящая социальная поляризация способствует поляризации
политических акторов
3. Отсутствие сложившегося «среднего класса» затрудняет процесс
формирования центристких политических сил и неблагоприятно сказывается
на перспективах демократического развития
4. Массовая маргинализация способствует усилению позиций радикальных
политических партий и организаций
5. Особая роль материальных критериев статусности свидетельствует о
значительном преобладании в посткоммунистических странах ценностных
расколов, характерных для индустриальных обществ, а также
обуславливает значительное влияние представителей экономической элиты
на процесс принятия политических решений.
Проблемы изучения политической элиты.
Одним из критериев социальной стратификации является обладание
властью. Многие ученые на основе данного критерия выделяют две большие
социальные группы: те, кто властью обладает, и те, кто властью не обладает.
Таким образом, политическая элита – одна из самых популярных тем зарубежной
и отечественной политической науки. Первая проблема, с которой сталкивается
исследователь политической элиты – критерии принадлежности к этой группе.
Основная причина этого – отсутствие четкого общепризнанного определения
политической элиты.
Для многих попыток определения этого понятия характерно стремление к
его конкретизации, при этом исследователи определяют политическую элиту
путем перечисления групп, в нее входящих или обозначением такой группы
другим термином. Это зачастую приводит к терминологической путанице. Другие
исследователи напротив трактуют данное понятие достаточно широко. Как
правило, в этих определениях описываются функции политической элиты, но
умалчивается о том, кто входит в элиту. Это объясняется тем, что
политическая элита включает в себя не только публичных политиков,
облеченных формальной властью, но и лиц, не занимающих высоких позиций, но
влияющих на принятие политических решений. Таким образом, политическая
элита определяется как группа лиц, непосредственно участвующих в выработке,
принятии политических решений и их реализации или оказывающих влияние на
этот процесс.
Второй подход представляется наиболее оправданным, так как он
основывается на выявлении функциональной роли определяемой группы в
политике.
Вторая важная проблема, с которой сталкиваются ученые – это
формулирование собственно научной проблемы исследования. В рамках
отечественных исследований политической элиты можно выделить два основных
направления, сторонники которых по-разному трактуют предмет исследования
политических элит. Представители первого направления пытаются определить
место политических элит в социальной структуре, проанализировать их состав,
выявить механизмы рекрутирования. Исследователи, придерживающиеся второй
точки зрения, в качестве цели своего анализа выбирают влияние политической
элиты на процессы трансформации российского общества. Особое место в этих
работах занимает выявление мотивации и особенностей политического сознания
представителей элиты.
Более адекватным для анализа политического процесса представляется
применение синтезированного подхода, в рамках которого состав элит,
механизмы их рекрутирования изучались бы как факторы, влияющие на роль элит
в политической жизни.
Третьей проблемой является выбор методов исследования. Она заключается
в том, что выработать эффективный инструмент эмпирического исследования,
позволяющий адекватно оценить границы политической элиты, а также ее роль в
политическом процессе, достаточно сложно.
Обычно исследователи используют три основных методических подхода:
функциональный, позиционный, и деятельностный подходы. Первый подход
предполагает выявление и анализ формальных позиций, занимаемых тем или иным
представителем политической элиты во властной иерархии и тех функций,
которые должны ими выполняться. Основной метод, применяемый при таком
подходе – анализ документов. Преимущества данного метода заключаются в том,
что он - наиболее дешевый и доступный. Его основным недостатком является
то, что с помощью него невозможно выявить фактическое влияние отдельных
представителей и групп политической элиты на процесс принятия политических
решений.
Позиционный подход предполагает анализ фактических возможностей
влияния того или иного политика на процесс принятия и реализации решений на
основе имеющихся у него ресурсов. Основной метод, который применяется в
рамках этого подхода – экспертный опрос, в ходе которого оценивается
влияние представителей политической элиты на процесс принятия решений.
Достоинства этого метода очевидны: он позволяет выявить неформальные
аспекты такого влияния, а также более точно определить внутриэлитную
конфигурацию. Недостатком этого метода является его субъективность.
Деятельностный подход предполагает изучение влияния представителей
политической элиты на основе анализа результатов и процесса деятельности, в
том числе внутриэлитных взаимодействий. Основным методом, используемым при
данном подходе, является анализ документов и наблюдение. Достоинством
данных методов является то, что они позволяют оценить фактическое влияние
отдельных представителей элиты на процесс принятия политических решений.
Однако эти методы не получают широкого распространения в силу того, что
процесс принятия политических решений носит подчас закрытый характер,
доступ к документам является весьма ограниченным.
Особенности политической элиты России и других посткоммунистических
стран.
Несмотря на то, что опыт различных стран демонстрирует возможность
разных путей трансформации элит, во многом определивших ее особенности в
последствии, можно выделить ряд общих черт, присущих всем
посткоммунистическим государствам.
Во-первых, изменения в политической системе сопровождается усилением
роли исполнительной власти.
Во-вторых, в силу отсутствия устоявшихся структур и норм,
регламентирующих поведение политических акторов и их взаимоотношения,
политическая элита этих государств отличается большей свободой действий, а
в ее деятельности усиливается значение неформальных факторов и неформальных
процедур и практик.
В третьих, переходный характер политического развития определяет тот
факт, что для посткоммунистических обществ характерна ускоренная циркуляция
элит, повышенная внутренняя мобильность и обострение внутриэлитного
соперничества.
Можно выделить две группы посткоммунистических стран, для которых
характерен различный механизм смены политических элит, во многом
определивших их нынешнее своеобразие.
Первая группа включает в себя государства, где в результате
инициированных перемен произошло значительное обновление политической элиты
(например, бывшая ГДР, Венгрия, Чехия). С течением времени эти элиты
продемонстрировали отсутствие достаточного прагматизма. На смену им в
результате выборов пришли представители партий-наследниц коммунистических,
прагматически ориентированные выходцы из «старой» политической элиты. В
целом для этой группы стран характерна более существенная динамика состава
политической элиты, более зримый размах ее обновления в дальнейшем.
Для другой группы стран (Болгария, Югославия и др.) характерно лишь
незначительное обновление элиты. Здесь на место бывших лидеров пришли
представители номенклатуры коммунистических времен среднего звена. Для этих
стран характерна низкая динамика состава политической элиты, перспективы ее
значительного обновления в дальнейшем весьма ограничены.
Россия относится скорее ко второй группе посткоммунистических стран. В
связи с этим некоторые исследователи даже высказывают мнение, что
российская политическая элита не претерпела каких-либо существенных
изменений. Проведенные исследования действительно свидетельствуют, что для
нынешней российской политической элиты характерна достаточно высокая
степень преемственности по отношению к политической элите советских времен,
примерно на 2/3 нынешняя элита состоит из представителей старой
номенклатуры. Особенно высока их доля в составе региональных элит и
федеральных исполнительных органов власти. Этот процент существенно ниже
среди руководителей новых политических партий, общественных движений и т.п.
Основные черты, характерные для российской политической элиты:
1. использование преимущественно неформальных каналов рекрутирования,
обновление в основном за счет элитарного резерва;
2. преимущественное использование неформальных каналов воздействия на
процесс принятия политических решений как наиболее эффективных;
3. неравномерное распределение инновационного потенциала на различных
эшелонах политической элиты: большая консервативность региональных
элит, чем федеральных;
4. консолидация элит, приводящая не к плюрализму элитных групп, а к
нивелированию ценностных и идеологических различий и внутриэлитному
согласию ради общих экономических и социальных интересов.
Как справедливо отмечает Г.Г.Дилигенский, «любая дальнейшая
структурная трансформация усиливает ситуацию неопределенности для элитных
групп». Поэтому нельзя не согласиться с мнением французской
исследовательницы М.Мендрас, что в целом современная политическая элита не
заинтересована в изменении сложившейся в России экономической, социальной и
политической ситуации, в проведении дельнейших реформ.
Реферат на тему: Социальная стратификация
СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение с. 3
Глава 1. Основные системы стратификации с. 5
Глава 2. Традиционные стратификационные
общества с. 8
Глава 3. Социальная стратификация в наши дни с. 14
Заключение с.
20
Список использованной литературы с. 22
ВВЕДЕНИЕ
Для человеческого общества на всех этапах его развития было характерно
неравенство. Структурированные неравенства между различными группами людей
социологи называют стратификацией.
Для более точного определения этого понятия можно привести слова
Питирима Сорокина: «Социальная стратификация – это дифференциация некой
данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она
находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и
сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности
и обязанности, наличии и отсутствии социальных ценностей, власти и влияния
среди членов того или иного сообщества. Конкретные формы социальной
стратификации разнообразны и многочисленны. Однако все их многообразие
может быть сведено к трем основным формам: экономическая, политическая и
профессиональная стратификации. Как правило, все они тесно переплетены.
Социальная стратификация – это постоянная характеристика любого
организованного общества».[1]
«Социальная стратификация начинается с веберовского разграничения
более традиционных обществ, основывающихся на статусах (например, обществ,
имеющих в своем основании такие предписанные категории, как сословия и
касты, рабство, вследствие чего неравенство санкционируется законом) и
поляризированных, но более размытых обществ, имеющих в своей основе классы
(что типично для современного Запада), где большую роль играют личные
достижения, где экономическая дифференциация имеет первостепенное значение
и носит более безличностный характер».[2]
Изучение социальной стратификации имеет долгую историю, начинающуюся с
середины XIX в. (работы Карла Маркса и Джона Стюарта Милля), включающую
серьезный вклад исследователей начала ХХ в. – от Вильфредо Парето (который
предложил теорию “циркуляции элит”) до Питирима Сорокина. Сейчас обширная
литература по этой теме неразрывно переплетается с работами, посвященными
образованию, социальному полу (gender), культуре, власти, статистической
технике и роли теории в социальных исследованиях. Конечно, охватить всё
многообразие литературы по данной теме в одной работе не представляется
возможным. Моей целью является лишь обзор основных типов стратификации
общества в прошлом и настоящем.
Глава 1
ОСНОВНЫЕ СИСТЕМЫ СТРАТИФИКАЦИИ
Согласно Энтони Гидденсу, «различимы четыре основные системы
стратификации: рабство, касты, сословия и классы.
Рабство
Рабство – это наиболее выраженная форма неравенства, при которой часть
индивидов буквально принадлежит другим как их собственность. Правовые
условия рабства значительно варьируются в разных обществах. Системы
рабского труда развалились отчасти из-за борьбы против них, отчасти потому,
что экономические или другие стимулы побуждали людей работать более
эффективно, чем прямое принуждение. С того времени, как более века назад
свобода была гарантирована рабам Северной и Южной Америки, рабство как
формальный институт постепенно уничтожилось и сегодня почти полностью
исчезло в мире.
Каста
Касту связывают чаще всего с культурой Индийского субконтинента.
Термин «каста» португальского происхождения, означает «род» и «чистый род».
У самих индийцев нет термина для описания классовой системы в целом,
различные слова раскрывают её различные аспекты. Среди них – два главных –
варна и джати. Варны включает четыре категории, ранжирующиеся по
социальному престижу. Джати определяют группы, внутри которых кастовые
ранги имеют организованный характер. Высшая варна, брахманы, представляют
наиболее высокий уровень чистоты, неприкасаемые – наиболее низкий. Брахманы
должны избегать определённых типов контактов с неприкасаемыми, и только
неприкасаемым позволяются физические контакты с животными или с
субстанцией, определяемой как нечистая. Кастовая система изначально жёстко
связана с индуистской религией. Индивиды убеждены, что если кто-то не
останется верным ритуалам и обязанностям своей касты, то его ждёт самое
низкое положение в последующем воплощении.
Концепция каст иногда применялась вне индийского контекста, когда две или
более этнических групп подвергались сегрегации, и доминировало понятие
расовой чистоты (южная часть США, Южная Африка).
Сословия
Сословия были частью европейского феодализма, но имелись также во
многих других традиционных обществах. Феодальные сословия включают страты с
различными обязанностями и правами; некоторые из этих различий
устанавливаются законом. В Европе сословия включали аристократию и
дворянство. Духовенство составляло другое сословие, имея более низкий
статус, но обладая различными привилегиями. К так называемому «третьему
сословию» относились слуги, свободные крестьяне, торговцы и художники. В
противоположность кастам, межсословные браки и индивидуальная мобильность
воспринимались толерантно.
Сословия имели тенденцию развиваться, когда существовала традиционная
аристократия, базировавшаяся на знатности происхождения. В феодальных
системах, подобных существовавшим в средневековой Европе, сословия были
замкнуты на поместья и локализованы, образуя скорее локальную, чем
национальную систему стратификации. В более централизованных и традиционных
империях, таких как Китай или Япония, они были организованы на более
выраженной национальной основе.
Класс
Классовые системы отличаются во многих отношениях от рабства, каст и
сословий. В особенности нужно было бы отметить четыре момента:
1. Классы не создаются на основе правовых и религиозных норм; членство в
них не основывается на наследственном положении и обычаях. Классовые
системы более подвижны, нежели другие системы стратификации, и границы
между классами никогда не бывают ясно очерченными.
2. Принадлежность индивида к классу должна быть «достигнута» им самим, а
не просто быть «данной» от рождения, как в других типах систем
стратификации.
Социальная мобильность – движение вверх и вниз в классовой структуре –
значительно проще, чем в других типах (в кастовой системе
индивидуальная мобильность, переход из одной касты в другую
невозможен).
3. Классы зависят от экономических различий между группами людей,
связанных с неравенством во владении и контроле над материальными
ресурсами.
4. В других типах стратификационных систем неравенство выражено прежде
всего на уровне межличностных отношений, касающихся обязанностей между
слугой и господином, рабом и хозяином, представителями высшей и низшей
каст. Классовые системы, наоборот, осуществляют в основном связи
внеличностного характера».[3]
5. Глава 2
ТРАДИЦИОННЫЕ СТРАТИФИКАЦИОННЫЕ ОБЩЕСТВА
«Стратификационные общества получили свое название от латинского слова
stratum, что в переводе означает «слой». Общество этого типа проще всего
представить себе в виде слоеного пирога, так что всевозможные
взаимодействия между слоями (стратами) организованы скорее по вертикали,
чем по горизонтали — как это происходит в сегментарных обществах. Самыми
своеобразными из стратификационных обществ являются общества,
подразделенные на касты. Границы между сосуществующими слоями общества
сохраняются здесь практически непроницаемыми.
Одна из разновидностей кастового деления общества основана на
этнических различиях. Именно этот вариант возникает в случае интеграции
цивилизации копья с цивилизацией зернохранилищ. История Африки дает
несколько примеров подобной интеграции. К началу
второго тысячелетия нашей эры племена скотоводов, относящиеся к нилотской
группе народов, стали расселяться из долины Нила к югу, в саванны, где жили
негроиды-банту. Пришельцы-скотоводы использовали в качестве основы новой
политической системы предгосударственные структуры местных земледельцев.
При этом на имущественное и сословное неравенство наложилось еще и
кастовое. Например, в царстве Анколе, которое сформировалось в XV—XVI веках
на территории современной Уганды, скотоводы хима отвели себе роль
господствующей касты, держащей в подчинении касту исконных местных жителей
— земледельцев иру.
Одним из важнейших инструментов сохранения такого господства
стал распространявшийся на всех иру запрет разводить скот. Крестьянин мог
получить в пользование либо яловую корову, либо бычков, которых закалывали
на мясо. В обмен на этих животных иру должны были отдавать скотоводам часть
своего урожая. Возможности крестьян восстать против установленного порядка
сведены до минимума, поскольку им запрещалось иметь оружие и входить в
состав военных отрядов. Браки между ира и хима категорически запрещались. И
хотя существовавшее в Анколе кастовое неравенство служило источником
постоянного социального напряжения, с экономической точки зрения система
оказалась прогрессивной, поскольку сложившееся в обществе разделение труда
приносило обоюдную выгоду и скотоводам, и земледельцам.
Этот пример разграничения каст по этническому признаку — далеко не
единственный. По свидетельству Леви-Стросса, нечто подобное существовало
еще сравнительно недавно у индейцев мбайа-гуайкуру в Бразилии и Парагвае. В
структуре их монархических обществ и в материальной культуре чувствуются
веяния древних цивилизаций Америки — таких, например, как культура Чавин в
Перу, существовавшая на рубеже первого и второго тысячелетий до новой эры.
В обществе кадиавеу представители этого этноса составляли привилегированную
касту, своего рода аристократию. К ней, помимо самих монархов, принадлежали
родовая знать, подразделявшаяся на два соподчиненных сословия, и подкаста
воинов. Все они обслуживались кастой крепостных индейцев гуана, которые, в
подражание высшим слоям общества, также подразделялись на три подкасты.
Кстати сказать, историками подмечена закономерность, суть которой в том,
что процессы формирования государства зачастую ускоряются в обществах,
состоящих более чем из одного этноса.
Причина возникновения другого, гораздо более экзотического варианта
кастового общества лежит не в порабощении одного народа другим, а в
восходящим к древнейшим временам религиозным представлениям, сложившимся
внутри того или иного единого этноса. Прекрасным примером религии, которая
породила весьма причудливую кастовую систему, ставшую основой всей
социальной организации многих народов Южной Азии, служит индуизм. В
верованиях индуистов до логического конца доведено противопоставление
понятий «чистота» — «нечистота», которые испокон веков были
основополагающими практически во всех архаических культурах.
Мощным источником нечистоты индуисты считают всякое насилие — и не
только над людьми, но также над животными, над растениями и над матерью-
землей. Именно поэтому люди духовного звания ни под каким видом не должны
заниматься землепашеством (при котором наносятся раны земле), а профессии
мясника, забивающего скот, и маслобоя, отнимающего жизнь у семян растений,
относятся к «нечистым».
Все это создает в среде народов, исповедующих индуизм, особую
психологическую обстановку страха перед неверным шагом, грозящим
соприкосновением со скверной. Вот что пишет, в частности, французский
этнограф Марк Габорио о повседневном состоянии духа у жителей одной из
стран индуистского мира: «Ощущение сверхъестественных сил пронизывают всю
жизнь обитателей Непала... Кажется, нет действий, не сопряженных с
обрядностью, чисто мирских в европейском смысле этого слова, разве только
развлечения. Да и сами танцы нередко приобретают религиозное значение и
могут легко перейти в шаманское «кружение»... Многочисленные и вездесущие
священные силы имеют как бы два полюса. Один положительный: великие боги
заботятся о порядке в мире и обществе. Это источник чистоты и надежды,
уверенности в спасении. Другой полюс — негативный, отрицательный, где
сосредоточены взаимно связанные нечистота и опасность; сексуальность,
рождение, смерть — источники нечистоты — отдаляют человека от великих богов
и отдают во власть младших злобных божеств, бродящих по земле призраков и
колдунов»[4]
Возникновение индуистской системы каст обосновано в санскритских
трактатах, созданных еще в первом тысячелетии до новой эры. В них было
установлено деление общества на четыре сословия, именуемых варнами, за
пределами которых (а следовательно, и общества как такового) были оставлены
так называемые вневарновые, включающие в себя самые обездоленные слои
париев и неприкасаемых. На вершине созданной заветами индуизма
иерархической пирамиды находится варна жрецов-брахманов. Несколько ниже
стоит варна кшатриев, куда относится высшая светская аристократия,
призванная осуществлять земную власть, а также люди военных профессий. За
ними по нисходящей следует варна вайшьев, объединяющая земледельцев,
скотоводов и торговцев. Члены всех этих трех варн в возрасте 8—12 лет,
после обучения священным текстам, проходят инициацию, которая
рассматривается как второе, духовное рождение. Поэтому брахманы, кшатрии и
вайшьи именуются дважды рожденными — в отличие от представителей четвертой,
самой низкой касты шудр, объединяющей ремесленников и слуг.
Первоначально система варн возникла, скорее всего, как естественный,
непременный результат имущественного и социального расслоения общества —
примерно тем же путем, как это происходило, скажем, у земледельцев
африканский саванн. Варны имеют то общее с сословиями более привычного для
нас европейского общества (духовенство, знать, купечество, ремесленники),
что браки между ними не запрещены полностью: индуист может взять в качестве
второй жены либо наложницы женщину из более низкой варны, хотя женитьба на
представительнице вышестоящей варны считается недопустимой. Главное же
отличие варн от сословий состоит сегодня в том, что в основе иерархического
соподчинения варн лежит принцип их неравноценности по степени «ритуальной
чистоты»: варна брахманов — самая чистая, варна шудр наименее чистая, если
не считать, разумеется, вневарновых неприкасаемых и париев.
Именно этот принцип, доведенный до логического конца, лег в основу
подразделения варн и общества в целом на касты, или джати, которое
сложилось в более поздние времена, в ходе дальнейшей эволюции индуистских
культур. Все без исключения члены данной касты характеризуются вполне
определенным уровнем наследственной чистоты-нечистоты, что раз и навсегда
определяет место этой касты в иерархии общества. Степень чистоты
определяется в первую очередь родом деятельности: если любая каста из варны
брахманов, стоящей на страже чистоты всего общества, по определению
относится к наиболее чистым, то касты прачек либо золотарей оказываются
среди наиболее нечистых, коль скоро они по роду своих занятий всегда и
везде непосредственно соприкасаются с «грязью», с отходами человеческой
жизнедеятельности. Она передается через воду, пищу и даже через
прикосновение.
Чистота — состояние неустойчивое, а нечистота вездесуща и заразительна.
Чтобы сохранить уровень присущей данной касте чистоты, человек должен
постоянно, под страхом исключения из касты, совершать омовения и
всевозможные ритуальные очищения — особенно после опасного контакта с
членом нижестоящей касты. Стоит ли говорить, что нечистота передается
мощным потоком при половых контактах. Отсюда строжайший запрет не только на
браки, но даже на мимолетные половые связи между представителями разных
каст.
Разные этносы, придерживающиеся индуизма, могут подразделяться на
неодинаковое количество каст — в соответствии с национальными традициями
либо локальными обычаями данной местности. Например, у жителей плоскогорий
(тераев) Непала варна брахманов делится на три касты, варна кшатриев также
на три, варна вайшьев представлена единственной кастой, а шудры распадаются
на 13 чистых каст, четыре — нечистых и семь неприкасаемых. Интересно, что к
последним относится каста кожевников-сапожников, поскольку они постоянно
имеют дело со шкурами павших и убитых животных. Некоторые ученые
насчитывают в этом регионе до 59 каст, хотя в пределах одной большой
деревни их бывает обычно не более 20. У сингалов, представляющих собой
древних первопоселенцев острова Шри-Ланка, известно 25 каст, а у живущих
бок о бок с ними более поздних завоевателей тамилов — 48.
Возможно, меньшее число каст у сингалов по сравнению с тамилами
отчасти объясняется тем, что первые на протяжении своей истории испытали
значительное влияние буддизма, который, в отличие от индуизма, формально не
поощряет социальное неравенство. Однако авторитет индуизма в странах Южной
Азии настолько силен, что зачаточная система каст возникла местами даже
среди правоверных буддистов. Например, у монголоидов-неваров, населяющих
высокогорную долину Катманду в Непале, индуизм и буддизм сосуществуют в
качестве равноправных религий. Индуисты делятся на 29 каст, а буддисты
всего на три: на две высшие монашеские касты и низшую касту мирян-удай. Две
высокие касты буддистов претендуют на тот же статус, что и дважды рожденные
индуисты, однако представителям тех и других не только запрещено вступать в
смешанные браки, но даже принимать участие в совместных трапезах. Ко всему
сказанному следует добавить, что система каст проникла в индуистских
странах не только в среду буддистов, но была принята также последователями
ислама этой первоначально эгалитарной религии, отрицающей жесткую
социальную стратификацию общества. Так, хотя индуистами Непала все
мусульмане рассматриваются как одна очень низкая нечистая каста, сами они
подразделяют себя ни много ни мало на 26 каст.
Однако наряду с этой аграрной цивилизацией в Непале существуют и
другие. Речь идет о многочисленных племенах с собственными верованиями,
весьма далекими от индуизма. Все эти многочисленные этносы так или иначе
взаимодействуют друг с другом, шаг за шагом создавая единое «синтетическое»
общество, где каждый в большей или меньшей степени зависит от каждого. При
этом социальный статус любого участника взаимодействий — будь то буддист,
мусульманин или человек с луком и стрелами в руках — оценивается с позиций
кастовой системы индуизма, как мировоззрения, абсолютно господствующего в
стране».[5]
С точки зрения рядового члена открытого демократического общества
система каст выглядит странным и даже отталкивающим анахронизмом. Однако М.
Габорио придерживается иного мнения, подчеркивая ее структурно-организующую
функцию. «Кастовая система, — пишет он, — благодаря иерархическому
построению и разделению труда способствует интеграции многочисленных
народностей Непала в единое общество и единую экономическую структуру, и
несмотря на то, что она была отменена на бумаге в 1963 году, продолжает
оставаться одним из важнейших факторов национальной интеграции»[6].
Глава 3
СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ В НАШИ ДНИ
Рассмотрим теперь главные особенности тех обществ, в которых живет
человек нового времени и которые в своем развитии устремлены в будущее.
Общества этого типа называют либо индустриальными, либо массовыми.
«Необычайно быстрый рост городских социумов привел почти повсеместно к
захвату ими фактически всех ключевых позиций внутри общества. Став его
экономической опорой, города превратились одновременно и в центры
политической жизни, средоточием власти правителей и законодателей. По
словам французского социолога Э. Дюркгейма, именно здесь «...вырабатываются
идеи, моды, нравы, новые потребности, которые затем распространяется на
остальную часть страны»[7]. Вместе с тем в городах быстрее разрушаются
прежние устойчивые традиции, уступая место непостоянной массовой культуре,
пребывающей в непрерывном бурном коловращении. Столь мощное и неоспоримое
влияние городов-мегаполисов на все стороны жизни современного общества
позволяет обозначить последние как урбанизированные общества.
Колоссальная численность людских масс, вовлеченных в жизнь современных
политических организмов — это первое, что бросается в глаза при их
сопоставлении с архаическими социумами стратификационного типа. Численность
населения большинства стран Европы, к примеру, колеблется в пределах от 4
млн. до 50 млн. человек. В условиях всеобщего избирательного права каждый
совершеннолетний индивид так или иначе влияет (или может влиять в принципе)
на политическую жизнь и на дальнейшую судьбу страны, а следовательно — и
любого из ее жителей».[8]
Разумеется, индустриальное массовое общество сохраняет в себе многие
черты архаических стратификационных обществ. Индустриальное общество
стратифицировано еще в большей степени, чем кастовое. «Конкретные формы
социальной стратификации разнообразны и многочисленны. Если экономический
статус членов некоего общества неодинаков, если среди них имеются как
имущие, так и неимущие, то такое общество характеризуется наличием
экономического расслоения независимо от того, организовано ли оно на
коммунистических или капиталистических принципах, определено ли оно
конституционно как “общество равных” или нет. Никакие этикетки, вывески,
устные высказывания не в состоянии изменить или затушевать реальность факта
экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровня
жизни, в существовании богатых и бедных слоев населения. Если в пределах
какой-то группы существуют иерархически различные ранги в смысле
авторитетов и престижа, званий и почестей, если существуют управляющие и
управляемые, тогда независимо от терминов (монархи, бюрократы, хозяева,
начальники) это означает, что такая группа политически дифференцирована,
что бы она ни провозглашала в своей конституции или декларации. Если члены
какого-то общества разделены на группы по роду их деятельности, занятиям, а
некоторые профессии при этом считаются более престижными в сравнении с
другими и если члены той или иной профессиональной группы делятся на
руководителей различного ранга и на подчиненных, то такая группа
профессионально дифференцирована независимо от того, избираются ли
начальники или назначаются, достаются ли им руководящие должности по
наследству или благодаря их личным качествам»[9].
Однако страты в современном обществе, в отличие от архаичных, не
отделены друг от друга непроницаемыми перегородками. Напротив, в жизни
современного общества, именуемом иногда «обществом равных возможностей»,
огромную роль играет явление социальной мобильности: преуспевающий индивид
способен быстро подняться по этажам социальной иерархии, а неудачнику
грозит падение с высокой статусной позиции на самое дно. Сорокин писал в
“Социальной мобильности”, что “каналы вертикальной циркуляции существуют в
любом стратифицированном обществе и также необходимы, как кровеносные
сосуды для циркуляции крови в теле”.[10]
Вот что пишет о социальной мобильности Гидденс: «Существуют два пути
изучения социальной мобильности. Первый состоит в том, что мы можем
наблюдать карьеру людей: как далеко они продвинулись или опустились на
социальной шкале в течение производственной жизни. Этот путь обычно
называют внутрипоколенческой мобильностью. Альтернативен ему путь, когда
можно анализировать выбор детьми профессий родителей и дедушек с бабушками.
Мобильность, проявляющаяся через поколение, называется межпоколенческой.
Значимость вертикальной мобильности в обществе – главный индекс степени его
«открытости», показывающий, как талантливые люди, рождённые в низших слоях,
могут продвинуться по социально-экономической лестнице. Хотя мобильность
вниз менее распространена, чем мобильность вверх, это всё ещё широко
встречающийся феномен. Она чаще всего связана с психологическими проблемами
и тревогами, когда люди не состоянии поддерживать жизненный стиль, к
которому привыкли. Уровни мобильности мало сопоставимы с идеалами равенства
возможностей. Социально-экономический порядок верхушки общества подобен
пирамиде, где власть, статус или богатство занимают относительные позиции.
Те, кто удерживает власть и богатство в своих руках, имеют много
возможностей увеличить своё превосходство и передать затем накопленное
потомкам. В Британии по-прежнему самый надёжный путь стать богатым –
родиться богатым».[11]
«Необходимость постоянно менять свою социальную роль и контактировать
с огромным количеством социально анонимных партнеров создает обстановку
непредсказуемости для индивида. А коль скоро каждый в большей или меньшей
степени зависит от каждого, непредсказуемость становится фоном жизни целых
корпоративных групп общества как такового. Все это заставляет признать, что
общественный порядок, который представляется нам изначально данным и более
чем естественным — вещь чрезвычайно хрупкая. И если взглянуть глубже,
кажущаяся гармония общества — это по существу игрушка в руках слепых
стихийных сил, рождаемых столкновением множества разнонаправленных личных и
групповых интересов.
Именно это имеет в виду П. Сорокин, говоря о закономерностях изменений
политической стратификации в современном обществе. Чем крупнее политический
организм, тем, при прочих равных условиях, более выражена и политическая
стратификация. Однако в каждом отдельном случае существует некая «точка
перенасыщения», при которой ставшая гипертрофированной иерархическая
пирамида рушится, подчас увлекая за собой в своем падении все общество. По
образному выражению ученого, в ходе преобразований общества все время
происходят изменения высоты и профиля «социального конуса», крутизны его
склонов, цельности внутренней структуры. «В любом обществе, — пишет он —
постоянно идет борьба между силами политического выравнивания и силами
стратификации... Когда колебания профиля в одном из направлений становятся
слишком сильными и резкими, то противоположные силы разными способами
увеличивают свое давление и приводят профиль стратификации к точке
равновесия... Вышеуказанными способами политический организм возвращается в
состояние равновесия тогда, когда форма конуса либо гипертрофированно
плоская, либо сильно возвышенная»[12].
Однако чем же определяется нормальное для общества «состояние равновесия»?
По мнению П. Сорокина, оно диктуется численностью населения, вовлеченного в
жизнь общества. «Увеличение размеров политической организации увеличивает
стратификацию прежде всего потому, что более многочисленное население
диктует необходимость создания более развитого и крупного аппарата.
Увеличение руководящего персонала приводит к его иерархизации и
стратификации, иначе, десять тысяч равноправных официальных лиц, скажем,
безо всякой субординации дезинтегрировали бы любое общество и сделали бы
невозможным функционирование политической организации. Увеличение и
стратификация государственного аппарата способствует отделению руководящего
персонала от населения, возможности его эксплуатации, плохому обращению,
злоупотреблениям и т.д. — это было, есть и будет фактором колебаний
стратификации. Во-вторых, увеличение размера политической организации
приводит к увеличению политической стратификации, так как большое
количество членов различается между собой по своим внутренним способностям
и приобретенным талантам»[13].
«Конкретные ипостаси социальной стратификации многочисленны. Однако
все их многообразие может быть сведено к трем основным формам:
экономическая, политическая и профессиональная стратификации. Как правило,
все они тесно переплетены. Люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то
одном отношении, обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам,
и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся
к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило,
лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной
иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений. Так, к
примеру, самые богатые далеко не всегда находятся у вершины политической
или профессиональной пирамиды, так же и не во всех случаях бедняки занимают
самые низкие места в политической и профессиональной иерархиях. А это
значит, что взаимосвязь трех форм социальной стратификации далека от
совершенства, ибо различные слои каждой из форм не полностью совпадают друг
с другом. Вернее, они совпадают друг с другом, но лишь частично, т.е. до
определенной степени. Этот факт не позволяет нам проанализировать все три
основные формы социальной стратификации совместно. Для большего педантизма
необходимо подвергнуть анализу каждую из форм в отдельности»[14].
Изучение динамики колебаний политической стратификации разных обществ
в ходе истории человечества позволило П. Сорокину придти к
пессимистическому заключению, что людям трудно ожидать закономерного
развития общества от одних устойчивых форм к другим. Хотя, по его словам, в
последнее время на всех континентах наблюдается явная волна перехода от
деспотического к демократическому устройству обществ, было бы наивной
иллюзией считать, что движение вспять невозможно».[15] Напоминая о
длительном господстве тоталитарных деспотических режимов в «странах
народной демократии» во главе с бывшим СССР, в нацистской Германии и в
других странах, П. Сорокин пишет: «Народы, познавшие и чтившие свободу,
отрекались от нее, не сожалея, и напрочь забывали о ней...» Поэтому,
констатирует он, «не существует постоянной тенденции перехода от монархии к
республике, от самодержавия к демократии, от правления меньшинства к
правлению большинства, от отсутствия правительственного вмешательства в
жизнь общества ко всестороннему государственному контролю. Нет также и
обратных тенденций».[16]
Помимо политической стратификации в каждом современном обществе резко
выражены экономическая стратификация (деление на бедных и богатых) и
профессиональная, связанная с существованием более и менее престижных
профессий. При этом именно политическая стратификация определяет лицо
общества, и она же подвержена наиболее кардинальным изменениям в периоды
социальной нестабильности.
«Профессиональная дифференциация — самая общая основа для
стратификации в большинстве современных обществ. Она основывается на
социоэкономическом статусе, под которым К.Шрег и другие исследователи
понимают различные уровни, приписанные людям в соответствии с множеством их
социальных характеристик, но с особым выделением профессий и богатства.
Профессии могут градуироваться по множеству переменных (показателей). Даже
в США деньги, получаемые человеком за свою работу, не являются единственной
детерминантой престижа, принадлежащего его профессии».[17]
Помимо политической, экономической и профессиональной в современном
обществе имеет место полоролевая стратификация. «Пол сам по себе является
одним из наиболее глубоких примеров стратификации. Нет таких обществ, в
которых в ряде аспектов социальной жизни мужчины бы не имели больше
богатства, статуса и влияния, чем женщины.
Неравенство полов имеет более глубокие исторические корни, чем
классовые системы; мужчины стояли выше женщин даже в обществах охотников и
собирателей плодов, где не было классов. Материальное положение большинства
женщин имеет тенденцию отражать материальное положение их отцов и мужей,
следовательно, этим можно объяснить неравенство полов в терминах классов.
Недавние исследования показали, что экономическое положение женщины не
может быть просто объяснено положением мужа»[18], так как в современном
обществе социальная активность женщин возросла настолько, что в некоторых
случаях именно она влияет на социальный статус семьи в целом.
«Другие характеристики — раса, религия, образование, богатство, речь,
этикет — также могут стать базисом для социальных классов. Многие из этих
характеристик взаимосвязаны. В основе дифференциации могут лежать и
различия, зависящие от генетических факторов и не подверженные социальному
изменению — цвет кожи, физические качества или черты лица. Они становятся
основанием для стратификации, если признаются социально значимыми.
Воплощением такого рода социально закрепленной дифференциации является
разделение общества на основе расовых признаков».[19]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таковы различные формы стратификации в архаичных и современных
обществах. Спектр этих форм, несомненно, намного шире. Мы рассмотрели лишь
самые основные. Нестратифицированных обществ в действительности вообще не
существует.
«Семья, церковь, секта, политическая партия, фракция, деловая
организация, шайка разбойников, профсоюз, научное общество - короче
говоря, любая организованная социальная группа расслаивается из-за своего
постоянства и организованности. Даже группы ревностных уравнителей и
постоянный провал всех их попыток создать нестратифицированную группу
свидетельствуют об опасности и неизбежности стратификации в любой
организованной группе. Это замечание может показаться несколько странным
для многих людей, кто под влиянием высокопарной фразеологии может поверить,
что по крайней мере общества самих уравнителей не стратифицированы. Это
мнение, как и многие схожие, ошибочно. Попытки уничтожить социальный
феодализм были удачными в смысле смягчения некоторых различий и в изменении
конкретных форм стратификации. Им никогда не удавалось уничтожить саму
стратификацию. Регулярность, с какой терпели неудачу все эти попытки, еще
раз доказывает естественный характер стратификации. Христианство начинало
свою историю с попытки создать общество равных, но очень скоро оно уже
имело сложную иерархию, а в конце своего пути возвело огромную пирамиду с
многочисленными рангами и титулами, начиная со всемогущего папы и кончая
находящимся вне закона еретиком. Институт монашества был организован св.
Франциском Ассизским на принципах абсолютного равенства; прошло семь лет, и
равенство испарилось. Без исключения все попытки самых ревностных
уравнителей в истории человечества имели ту же судьбу. Провал русского
коммунизма - это только еще один дополнительный пример в длинном ряду
схожих экспериментов, осуществляемых в большем или меньшем масштабе иногда
мирно, как во многих религиозных сектах, а иногда насильственно, как в
социальных революциях прошлого и настоящего. И если на какой-то миг
некоторые формы стратификации разрушаются, то они возникают вновь в старом
или модифицированном виде и часто создаются руками самих уравнителей.
Феодализм и олигархия продолжают существовать в науке и искусстве, политике
и менеджменте, банде преступников и демократии уравнителей - словом,
повсюду».[20]
Именно поэтому изучение стратификации является одной из наиболее
важных областей социальной антропологии. Согласно Оксфордскому словарю
социологии, можно выделить три основные задачи таких исследований: «Первая
цель состоит в том, чтобы установить, в какой мере классовые или статусные
системы доминируют на уровне общества, утверждая способы социального
действия.
Вторая задача состоит в анализе классовых и статусных структур и факторов,
определяющих процесс формирования классов и статусов.
И последнее, социальная стратификация документально подтверждает
неравенство условий, возможностей и доходов, а также способов, с помощью
которых группы поддерживают классовые или статусные границы. Иначе говоря,
она ставит вопрос о социальной замкнутости (clousure) и изучает стратегии,
посредством которых одни группы поддерживают свои привилегии, а другие
стремятся получить доступ к ним».[21]
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Oxford Concise Dictionary of Sociology / Marshall G. (ed.). Oxford,
N.Y.: Oxford University Press: 1996.
2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.,
1991.
3. Габорио М. Непал и его жители. М., 1985.
4. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // СоцИС. 1992. № 9,
11.
5. Иконникова Н. Современные концепции социальной структуры и социальной
стратификации // Личность. Культура. Общество. Избранные статьи: 2000
г. Т. 2 вып. 3 (4).
6. Панов Е. На острие социальной эволюции: «я» - «мы» - «они» // Человек.
1998. № 2.
7. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Сорокин П. Человек,
цивилизация, общество / Под ред. А.Ю.Согомонова. М.: Политиздат, 1992.
8. Sorokin P. Sociology of Revolution. Ch. 12; Leopold L. Prestige. L.,
1913.
-----------------------
[1] Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Сорокин П. Человек,
цивилизация, общество / Под ред. А.Ю.Согомонова. М.: Политиздат, 1992.
С.297-307
[2] Oxford Concise Dictionary of Sociology / Marshall G. (ed.). Oxford,
N.Y.: Oxford University Press: 1996. P. 246-247
[3] Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // СоцИС. 1992. № 9, с.
114-115
[4] Габорио М. Непал и его жители. М., 1985. С. 169.
[5] Панов Е. На острие социальной эволюции: «я» - «мы» - «они» // Человек.
1998. № 2.
[6] Габорио М. Цит. соч. С. 174
[7] Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.,
1991. С. 277.
[8] Панов Е. Цит. соч.
[9] Сорокин П. Цит. соч. С.297-307
[10] Цит. по Oxford Concise Dictionary of Sociology / Marshall G. (ed.).
Oxford, N.Y.: Oxford University Press: 1996. P. 246-247
[11] Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // СоцИС. 1992. № 11,
с. 112-114
[12] Сорокин П. Цит. соч. С. 352.
[13] Сорокин П. Цит. соч. С. 346.
[14] Сорокин П. Цит. соч. С. 297-307.
[15] Панов Е. Цит. соч.
[16] Сорокин П. Цит. соч. С. 351
[17] Иконникова Н. Современные концепции социальной структуры и социальной
стратификации // Личность. Культура. Общество. Избранные статьи: 2000 г. Т.
2 вып. 3 (4)
[18] Гидденс Э. Цит. соч. С. 109
[19] Иконникова Н. Цит. соч.
[20] Sorokin P. Sociology of Revolution. Ch. 12; Leopold L. Prestige. L.,
1913. P. 13 ff.
[21] Oxford Concise Dictionary of Sociology / Marshall G. (ed.). Oxford,
N.Y.: Oxford University Press: 1996. P. 246-247
| |
