|
Реферат: Сравнительная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву (Гражданское право и процесс)
ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра гражданского права
Увайсов Зияутдин Буттаевич
Сравнительная характеристика
института брака по российскому
и мусульманскому праву
Научный руководитель: Ахмедова З. А.
Рецензент:________________________
Дата сдачи дипломной работы:
Дата защиты:
Оценка:
Махачкала, 2000
Оглавление.
Введение….…………………………………….……………..3 стр.
Глава 1. Заключение брака ………………..……….......………9 стр.
Глава 2. Имущественные и неимущественные отношения супругов
1. Имущественные отношения супругов во время брака.…………..30 стр.
2. Личные и неимущественные права и обязанности супругов.......37 стр.
Глава 3. Расторжение
брака.......................................................43 стр.
Заключение..................................................................
..................55 стр.
Библиография................................................................
..................62 стр.
Введение.
Сравнение института брака по российскому и мусульманскому праву
представляет для меня особый интерес потому, что Дагестану, как
многонациональному и многоконфессиональному региону, всегда был свойственен
полиюридизм[1], то есть, здесь, наряду с официальным действием российского
права при регулировании семейных правоотношений, фактически на бытовом
уровне всегда находили применение как шариат, так и адаты.
До 1917 года на Северном Кавказе сосуществовали три системы права:
адаты, шариат и российские законы. Царская администрация допускала, за
исключением уголовно-правовой сферы, применение шариата. Правоотношения,
возникающие в связи с совершением преступлений, регулировались российским
законодательством. В области гражданского, семейного и других отраслей
права российское законодательство применялось только по желанию одной или
обеих спорящих сторон. Таким образом, учитывался как местный менталитет,
так и государственные интересы.
Однако после 1917 года власти начали постепенную ломку местных
традиций. В 1927 году в Дагестане было запрещено судопроизводство по
шариату, действовавший до этого шариатский суд был упразднен, а его
председатель Али-Гаджи Акушинский был репрессирован. Повсеместно началось
преследование лиц, умеющих читать и писать по-арабски. Письменность
дагестанских народов с приспособленного для дагестанских языков арабского
алфавита - аджама, была переведена сначала на латинский алфавит, а затем на
кириллицу. Дагестанские народы были объявлены не имевшими своей культуры и
письменности.
Уголовный кодекс РСФСР ввел уголовную ответственность за соблюдение
мусульманских и национальных (только народов, исповедовавших ислам)
семейных традиций: уплата и принятие брачного выкупа, заключение соглашения
о браке с лицом, не достигшим брачного возраста, двоеженство (женщины,
сожительствовавшие с несколькими мужчинами, т.е. совершившие аналогичное
деяние не преследовались), умыкание невест и т.д.. Эти нормы УК РСФСР
носили дискриминационный характер по национальному и конфессиональному
признаку.
В результате этих мер прежние юридические обычаи стали исчезать,
другие ушли в подполье, иные видоизменились, приняв как бы компромиссный
вид.
После начала в 1991 году демократических реформ гонения на религию
прекратились. Дискриминационные нормы из Уголовного кодекса с 1997 года
были исключены. Влияние шариата на регулирование брачных отношений на
бытовом уровне в Дагестане стало возрастать. Наряду с традиционным для
Дагестана шафиитского мазхаба и суфизма, сюда было привнесено и реакционное
течение ислама - ваххабизм, объявившее суфизм с его опорой на авторитет
духовного лидера ересью (бидъа, ширк). Сторонники этого реакционного
течения ислама, нацеленного на насильственное изменение конституционного
строя, организовавшие в августе-сентябре 1999 года вооруженную агрессию
бандформирований на Дагестан, искаженно толкуют шариат, ущемляя права
женщин.
В этих условиях возникает потребность в исследовании соотношения
российского и мусульманского права и, в частности, по вопросам
регулирования брачных отношений. Это тем более важно, поскольку научные
работы по шариату недоступны для значительного большинства либо в связи с
тем, что они написаны на арабском языке, либо, если написаны на русском
языке, опубликованы в научных изданиях, публикуемых мизерным тиражом.
В результате этих факторов, шариату в центральных средствах массовой
информации авторами, не имеющими никакого понятия об исламе, придается
демонический характер. Особенно это относится к мифу о, якобы, рабском
положении женщины у народов, исповедующих ислам. В то же время даже в
Дагестане, где и в советское время ни один партийный работник не выдавал
свою дочь замуж без тайного оформления брака по шариату (никях, «магар»)
большинство находится в неведении о нормах шариата.
Используя свои скромные возможности, я в дипломной работы сделал
попытку приблизиться к пониманию различий и общего между регулированием
семейных правоотношений российским и мусульманским правом.
В первой главе дипломной работы дается сравнение российского и
мусульманского права по порядку и условиям заключения брака, условиям,
препятствующих заключению брака. Здесь раскрывается также отношение
российского и мусульманского права к таким вопросам, связанным с
заключением брака, как полигамия, заключение брака недееспособными
гражданами и к другим вопросам.
Вторая глава посвящена соотношению мусульманского и российского права
по вопросам личных и имущественных прав и обязанностей супругов. В этой
главе раскрываются алиментные обязанности супругов по отношению друг к
другу и по отношению к общим несовершеннолетним детям, режим общего,
совместного и раздельного владения имуществом, права супругов на выбор
места жительства и места работы по шариату и Семейному кодексу РФ.
В третьей главе, посвященной расторжению брака, раскрываются вопросы
порядка, процедуры и необходимых условий расторжении брака, момента и видов
расторжения брака, обязательств супругов, возникающих вследствие
расторжении брака, по российскому и мусульманскому праву.
Сравнивая институт брака, в российском и мусульманском праве, следует
учитывать существенные различие между указанными правовыми системами по
используемым ими источникам права.
Российская правовая система, являющаяся частью континентальной, или
романо-германской системы, исходит из наивысшего авторитета закона. Все
остальные нормативные акты должны исходить из него и соответствовать ему.
Высшим видом закона является конституция. Законы, регулирующие общественные
отношения, охватываемые определенной отраслью права, как правило
объединяются в единый кодекс, который базируется на общих принципах. В
настоящее время семейные правоотношения регулируется Семейным кодексом
Российской Федерации, принятый Государственной Думой 8 декабря 1995 года.
Система мусульманского права носит ярко выраженную религиозную
окраску. В виду отсутствуя структурированности права деление его на отрасли
законодательства не свойственно мусульманскому праву. Ее основу составляют
юридически значимые положения Корана, а также Сунны (собрания преданий -
хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а
также нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе
"рациональных" источников, прежде всего единогласного мнения (иджмы)
наиболее авторитетных правоведов, и умозаключения по аналогии (кияс).
Существенное значение имеют также четыре юридические школы, имеющиеся
в мусульманском праве: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская,
которыми по-разному трактуются положения Корана и Сунны. Труды основателей
указанных правовых школ (Имамов Абу Ханифы, Малика, Мухаммада ибн Идриса аш-
Шафии, Ахмада бин Ханбала) и являются основным непосредственным источником
права. Еще одной особенностью является большая гибкость мусульманского
права, которое исходит из допустимости различных точек зрения внутри
правовых школ и во многих случаях допускаются несколько способов решения
вопроса.
Мусульманское право весьма сильно ограничивает применение обычного
права (адатов). Применение адата возможно в случае, если какой-либо вопрос
не урегулирован шариатом, а также когда шариатом делается прямая отсылка к
адатам. Так, например, адат может использоваться при определении способов
выплаты михра (брачного выкупа).
Основным нормативным актом российского законодательства,
использованным при написании дипломной работы, является Семейный кодекс РФ.
Кроме того, были использованы постановления Пленума Верховного Суда РФ,
многочисленные обзоры судебной практики судов РФ и РД, а также конкретные
гражданские дела, изученные мною во время прохождения преддипломной
практики в Советском районном суде гор. Махачкалы.
В качестве базовых документов мусульманского права использованы Коран
и Сунна. При этом я использовал, в основном, мнение представителей
шафиитского мазхаба, как наиболее распространенного на территории
Дагестана. По наиболее важным вопросам мной также приводится мнение
представителей ханифитского мазхаба.
При написании дипломной работы использованы научные работы по вопросам
религии и права российских и дагестанских ученых Абдуллаева М.А..,
Антокольской М. В., Беспалова Ю., Вагабова М. В., Николаева М., Османова М.
З. Полянского П.Л., Сюкияйнена Л. Р., Чефрановой Е., Шабанова Ф.Ш., Алиева
Р. Я.
Наиболее значимыми работами по вопросам мусульманского семейного права
российских авторов, мне представляются работы Сюкияйнена Л. Р.
Из мусульманских авторов мною использованы опубликованные на русском
языке работы Ахмеда Ан-Наима, Мавераннахра Б. Маргинани, М. Аль-Хашими,
Саййида Лари.
Также мною был проведен опрос жителей г. Махачкалы, Лакского и
Чародинского районов по вопросам их отношения к заключению брака по
шариату.
Опубликованная в 1996 году в Бейруте на арабском языке работа
Абдуррохмана бни Мухаммада ‘Авзи аль Джузирийю «Китаб-уль-фикхи ‘алал
мазахиб-иль-арба’ати»(Книга о законодательстве по четырем мазхабам) мною
использована с собственным переводом. Значительную помощь при этом мне
оказал заместитель имама центральной Джума-мечети гор. Махачкалы Айдын
Кескин, которому я выражаю за это большую благодарность.
Глава 1. Заключение брака
Брак это, прежде всего союз мужчины и женщины. Такое определение
одинаково подходит как для российского права, так и для мусульманского.
Однополые браки, получившие в некоторых странах официальный статус, не
подлежат регистрации органами ЗАГСа России и признаются уголовным
преступлением мусульманской доктриной.
Существует различные точки зрения на правовую природу брака. В
наиболее общем виде их можно свести к пониманию брака как договора и
института особого рода. Среди российских ученых существует несколько точек
зрения на то, чем является брак в Российском законодательстве. По мнению М.
В. Антокольской брак это, прежде всего договор, в той части, в которой он
регулируется правом и порождает правовые последствия. По мнению Нечаевой,
как и большинства российских юристов, брак представляет собой специфичный
институт особого рода.
В мусульманском законодательстве брак представляет собой
самостоятельный гражданско-правовой договор по созданию семьи с последующим
возникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается
действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и
считается желательным.
Браком, влекущим за собой юридические последствия, признается в
Российской Федерации только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Брак,
заключенный по религиозному обряду или по национальным обычаям, не имеет
правового значения. Однако фактические брачные отношения или религиозный
брак, заключенный до принятия Указа Президиума Верховного Совета СССР от 8
июля 1944 г., могут иметь те же правовые последствия, что и
зарегистрированный[2]
Гражданка Мамедова И. Д. Обратилась в Советский районный суд г.
Махачкалы с иском к Ахмедову Р. Г. О признании за ней права
собственности на Ѕ доли частного домовладения, ссылаясь на то, что
спорное домовладение было построено ею с мужем Ахмедовым Г. Р. С
которым она вступила в брак по шариату в 1936 г. Ответчик возражал
против иска, утверждая, что истица не может быть признан женой его
покойного отца, поскольку брак между ними не был зарегистрирован в
органах ЗАГСа. Суд удовлетворил иск, признав, что Мамедова в период с
1936 по 1954 год находилась в фактических брачных отношениях с
Ахмедовым Г. Р. И признал за ней в силу этого право собственности на
Ѕ долю спорного домовладения[3].
Процедура заключения брака по мусульманскому браку весьма упрощена и
не требуется какой-либо регистрации. Для признания брака действительным
необходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения о
заключении брака и принятия этого предложения в то же время и в том месте
непосредственно за предложением. Договор брака должен соответствовать
предъявляемым условиям.
Мусульманское право признает брак между мусульманами, заключенный в
соответствии с требованиями, предъявляемым шариатом, а также и брак между
не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами может быть
заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, он
может быть признан мусульманским правом действительным, если при заключении
брачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак,
отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и
процедура для заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все
споры, вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском
суде. Споры, вытекающие из брака между немусульманами, не соответствующего
условиям, предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут
рассматриваться шариатским судом. Такие споры могут быть рассмотрены в
судах, созданных приверженцами той конфессии, к которой принадлежат
супруги[4]. Брачное сожительство без заключения брака в какой-либо форме,
признается мусульманским правом уголовным преступлением.
Мусульманскому праву свойственно повышенное внимание не только к
общеюридическим вопросам, но и к морально-нравственным нормам, выполнение
которых являются желательным, но за невыполнение которых не предусмотрено
какой-либо ответственности.
В браке можно выделить несколько элементов отношений: духовные,
физические и материальные. Российское законодательство, как, собственно,
любое светское законодательство, не регулирует, в отличие от мусульманского
права, охватывающего практически все стороны жизни человека, духовные
отношения, связанные с браком.
Институт брака в российском законодательстве включает в себя вопросы
заключения брака, личных прав и обязанностей супругов, законного и
договорного режима собственности супругов, вопросы расторжения брака и
признания его недействительным.
По шариату к институту брака относятся вопросы заключения брака,
михра (деньги или имущество, передаваемое жене при заключении брака). В
рамках данного института регулируются и особенности, связанные с наличием
нескольких жен, личных прав супругов, развода, признания брака
недействительным, содержания, предоставляемого жене и пр.
Заключение брака по российскому законодательству производится в личном
присутствии лиц, вступающих в брак, в органах записи актов гражданского
состояния (ЗАГС) по истечении месяца со дня подачи ими заявления. (ст. ст.
10, 11 Семейного кодекса Российской Федерации, далее СК РФ)
При наличии уважительных причин орган записи актов гражданского
состояния по месту государственной регистрации заключения брака может
разрешить заключение брака до истечения месяца, а также может увеличить
этот срок, но не более чем на месяц.
При наличии особых обстоятельств (беременности, рождения ребенка,
непосредственной угрозы жизни одной из сторон и других особых
обстоятельств) брак может быть заключен в день подачи заявления.
Кроме того, для заключения брака необходимо наличие ряда условий,
определенных в законе, а также отсутствие причин, препятствующих заключению
брака.
Требование, предъявляемое российским правом к личному присутствию
супругов при заключении брака[5], не известно в мусульманском праве,
поскольку брак здесь рассматривается как разновидность гражданско-правового
договора, который может быть заключен не только стороной лично, но и по
поручению. Требования, предъявляемые к представителю (вакилю) сводятся к
следующему: он должен быть совершеннолетним, психически здоровым и не
должен быть грешником.
В то же время в нем имеется институт помолвки, к которому российское
законодательство относится индифферентно. Институт помолвки направлен на
то, чтобы будущие супруги могли лучше узнать друг друга, поскольку мужчины
и женщины, не находящиеся в близкой степени родства, не имеют права
встречаться друг с другом, наличие же помолвки данное ограничение снимает.
В соответствии с нормами шариата является крайне желательным видеть
невесту до свадьбы, поскольку существует хадис, в котором сообщается, что
аль-Мугира бин Шу'ба рассказал: "Когда при жизни посланника Аллаха, я
посватался к одной женщине, он спросил меня: "Видел ли ты ее?" Я ответил:
"Нет". Тогда он сказал: "Так сделай это, ибо лучше всего, если будет меж
вами любовь и согласие!".[6]
Необходимыми условиями для заключения брака по российскому праву
являются взаимное добровольное согласие мужчины и женщины, вступающих в
брак, достижение ими брачного возраста и отсутствие обстоятельств,
препятствующих заключению брака. ( ст. ст. 12, 14 СК РФ)
В мусульманском праве, помимо условий, имеющихся в российском праве,
при заключении брака также необходимо участие попечителя невесты (вали),
давшего согласие на вступление в брак, и двух свидетелей. Относительно
женщин, состоявших ранее в браке, необходимо после предыдущего брака
истечение срока ‘идда, равного 4 месяцам и 10 дням.
В соответствии с российским законодательством взаимное согласие на
вступление в брак представляет собой, согласованное встречное
волеизъявление будущих супругов, направленное на возникновение брачного
правоотношения. Воля лиц,, вступающих в брак, должна формироваться
свободно. Наличие насилия, обмана, угрозы, заблуждения или иных
неправомерных воздействий приводит к недействительности брака[7].
Волеизъявление должно соответствовать воле. Согласие на вступление в брак
изъявляется устно и непосредственно лицом, вступающим в брак, в процессе
регистрации брака и подтверждается его подписью. В случае расхождения между
волей и волеизъявлением так же, как и в гражданском праве, предпочтение
отдается воле.
Предварительное взаимное согласие вступающих в брак, в соответствии с
мнением представителей шафиитской юридической школы, не всегда является в
мусульманском праве обязательным условием действительности брака. Такое
согласие является необходимым условием по отношению к совершеннолетнему,
умственно полноценному мужчине, а также к совершеннолетней, умственно
полноценной женщине, ранее состоящей в браке. То есть, только данные
категории вступающих в брак предполагаются способными в полной мере
понимать сущность семейных отношений и в должной мере защищать свои права
при заключении брака. За лиц, не относящихся ни к одной из этих категорий,
договор брака может быть заключен отцом или дедом, при соблюдении ряда
условий. К таким условиям в частности относятся отсутствие вражды между
попечителем и опекаемым, между женщиной и супругом, а также равенство
социальных положений будущих супругов. Если после заключения брака без
согласия девушки, она выступит против этого брака, такой брак признается
недействительным.
Представители ханифитской юридической школы считают, что
совершеннолетняя, умственно полноценная девушка не может быть выдана замуж
без ее на то согласие, и, более того, имеет право заключить брак без
согласия своего попечителя, в случае, если она вступает в брак с равным по
социальному положению.[8]
Основой такого разногласия является различное понимание хадисов:
"Любой договор брака, заключенный женщиной, без разрешения вали, является
ничтожным", и "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает женщина замуж
саму себя"[9]. Представители ханифитской школы считают, что под женщиной в
данных хадисах понимаются как собственно женщины, так и девушки, шафииты же
понимают данные хадисы буквально.
Попечителем (вали ) по мусульманскому семейному праву признается
близкий родственник невесты. К таковым относят отца, дедушку, родного
брата, сводного брата, сына родного брата, сына сводного брата, дядю,
сводного дядю и т.д. в указанном порядке каждый последующий получает право
попечения в случаи отсутствия предыдущего или его несоответствия
требованиям, предъявляемым к попечителю..
К вали предъявляются следующие условия, он должен быть свободным
умственно полноценным совершеннолетним мужчиной, исповедующим ту же
религию, что и опекаемая, не действующим под принуждением, на момент
заключения брака не лишенным свободы или другим образом лишенным
возможности лично заключить договор брака. Эти условия направлены на то,
чтобы вали мог в полной мере защищать интересы опекаемой и действовать в ее
интересах, не стремясь использовать свои права во вред опекаемой.
Выделяются два вида вали: вали муджбир и вали гайри муджбир.
Заключение брака без согласия девушки не поощряется. Однако вали муджбир в
некоторых случаях имеет право заключить договор брака без согласия
опекаемой, при условии соблюдения им ряда требований, а вали гайри муджбир
таким правом заключения брака без согласия опекаемой не обладает.
Согласием девушки считается не только прямое высказывание такого
согласия, но и молчание, при отсутствии явных признаков ее недовольства,
таких как плач и т.п.
Необходимость согласия на заключение брака не только будущих супруги,
но и попечителя девушки, основано на хадисе: "Любой брак, заключенный
женщиной без разрешения вали, является ничтожным".[10] В то же время отказ
со стороны попечителя опекаемой в заключение брака, считается грехом, а
троекратный отказ лишает вали права представления и данное право переходит
к следующему из вышеперечисленных родственников.
По российскому законодательству необходимым условием для заключения
брака является достижение брачного возраста. Данное условие признается
необходимым, прежде всего потому, что для вступления в брак необходима
определенная степень физической и психической зрелости. По мнению
российского законодателя, таким возрастом является возраст гражданского
совершеннолетия — 18 лет. Тем не менее, не следует переоценивать влияние
законодательства в этой области. Невозможность вступления в
зарегистрированный брак до достижения 18 лет не служит препятствием к
вступлению в фактические брачные отношения. Отказ в государственной
регистрации таких отношений, если они уже сложились, ни к чему, кроме
нарушения прав фактических супругов, привести не может. Поэтому в пункте 2
статьи 13 СК РФ предусмотрена возможность снижения брачного возраста лицам,
достигшим 16 лет, при наличии уважительных причин. Снижение производится
органами местной администрации по месту заключения брака. Возможно по
российскому праву и снижение брачного возраста до более низкого уровня,
которое отнесено Семейным кодексом к полномочиям субъектов РФ, которые,
очевидно, с учетом местной специфики могут принять закон о снижении
брачного возраста. Но российское законодательство не устанавливает низшего
предела, до которого может быть снижен брачный возраст. В результате чего
законами некоторых субъектов РФ, в частности Башкирией, допускается
неограниченной снижение брачного возраста, что вступает в противоречие с
уголовным кодексом, который устанавливает ответственность за #G0половое
сношение совершенные лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста, с
лицом, заведомо не достигшим четырнадцатилетнего возраста.
По мусульманскому праву совершеннолетним считается лицо, достигшее
половой зрелости. Несовершеннолетние, как неспособные в должной мере
защищать свои интересы, и не осознающие в полной мере сущность брака, не
имеют права заключать договор брака самостоятельно. Однако в мусульманском
праве отсутствует ограничение возраста вступающих в брак, т.е. в брак могут
вступать и несовершеннолетние[11].
Некоторые государства с преимущественно мусульманским населением
принимают меры к ограничению возраста, с которого можно вступать в брак и
ограничения тем самым применения норм шариата. Так, принцип таксис ал-када
(право правителя уточнять и ограничивать юрисдикцию своих судов) был
использован в 1931 г. в Египте с целью препятствовать вступлению в брак
несовершеннолетних. Закон лишил суды права принимать заявления на
вступление в брак, если жених не достиг возраста восемнадцати, а невеста -
шестнадцати лет.[12]
Также как и в случае вступления в брак умственно неполноценных лиц,
договор о браке несовершеннолетних заключают от их имени представители,
которыми могут быть лишь отец или дедушка со стороны отца. Если лица, от
имени которых их представители заключили брак в период несовершеннолетия,
по достижении совершеннолетия, возражают против брака, такой брак
признается ничтожным.
По Семейному кодексу РФ безусловным препятствием к вступлению в брак
является состояние хотя бы одного их супругов в другом нерасторгнутом
браке. Состояние в фактических брачных отношениях не является препятствием
к заключению брака. В данном случае речь идет о законодательном закреплении
принципа моногамии. Происхождение этого запрета связано с европейской
культурной и религиозной традицией, практически на протяжении всей своей
истории признававшей только моногамные браки. Население России,
исповедующее ислам и имеющее исторические и религиозные традиции,
допускающие полигамные браки, тем не менее, также оказывается подчиненным
принципу моногамии. Это может рассматриваться как навязывание чуждой ему
европейской модели брака. Такую точку зрения высказывает в своей работе
М.В. Антокольская. Проблема, по-видимому, упирается в решение вопроса о
том, в какой мере моногамный брак можно рассматривать в наше время в
качестве универсальной ценности, имеющей нерелигиозное значение.
Запрет на вступление в брак лица, состоящего в другом браке,
распространяется в мусульманском праве только на женщин, мужчины же имеют
право одновременно состоять не более чем в четырех браках, т.е.
мусульманское право допускает полигамию, чем отличается от российского
права. Но, несмотря на то, что ислам допускает полигамию, многоженство не
получило большого распространения в мусульманских странах[13]. Дело в том,
что мужчина, имеющий несколько жен, обязан содержать их всех в одинаковых
условиях, предоставить каждой отдельное жилье, и т.д., что является весьма
накладным. При заключении брака женой может быть поставлено условие о том,
чтобы второй и последующие браки могли заключаться только с ее согласия, в
этом случае брак, заключенный без ее согласия, является недействительным.
В таких странах как Сирия и Ирак была введена обязательная процедура
одобрения судом любого полигамного брака, чтобы гарантировать соблюдения
всех требований Корана о справедливости в отношении со-жен. Такое новое
толкование было доведено до предела в тунисском законе 1956 г., который
вообще запретил полигамию, ссылаясь на что, помимо Пророка, никто не может
обеспечить справедливое отношение к со-женам.[14]
Российское право долгое время считало полигамный брак (только
многоженство) уголовным преступлением (УК РСФСР 1960 г. ст. 235). При этом
согласно разъяснению Пленума Верховного Суда РСФСР от 19 марта 1969 г. "О
судебной практике по делам о преступлениях, составляющих пережитки местных
обычаев"[15] состав преступления, предусмотренный ст.235 УК РСФСР, имелся
независимо от наличия зарегистрированного брака и тогда когда мужчина
сожительствовал в разных домах (квартирах) с двумя или несколькими
женщинами с ведением общего хозяйства с каждой из них. Следует отметить,
что пределы действия ст. 235 УК РСФСР были ограничены, и эта уголовно-
правовая норма применялась только к народам Северного Кавказа, исповедующим
ислам, а остальные граждане не могли привлекаться к уголовной
ответственности за это преступление. Таким образом, налицо была
дискриминация по национальному и конфессиональному признаку.
С первого января 1997 года после принятия Уголовного кодекса РФ данный
состав преступления был декриминализирован. После декриминализации
многоженства попытки узаконить полигамию делались некоторыми субъектами
Российской Федерации, в частности, Калмыкией и Республикой Ингушетия.
Президент Ингушетии выступил с законодательной инициативой. Ссылаясь на
подпункт "к" пункта 1 статьи 72 Конституции РФ, согласно которому семейное
законодательство относится к предметам совместного ведения Федерации и ее
субъектов, и на то, что во многих республиках граждане мужского пола
фактически состоят одновременно в нескольких браках, он предложил внести
дополнение к статье 14 Семейного кодекса Российской Федерации[16], согласно
которой не допускается заключение брака между лицами, из которых хотя бы
одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке. Президент
предложил после слов "в другом зарегистрированном браке" включить слова ",
если иное не установлено законом субъекта Российской Федерации".
Указанное предложение Советом Государственной Думы 27 сентября 1999
года направлено для обсуждения в комитеты Думы и законодательным органам
государственной власти субъектов Российской Федерации.[17] В ответ на это
многие центральные российские средства массовой информации активно
выступили против узаконения полигамии, утверждая, что законопроект нарушает
права женщин.
На мой взгляд, предложение об изменении ст.14 Семейного кодекса РФ
является обоснованным, поскольку, фактически многоженство стало весьма
распространенным явлением, отсутствие его законодательного регулирования и
запрет на регистрацию полигамных браков ведет только к тому, что права
женщин, находящихся в незарегистрированном браке, не защищены нормами
семейного законодательства.
Следует отметить, что до этого в июне 1997 года депутаты
Государственной Думы А. В. Апарина, В. К. Кошева, М. А. Таранцов, Л. Н.
Швец уже вносили предложение вновь ввести уголовную ответственность за
многоженство. Авторы проекта предлагали ввести уголовную ответственность
"за сожительство лица, состоящего в гражданской форме брака, с двумя или
несколькими женщинами (мужчинами)". Проект был обсужден комитетом
Государственной Думы по законодательству и судебно-правовой реформе и
рабочей группой по подготовке проектов об изменении и дополнении Уголовного
кодекса Российской Федерации и не нашел поддержки.
Несмотря на это, одобренная Государственной Думой 20 ноября 1997 г.
Концепция законодательной деятельности по обеспечению равных прав и равных
возможностей мужчин и женщин все же предусматривает необходимость
восстановления уголовной ответственности за многоженство.[18]
Представляется, что к настоящему времени для защиты в судебном порядке
экономических и иных прав женщин, фактически состоящих в полигамных браках,
назрела необходимость в законодательном регулировании многоженства.
Утверждения о том, что введение данного института в российском праве может
нарушить права женщин, вступающих в такой брак, не убедительны. Вступление
в подобный брак является для женщин делом добровольным, кроме того,
возможно введение для них дополнительных гарантий.
Еще одним требованием, предъявляемым шариатом к женщинам при
вступлении в брак, является истечение срока 'идда после предыдущего брака,
который равен 4 месяцам и 10 дням. Если же после расторжения брака жена
будет беременна, то период идда длится до окончания беременности. Данное
требование обусловлено необходимостью точного определения отцовства
ребенка, который может быть рожден после брака.
Российское законодательство не допускает регистрации брака между
лицами, состоящими в близких степенях родства. Запрещается заключение брака
между родителями и детьми и другими родственниками по прямой восходящей и
нисходящей линии. Невозможно заключение брака также между родными братьями
и сестрами как полнородными (имеющими общих отца и мать), так и
неполнородными (имеющими только одного общего родителя). Этот запрет имеет
биологическое происхождение. Браки между близкими родственниками
существенно повышают вероятность передачи по наследству многих
наследственных заболеваний. Эта закономерность была замечена людьми задолго
до того, как она получила свое объяснение в современной генетике.
Запрещаются и браки между усыновленными и усыновителями. Этот запрет
имеет не биологическое, а социальное происхождение. Он связан с тем
обстоятельством, что с течением времени естественный запрет на заключение
браков между близкими родственниками приобрел характер этической нормы.
Брак между родителями и детьми стал невозможным и по соображениям морали.
Усыновление, имеющее своей целью создать отношения, имитирующие
родительские, также попадает под действие этого морального запрета. Поэтому
в законодательстве и сохранено правило о запрете подобных браков.
Число родственников, с которыми запрещено вступать в брак согласно
мусульманскому праву, гораздо шире. Запрещенные степени родства
мусульманское право делит на три части, это родственники по прямой
восходящей и нисходящей линии самого вступающего в брак, родственники по
прямой восходящей и нисходящей линии его родителей, полнокровные и
неполнокровные дяди и тети.
Кроме брака с родственниками запрещено также вступать в брак с
близкими родственниками жены. К ним относятся: родственники по прямой
восходящей и нисходящей линии жены. С данной категорией родственников брак
невозможен и после развода с первой женой. Но существует также и такая
категория родственников жены, брак с которыми запрещен только на период
брака с первой женой, так запрещено, например, иметь в женах одновременно
двух сестер. Также запрещено вступать в брак с бывшей женой отца или сына.
???? ?? ?? ?? ?????? ?? ??????? ??? ?? ????? ? ??
«Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве
только это произошло раньше»[19].
Молочное родство шариат практически во всех отношениях приравнивает к
кровному родству, на что указывает хадис: "Запрещено по молочному родству
то, что запрещено по кровному"[20]. Отношения усыновителя с усыновленным
также приравниваются к отношениям родителей и детей.
Таким образом, мусульманское право запрещает вступать в брак, как с
кровными родственниками, так и со свойственниками и молочными
родственниками, из чего можно сделать вывод, что основой запрета является,
помимо недопущения инцеста, также недозволенность "разрушения отношений
любви и уважения"[21], при этом наиболее близкие родственники жены, ее мать
и дочь, а также жена сына или отца считаются подобными кровным
родственникам и по этой причине брак на них запрещен также после
расторжения брака.
Представляется, что круг лиц, вступление с которыми в брак запрещено
по российскому праву, недостаточно широк, в частности, отсутствует запрет
на вступление в брак дяди и племянницы. Отсутствие запрета на брак со
свойственниками обусловлено тем, что российским законодательством во главу
угла поставлен именно биологический фактор, хотя, на мой взгляд, здесь
следует принимать во внимание и морально-этические факторы.
Российское законодательство не допускает вступление в брак лица,
признанного судом недееспособным вследствие психического расстройства. Это
ограничение в российском праве обосновывается следующим образом. Во-первых,
лицо, страдающее психическим расстройством, не способно дать осознанное
согласие на вступление в брак. Во-вторых, такой брак является крайне
нежелательным по медико-генетическим соображениям, поскольку многие
душевные заболевания могут передаваться по наследству. Поэтому даже в
период стойкой ремиссии, так называемого светлого промежутка, когда
недееспособный может сознавать значение своих действий и руководить ими,
заключенный им брак не будет действительным. В качестве препятствия к
заключению брака рассматривается только формальное признание лица
недееспособным по решению суда. Само по себе психическое расстройство и
вызванная им невменяемость, не укладываются в рамки этого запрета.
Представляется, что и в тех случаях, когда душевное расстройство не
подтверждено решением суда, заключение брака невозможно из-за отсутствия
добровольности, поскольку фактически невменяемое лицо не в состоянии дать
осознанное согласие на вступление в брак.
Шариат регулирует этот вопрос несколько иначе. Данной категории лиц с
сообщением будущему супругу об имеющемся заболевании разрешается вступать в
брак, но непосредственно заключение договора брака осуществляется
попечителем. Дача согласия на заключение брака данной категорией лиц не
обязательна. Поскольку, как подтверждено медициной, в некоторых случаях
вступление в брак лиц, страдающих душевными заболеваниями, может оказать
благотворное влияние на состояние их здоровья, а большинство умственно
неполноценных могут осознавать сущность брака, то считается неправильным
лишать их права на заключение брака. В целях защиты при оформлении договора
брака их имущественных и других интересов, как указывалось выше, вместо них
указанный договор заключают их представители.
Относительно возможности заключения брака между лицами, страдающими
различными заболеваниями, существует некоторое совпадение позиций между
российским и мусульманским правом. В обеих системах права такой брак
считается в принципе возможным. Также совпадает правило, в соответствии с
которым супруг, не знавший о наличии у другого некоторых заболеваний, имеет
право требовать признания брака недействительным.
Но относительно последствий утаивания информации о каких заболеваниях
при заключении брака, дает ли это право требовать расторжения брака,
имеются разногласия. Семейный кодекс РФ относит к таким заболеваниям
исключительно венерические заболевания и СПИД, а мусульманское право
предоставляет право требовать расторжения брака и в случаях, когда
выявляются заболевания, делающие невозможными половые отношения супругов, а
также психические заболевания.
В ходе работы над проектом Семейного кодекса было высказано
предложение об обязательном медицинском освидетельствовании супругов перед
вступлением в брак и обязательном сообщении друг другу о наличии
перечисленных выше заболеваний. Однако это предложение принято не было.
Сведения о результатах обследования составляют медицинскую тайну и без
согласия обследуемого не могут быть сообщены лицу, с которым обследуемый
намерен заключить брак. Это правило призвано оградить права лица,
страдающего заболеваниями.
Мусульманское и российское законодательство по разному подходят к
вопросу о значимости религиозных взглядов супругов для признания или не
признания брака действительным. Российское право, как и любое другое
нерелигиозное право, исходящее из принципа разделения религии и права,
считает недопустимым учитывать религиозную принадлежность супругов.
Мусульманское же право придает религиозной принадлежности большое значение.
Мусульманин имеет право вступать в брак только с мусульманкой или китаби
(христианкой или иудейкой).
?????? ?? ????? ????? ????? ?? ??????? ??
«(Разрешены вам) целомудренные из тех, кому даровано писание до вас»
[22].
Из истории семейной жизни Пророка Мухаммада известно, что среди его
жен были и еврейки Рейхан и София, которые впоследствии приняли ислам.
Мусульманка же может вступить в брак только с мусульманином. Эта норма
шариата исходит из необходимости опеки со стороны мужа- мусульманина над
женщиной, не допуская опеки над мусульманкой со стороны не-мусульманина.
Отношения мусульманского права к бракам не мусульман уже изложено
выше. В случае если мусульманин станет вероотступником, его брак считается
ничтожным, если он вновь не примет ислам в течение срока 'идда.
Ни в российском, ни в мусульманском праве на данный момент не
существует такого института как временный брак. Временный брак разрешался
мусульманским правом лишь в начале становления мусульманской религии, но в
последующем был запрещен. В настоящее время некоторые мусульманские секты,
в частности, шииты[23], разрешают временные браки, основываясь на
высказывании Ибн 'Аббаса о дозволенности таких браков, и не признавая
последующего запрета на временный брак, суннитские ученые, доказывая
запрещенность временных браков, указывают на последующий отказ Ибн 'Аббаса
от данного мнения.
Мусульманским правом предусматривает возможность заключения брака под
условием. Так, в частности, муж или жена могут сказать при заключении
брака: "Я беру ее в жены, если она имеет хороший характер" и т.п., если в
последующем окажется, что супруга, не соответствует данному условию, у мужа
(жены) будет выбор между аннулированием брака и признания его
действительным.
При заключении брака также могут быть поставлены иные условия, которые
могут накладывать на одного из супругов обязанности или наделять его
правами, прямо не предусмотренными шариатом. В случае принятия данных
условий другой стороной, они становятся для нее обязательными. Так жена
может при заключении договора поставить условием невозможность заключения
мужем второго брака без ее согласия и т.п.
Как мы видим, между российским и мусульманским правом имеются
значительные различия по вопросу заключения брака. В Дагестане как в
субъекте Российской Федерации действуют нормы российского законодательства,
но в то же время нормы мусульманского права оказывают значительное влияние
на регулирование семейных отношений.
Как правило, между дагестанцами заключается «никях» - брак по
шариату, называемый некоторыми народами Дагестана «магаром».
При разрешении в быту вопросов, относящихся к брачно-семейным
отношениям, жители Дагестана также зачастую фактически руководствуются
нормам мусульманского права. Мною проводился опрос среди жителей Махачкалы
для выяснения, чем руководствуются дагестанцы, заключая шариатский брак.
Большинство из опрошенных ответили, что брак по шариату является
национальной формой заключения брака. При этом верующие отвечали, что без
никяха («магара»), женщина является запретной для мужчины, а жить с женой
без оформления шариатского брака является грехом.
Неверующие отвечали следующим образом. Представители старшего
поколения, что они соблюдают принципы шариата, чтобы их не упрекнули в
отступлении от национальных традиций. Молодежь отвечала, что соглашается с
оформлением брака по шариату, учитывая пожелание старших.
В законодательстве нельзя игнорировать особенности разных субрегионов
и традиции разных народов и вводить единообразные, одинаково рассчитанные
на все и вся нормы.
В то же время специфика Дагестана, как региона с преимущественно
мусульманским населением, никак не учтена в законодательстве. Отдельные
ученые предлагают создать условия для применения некоторых норм
мусульманского семейного права в регионах Северного Кавказа, населенных
народами, исповедующими ислам[24]. С этим трудно не согласиться. Согласно
конституции РФ вопросы семейного законодательства отнесены к совместному
ведению РФ и субъектов РФ, однако Семейным кодексом урегулированы,
практически все вопросы семейного законодательства и к ведению субъектов РФ
отнесены только некоторые второстепенные вопросы. По нашему мнению, было бы
более целесообразным принятие Основ семейного законодательства РФ,
регулирующих лишь основные вопросы семейного законодательства, и
предоставление субъектам РФ права принятия кодексов, детально
регламентирующих вопросы семейного права, что позволит в должной мере
учесть специфику присущую отдельным субъектам РФ, в том числе с
преимущественно мусульманским населением.
Глава 2. Имущественные и неимущественные
отношения супругов
1. Имущественные отношения супругов.
Имущественные отношения супругов можно подразделить на отношения,
связанные с собственностью супругов, и алиментные правоотношения супругов.
Российским законодательством предусмотрено два режима собственности
супругов: совместная и договорная собственность. По российскому
законодательству законным режимом супружеского имущества является режим
совместной собственности супругов. Законный режим супружеского имущества
применяется постольку, поскольку он не изменен брачным договором (ч. 2 п. 1
ст. 33 СК). Таким образом, помимо законного семейное законодательство
предусматривает существование договорного режима имущества супругов.
Мусульманское право предусматривает только режим раздельной
собственности супругов. Материальное обеспечение семьи по шариату полностью
возложено на мужа. Он обязан из своих доходов приобретать питание, одежду,
имущество, необходимое для ведения домашнего хозяйства, обеспечить жену
жильем. С жены сняты все обязанности по материальному содержанию семьи, она
вправе распоряжаться получаемыми ею доходами по своему усмотрению, не неся
расходов по приобретению даже для себя и своих детей одежды и продуктов
питания[25].
В соответствии с российским законодательством совместную собственность
супругов составляет имущество, нажитое супругами во время брака. Существует
презумпция того, что все имущество, приобретенное в течение брака,
относится к общей собственности. Из этой презумпции вытекают два вывода. Во-
первых, лицо, требующее отнесения имущества, приобретенного в течение
брака, к категории общего, не должно представлять никаких доказательств.
Лицо, которое настаивает на исключении такого имущества из общности,
напротив, должно предоставлять доказательства.
Алексеев в 1997 году обратился в суд с иском к Алексеевой о
расторжении брака и разделе нажитого в период брака имущества, в том
числе автомашины ВАЗ-21063.
Алексеева считала автомобиль не подлежащим включению в общее
имущество супругов, так как в 1996 году он был подарен ей отцом на
день рождения. В подтверждение своих доводов она предоставила договор
дарения от 12 мая 1996 г.
Советский районный суд г. Махачкалы 26 октября 1997 г. брак между
Алексеевыми расторг и произвел раздел имущества в равных долях,
выделив автомашину в собственность ответчице. При этом суд исходил из
того, что автомашина была подарена Алексеевой отцом и по этой причине
не могла быть включена в общую массу совместно нажитого во время
брака имущества.[26]
Все виды имущества, приобретенного в течение брака, считаются общими
независимо от того, включен законом тот или иной объект в перечень общего
имущества или нет. Для того чтобы исключить тот или иной вид имущества,
наоборот, необходимо прямое указание закона на то, что данная категория
имущества является раздельной собственностью одного из супругов.
В пункте 2 статьи 34 СК РФ перечислены основные виды общего имущества.
Это, прежде всего доходы каждого из супругов от трудовой и
предпринимательской деятельности, результаты интеллектуальной деятельности,
пенсии, пособия и иные денежные выплаты, не имеющие специального целевого
назначения. К общей собственности относятся также приобретенные за счет
общих доходов вещи, ценные бумаги, паи, вклады, доли в капитале, внесенные
в банки и иные кредитные учреждения или в иные предприятия или организации,
а также другое имущество.
Указанное имущество является общим независимо от того, приобретено оно
на имя обоих супругов или только одного из них. Не имеет также значения, на
чье имя зарегистрировано имущество, требующее регистрации, например,
автомашина.
Право на общее совместное имущество супругов является равным
независимо от размера их вкладов для его приобретения. Даже в том случае,
если один из супругов вообще не участвовал в приобретении или увеличении
общего совместного имущества, это не влечет к умалению его права, если он
не получал доходов по уважительным причинам (п. 3 ст. 34 СК РФ). Эта норма,
прежде всего, направлена на защиту интересов того из супругов, который
осуществлял ведение домашнего хозяйства и воспитание детей.
Раздел совместного имущества супругов возможен как во время брака, так
и после его расторжения. При разделе имущества доли супругов в совместно
нажитом имуществе признаются равными. Такое равенство не зависит от вклада
супругов в совместное имущество.
Возможен отход от принципа равенства долей супругов в совместном
имуществе, если этого требуют интересы несовершеннолетних детей. В этом
случае доля супруга, которому поручено воспитание детей, может увеличена.
Такой отход от принципа равенства долей, на мой взгляд, является не совсем
верным, поскольку приращение доли одного из супругов остается в его
собственности и после того как с него будет снята обязанность содержания
детей. На наш взгляд более правильным было бы признать приращение доли
совместной собственностью, раздел которой может быть осуществлен после
достижения детьми совершеннолетия.
Владение, пользование и распоряжение общей совместной собственностью
осуществляются по общему согласию супругов. При этом в случаях, когда
сделка совершается одним из супругов, согласие другого супруга
предполагается.
Кроме режима совместной собственности российское законодательство
предусматривает договорной режим собственности супругов. Брачным договором
может быть установлен иной режим имущества, в частности режим раздельной
собственности на все имущество или на какую-либо его часть. Брачным
договором могут быть предусмотрены и иные права и обязанности супругов.
Закон предусматривает, что брачный договор не может ограничивать
правоспособность и дееспособность супругов, их право на обращение в суд за
защитой своих прав: регулировать личные неимущественные отношения между
супругами, права и обязанности супругов в отношении детей; предусматривать
положения, ограничивающие право нетрудоспособного нуждающегося супруга на
получение содержания.
Раздел общего имущества супругов производится судом по требованию
одного или обоих супругов. При разделе имущества супругов суд определяет,
какое имущество подлежит передаче каждому из супругов, исходя из того, что
их доли признаются равными. В п.4 ст.38 Семейного кодекса РФ суду
предоставлено право признать имущество, нажитое каждым из супругов в период
их раздельного проживания при прекращении семейных отношений,
собственностью каждого из них. Согласно п.5 ст.38 Семейного кодекса РФ
вещи, приобретенные исключительно для удовлетворения потребностей
несовершеннолетних детей (одежда, обувь, школьные и спортивные
принадлежности, музыкальные инструменты, детская библиотека и другие),
разделу не подлежат и передаются без компенсации тому из супругов, с
которым проживают дети. Вклады, внесенные супругами за счет общего
имущества супругов на имя их общих несовершеннолетних детей, считаются
принадлежащими этим детям и не учитываются при разделе общего имущества
супругов.
Обязанность супругов содержать друг друга установлена Семейным
кодексом (ст. 89) и такую обязанность несут оба супруга. Но требовать
выплаты алиментов вправе лишь нетрудоспособный нуждающийся супруг; жена в
период беременности и в течение трех лет со дня рождения общего ребенка;
нуждающийся супруг, осуществляющий уход за общим ребенком-инвалидом до
достижения ребенком возраста восемнадцати лет или за общим ребенком -
инвалидом с детства I группы.
В мусульманском праве обязанность по содержанию (нафака) семьи
возлагается исключительно на мужа. Это основывается на следующем аяте
Корана:
??? ??? ????? ?? ??? ??? ?????? ??? ????? ???????
??????? ?? ?????? ??? ?
«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед
другими, и за то, что они расходуют из своего имущества»[27]
Муж обязан содержать как детей, так и жену, а также ее прислугу, если
она ее имела до заключения брака. Размер нафака определяется достатком
мужа. Жена вправе требовать выплаты ей содержания мужем, в том числе в
судебном порядке, даже если она имеет собственный заработок. Если муж не в
состоянии материально обеспечить жену, она может обратиться в суд с
требованием расторжения брака.
Помимо содержания жены во время брака, муж обязан выплатить жене михр
при заключении брака. Сумма михра определяется сторонами, заключающими
брак, до или во время брака. Он может быть как в денежном, так и в товарном
выражении. Михр, если иное не установлено договором, переходит в
собственность жены сразу после заключения брака и она получает право
распоряжаться им по собственному усмотрению. Установление михра направлено
на укрепление семейных уз.
При наличии нескольких жен обязанность содержать жену приобретает
некоторые особенности. Это связано с требованием соблюдать равенство между
женами, в предоставляемом им содержании. В случае если муж не в состоянии
соблюдать равенство между женами, то ему запрещено заключать второй договор
брака, что основывается на следующем аяте Корана:
?????? ?????? ?? ???? ????
«A если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной»[28].
Материальное обеспечение детей возлагается российским правом на
родителей, причем такую обязанность несут и мать и отец, как во время
брака, так и после его расторжения. В случае если ребенок проживает с одним
из родителей, с другого родителя могут быть взысканы алименты на содержание
ребенка в размере от ј до Ѕ заработка, в зависимости от количества
детей[29].
Мусульманское право возлагает обязанность по материальному обеспечению
детей во время брака, как уже отмечалось ранее, исключительно на отца.
После расторжения брака материальное обеспечение детей возлагается на того
из родителей с кем остается ребенок, т.е. обязанность обеспечивать ребенка
следует за правом на его воспитание.
Семейный кодекс РФ предусматривает возможность заключения получить
соглашения об уплате алиментов. Несоблюдение установленной законом
нотариальной формы влечет ничтожность соглашения. Размер, способы и порядок
уплаты алиментов, уплачиваемых по соглашению, определяются сторонами.
Алименты могут уплачиваться в долях к заработку и (или) иному доходу лица,
обязанного уплачивать алименты; в твердой денежной сумме, уплачиваемой
единовременно; путем предоставления имущества, а также иными способами,
относительно которых достигнуто соглашение. Семейным кодексом РФ определена
лишь нижняя граница: размер алиментов, устанавливаемых по соглашению об
уплате алиментов на несовершеннолетних детей, не может быть ниже размера
алиментов, которые они могли бы получить при взыскании алиментов в судебном
порядке (п.2 ст.103).
Если родитель, обязанный уплачивать алименты, имеет нерегулярный,
меняющийся заработок и (или) иной доход, либо если этот родитель получает
заработок и (или) иной доход полностью или частично в натуре или в
иностранной валюте, либо если у него отсутствует заработок и (или) иной
доход, а также в других случаях, если взыскание алиментов в долевом
отношении к заработку и (или) иному доходу родителя невозможно,
затруднительно или существенно нарушает интересы одной из сторон, суд
вправе определить размер алиментов, взыскиваемых ежемесячно, в твердой
денежной сумме или одновременно в долях (в соответствии со ст.81 Семейного
кодекса РФ) и в твердой денежной сумме.
Семейный кодекс не допускает полного освобождения от уплаты алиментов
на несовершеннолетних детей, если дети находятся на полном обеспечении
государства или общественной организации. Такое решение объясняется заботой
о будущем детей, лишенных родительского попечения. С этой целью
установлено, что суммы алиментов, взыскиваемые с родителей на детей,
находящихся в воспитательных, лечебных и других учреждениях, а также
половина дохода от их обращения при выходе ребенка из детского учреждения
зачисляются на открываемый на его имя банковский счет.
2. ЛИЧНЫЕ И НЕИМУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА
И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ
Основой отношений супругов в российском праве провозглашается
равенство супругов при решении всех вопросов семейной жизни.
Мусульманское право пошло по несколько иному пути. Жена и муж
наделяются мусульманским правом различными статусами. Каждый из этих двух
субъектов семейных отношений наделен специфичным кругом прав и
обязанностей, который не совпадают друг с другом. Если в имущественных
правах шариат предоставляет жене более привилегированное положение по
сравнению с российским законодательством, то в неимущественных правах,
предпочтительное положение имеет муж.
Основными обязанностями жены в семейной жизни являются подчинение
мужу. Передают со слов Абу Хурайры, что когда Пророка спросили: «Какая жена
является наилучшей?» - он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он
смотрит на нее, повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей, и не
противоречит мужчине, если ему что-то не нравится в ней самой или в том,
что касается его имущества»[30].
Основными обязанностями мужа являются обхождение с женой по
справедливости, уважение её чувств, проявление заботы и уважения. Он обязан
следить за своей внешностью и поведением, чтобы нравиться жене.
Личные отношения между супругами, безусловно, занимают большее место и
играют значительную роль в жизни супругов, по сравнению с имущественными.
Однако далеко не все неимущественные отношения супругов регулируются
правом. Отношения дружбы, любви, уважения, ответственности друг за друга не
поддаются правовому регулированию. За пределами права лежит и большинство
отношений, составляющих существо повседневной жизни супругов. Такое
утверждение можно применить как к российскому, так и к мусульманскому
праву, однако, шариат, безусловно, более обстоятельно регламентирует данную
область взаимоотношений супругов. Несмотря на то, что и в том и другом
праве существуют нормы, регулирующие данные отношения, однако они носят в
большей степени декларативный характер, поскольку не предусмотрена
ответственность | |
