|
Реферат: Востановление независимости Армении в IX-XI веках (История)
ВОСТАНОВЛЕНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ АРМЕНИИ В IX-XI ВЕКАХ
План:
1. Царство Багратидов
2. Социально-экономические отношения в IX—XI веках
3. Города
1. Царство Багратидов
Во второй половине IX века, как уже отмечалось, об-ширное арабское
государство начало дробиться на отдельные части—большие и малые эмираты,
которые зачастую не подчинялись центральной власти. Основы халифата
расшатали также направленные против него мощные социальные И
освободительные движения. Создались благоприятные условия для
восстановления политической независимости как в других, подвластных
халифату странах, так и в Армении. Здесь значительно ослабла власть
халифата и, наоборот, усилились армянские нахарары и в первую очередь
Багратиды. В сложившихся условиях были предприняты реальные шаги для
достижения политической самостоятельности страны.
Созванный в 875 году католикосом Закарием Дзагещг собор князей-владетелей
областей и провинций решает провозгласить независимость страны и обратиться
к халифату с тем, чтобы он признал князя Ашота Багратуни царем Армении.
Затянув решение этого вопроса на десять лет, халиф все же вынужден был в
885 г. признать Ашота Багратуни царем. Его признал также византийский
император Василий I, пославший ему корону и дорогие подарки.
В годы царствования Ашота I (885,—890) в Армении сложились в целом
благоприятные условия. Оба соседних соперничающих государства—Арабский
халифат и Византийская империя—нуждались в союзе с Арменией и задабривали
ее.
Ашот I, сохраняя дружественные отношения с обеими державами, приступил к
осуществлению важной задачи объединения армянских земель в едином
государстве. В 888 году он присоединяет к своим владениям область Вананд,
превращает город Каре в крепость резиденцию спарапетов. Вскоре Ашоту I
удалось распространить свою власть на большую часть Армении.
Сын Ашота I Смбат I (890—914) продолжает политику своего отца, однако он
встречается с большими трудностями. Политике централизации сопротивлялись
крупные армянские феодалы рода Арцруни, стремившиеся сохранить
самостоятельность и расширить собственные владения. Против Багратидов
выступали халифат и, в частности, арабский эмират соседней Атропатены; они
прилагали все усилия, чтобы помешать укреплению армянского государства.
Атропатенский эмир Юсуф сумел воспользоваться противоречиями между родами
Багратуни и Арцруни и привлечь последних на свою сторону. В 908 г. он дает
от имени халифа царскую корону Гагику Арцруни и в противовес Багратуни
провозглашает его царем Армении и своим союзником. Вскоре после этого
войска Юсуфа вступили в Армению, Смбат I в течение ряда лет оказывает
упорное сопротивление; в 914 г. он со своим отрядом укрылся в крепости Ка-
пуйт, однако был вынужден сдаться; тем более, что некоторые армянские
князья покинули его. По приказанию Юсуфа царь Смбат был казнен.
Положение народа стало весьма тяжелым. Войска Юсуфа грабили и разоряли
страну, истребляли население. В ответ на эти жестокости вспыхнула новая
общенародная освободительная борьба. Поднимаются князья, широкие народные
массы и духовенство. Многие дворяне, раньше поддерживавшие Юсуфа, теперь
выступают против него. Освободительная война, которую возглавил сын Смбата
царь Ашот II (914—928), прозванный за свое мужество и твердость «Еркат»
(«Железный»), продолжалась семь лет и после многочисленных кровопролитных
сражений увенчалась успехом, Следует особо упомянуть битву, имевшую место в
923 г. на берегу озера Севан, в которой немногочисленный армянский отряд
под командованием Ашота разбил и обратил в бегство арабские войска во главе
с Беширом.
Севанская битва явилась поворотным пунктом в истории семилетней
освободительной войны. После этого сражения армянские отряды под
командованием Ашота Ерката, его брата спарапета Абаса и князя Геворга
Марзпетуни очистили центральные и северные области страны от чужеземных
захватчиков.
Необходимо было упорядочить внешнеполитические отношения и укрепить
государство. Ценой разных уступок Ашот II в 921 году заключает союз с
Византией и силой оружия подчиняет себе многих феодальных владетелей. Были
вынуждены примириться с создавшимся положением халиф и атро-патенские
эмиры. Арабский халиф послал Ашоту II корону и признал его «шахиа-шахом»
«дарам царей». Таким образом, армянское государство приобрело независимость
и укрепилось.
Мирный период, установившийся в Армении в начале третьего десятилетия X
века, длился более ста лет. Багратидам удалось избегнуть участия в войнах
между Византией и клонившимся к упадку халифатом. Страна вступила в новый
период экономического и культурного развития.
В годы царствования преемника Ашота II—его брата Абаса (928—953) в
экономике наблюдается определенный прогресс, восстанавливается сельское
хозяйство, упорядочивается внешняя и внутренняя торговля, растут города,
особенно Каре, ставший резиденцией царя Абаса. Более могущественным
становится царство Багратидов при Ашоте III (953—977). Его усилиями
реорганизуется и укрепляется армия. Большое значение для усиления
централизованного государства имело превращение крепости Ани в столицу (961
г.). Ашот III провозглашается «царем всего дома Армянского».
Однако, несмотря на все усилия, Багратидам не удалось объединить в едином
государстве все области Армении. Экономические связи между отдельными
частями страны были слабыми, каждое феодальное княжество преследовало свои
экономические и политические интересы. Среди феодальной знати были сильны
центробежные устремления. Это привело к образованию ряда мелких царств и
княжеств. Наряду с центральным Ани-Ширакским царством Багратидов,
образовались царства Васпураканское, Ванандское, Лорийское, Сюникское и
княжества—Таронское, Хаченское и т. д., которые считались вассалами
государства Багратидов.
Ани-Ширакское царство Багратидов достигло апогея своего могущества при
Гагике I (989—1020). В начале XI века границы царства значительно
расширились. В этот период многие княжества, в том числе Хаченское,
Багревандское, Гардманское и прочие, являлись составными частями Анийского
царства, а вассальная зависимость других княжеств и царств усилилась.
Столица Ани становится крупным центром торговли и ремесленного
производства. В ней возводится много замечательных архитектурных
сооружений, развивается культура.
Во главе государства Багратидов стоял царь, обладавший неограниченными
правами. Он объявлял войну и заключал мир, стоял у руля внешней политики,
был верховным сюзереном всей страны.
Большую роль играли в стране ишханац ишхан (князь князей) и спарапет
Армении. В ведение ишханац ишхана входили сбор налогов, наблюдение за
дворцовыми поместьями и казной, назначение градоначальников и т. д.
Спарапет был главнокомандующим военными силами страны. Во время войны ему
подчинялись войска не только Ани-Ширакского царства, но и всех вассальных
царств и княжеств. В качестве главнокомандующего выступали также цари.
Несмотря на продолжавшийся подъем экономической и культурной жизни и
большие усилия Гагика I, феодальная раздробленность страны усиливалась. Во
второй половине X века и особенно в начале XI века ухудшается также ее
политическое положение.
Византийская империя вновь проводит агрессивную политику в отношении
Армении. Первой жертвой империи становится в 966 году княжество Таронских
Багратидов; такая же судьба постигает Васпураканское царство Арцрунидов,
Находясь в безвыходном положении, последний васпураканский царь Сенекерим
Арцруни в 1021 г. уступает Византин свое царство, а сам вместе с войском и
значительной частью населения переселяется на запад (в Малую,Армению), в
город Себастию, давно находившийся в составе империи.
Опасность нависла также над Ани-Ширакским царством Багратидов. После смерти
Гагика I в 1020г. византийцам удалось посеять раздоры в среде правящей
верхушки, привлекая на свою сторону католикоса Петроса Гетадарца и князя
Вест-Саргиса, пользовавшегося большим влиянием при дворе. В 1041 г. умирает
предпоследний царь династии Багратидов Ованес-Смбат. Византия отправляет в
Армению войско для завоевания Ширакского царства и его столицы, однако все
население Ани поднимается на борьбу и под руководством спарапета Ваграма
Пахлавуни отбрасывает врага от стен города.
На трон восходит шестнадцатилетний Гагик II (1042— 1045), который
продолжает героическую борьбу с завоевателями. Византийцы прибегают к
вероломным средствам. Под предлогом переговоров император вызывает к себе в
Константинополь молодого Гагика II и заключает его в тюрьму. Одновременно в
Армению направляются новые войска, Взявшиеся за оружие анийцы и жители
окрестных деревень под командованием известного прославленного полководца и
патриота, престарелого спарапета Ваграма Пахлавуни ведут бои не на жизнь, а
на смерть с численно превосходящими и хорошо вооруженными византийскими
войсками, отра- -жая их атаки. Но город Ани пал вследствие измены. В 1045
г. Ани и Ширакское царство переходят под власть Византии. Армянское
государство Багратидов, возникшее в 885 году, перестало существовать.
наверх^
2. Социально-экономические отношения в IX—XI веках
Примерно с IX века Армения вступает в период развитого феодализма. Многие
крупные и мелкие феодальные дома укрепляют свои наследственные
землевладельческие-права. Сельская община шаг за шагом превращается в
феодально зависимую общину, подчиняясь светским и духовным феодалам;
начинается закрепощение крестьян.
Основой экономики было феодальное поместье. Феодалы непрестанно расширяли
свои поместья, скупая, захватывая и иными путями приобретая земли сельских
общин и мелких собственников. Крупные землевладельцы, держа в своих руках
оросительную сеть, создавали дополнительные условия для притеснения и
закабаления крестьян. Имея свое маленькое хозяйство, крестьянин,
находившийся в зависимости от феодала, был обязан выполнять барщину и
платить ему подать. Пахота и посев, сбор и перевозка урожая, молотьба, и
другие работы производились барщинным трудом. Помимо крестьян-шинаканов,
эксплуатировались и обирались также ремесленники, был распространен труд
наемных чернорабочих и бесправных «слуг» (рабов). Наряду с феодальными
поместьями значительные земельные пространства занимали монастырские и
церковные угодья.
Главными отраслями экономики в стране были: в деревне— земледелие и
скотоводство, в городе—ремесло и торговля.
На плодородных речных долинах и равнинах (Араратская долина, Ширакская
равнина, Карсское плоскогорье, бассейн оз. Ван и др.), выращивались
зерновые и технические, а также огородно-бахчевые культуры, развивалось
виноградарство. В числе товаров, вывозившихся из Армении, упоминаются
зерно, фрукты, вино, хлопок и другие сельскохозяйственные продукты. Наличие
обширных пастбищ и лугов позволяло разводить крупный и мелкий рогатый скот.
Наряду с сельским хозяйством известного подъема достигли в IX—XI вв. также
ремесла и торговля. Углубляется общественное разделение труда, развиваются
денежные отношения. Из ремесел особенно развиваются кузнечное, оружейное,
ткацкое, прядильное, ковровое, каменотесное, плотницкое, гончарное,
красильное дело. Ремеслом занимались и крестьяне. Хотя сельский кустарный
промысел был развит слабо, однако он был более распространен и по своему
значению не уступал городскому ремеслу. Имелись и горные промыслы. Медь
разрабатывалась в Балке (нынешний Кафан), Таширке (Лори), железо;—в
Ахдзнике (к югу от оз. Ван), поваренная соль—в Кохбе.
Вследствие прогресса городской жизни, развития денежных отношений,
частичного взимания налогов деньгами постепенно оживляется внутренний
рынок. В городах и поселениях при монастырях и каравансараях развертывается
рыночная торговля. Выносили на продажу ремесленные изделия и
сельскохозяйственные продукты—инструменты, предметы быта, зерно, мясо и
скот, фрукты, овощи, шерсть, хлопок, масло и сыр, вино, ткани и т. д. В
крупных городах (Ани, Двин, Арцн, Каре и др.), при монастырях (Татев,
Ахпат, Вараг и иных) и поселениях, находившихся на торговых путях, во время
церковных праздников организовывались ярмарки.
Больших размеров достигла международная караванная транзитная торговля.
Северо-восточные районы Армении, которые оставались вне сферы длительных
арабо-византийских войн, в IX—XI вв. превратились в важные звенья
транзитной торговли, связывавшие Восток с Западом. Особенно оживленными
становятся проходившие через Армению древние торговые пути, главным узлом
которых в VII—IX вв. был Двин. В X—XI вв. основным узлом новых важных путей
становится быстро развивающийся с середины X в. город Ани. Из новой столицы
Армении тянулись в различных направлениях несколько караванных путей:
Ани—Лори—Тбилиси, Ани—Ахалцих—Кутаис—Черное море, Ани—Багаран—
Вагаршапат—Маназкерт—Багеш (Бятушс)—Междуречье » т. д. Одна из главных
дорог связывала Ани с Византией. Через Транизол проходил также торговый
путь на юг России.
В международной караванной торговле участвовала и Армения. В IX—XI вв. на
международный рынок она вывозила зерно (преимущественно пшеницу), крупный и
мелкий рогатый скот и лошадей, металлические изделия, ковры, краски
(главным образом кошениль), каменную соль, вино, шерсть, фрукты и т. д.
Среди ввозившихся товаров главное место занимали предметы роскоши,
пряности, гончарные изделия, тонкие ткани, лекарства.
Известными торговыми центрами в Армении были Ани, Ван, Двин, Каре, Арцн,
Маназкерт и другие города, в которых торговали не только армянские купцы,
но и приезжавшие из сопредельных и отдаленных стран. В IX—XI вв. города и
городская жизнь в Армении переживали период подъема.
наверх^
3. Города
Города Армении можно разделить на две группы:
а) Древние города, возникшие в дофеодальный период; начиная с III—IV вв.,
они постепенно изменяли свой характер и превращались в феодальные города.
Таковы Ван, Тигранакерт, Вагаршапат, Багаран, Двин и др.
б) Города, возникшие в период феодализма; многие из них образовались в
IX—XI вв. К ним относятся Ани, Каре, Арцн, Лори, Багеш, Арчеш, Маназкерт.
Ряд городов находился на территории владений крупных феодалов, полностью
подчинялся их власти и был связан с сельским хозяйством. Это были в
основном небольшие города и поселения, экономические связи которых не
выходили за пределы их округи. К их числу относились: в Васпураканском
царстве—Артамет, Востан, в Сюникском царстве—Шахат, Капан,в Анийском
царстве—Ереван, Еразгаворс и др. Иной характер имели такие крупные города,
как Ани, Двин, Каре, Ван, Карин. Их связь с сельским хозяйством была
слабой, основным занятием населения были ремесло и торговля.
Крупные города, подобно городам Передней Азии, состояли из трех
частей—цитадели, собственно города («шахастана») и предместий. Цитадель
находилась обычно в центре города или в той его части, которая с
оборонительной точки зрения была наиболее надежной. Она была обнесена
крепостными стенами. Собственно город—«шахастан», расположенный вокруг
цитадели, как правило, занимал намного большую территорию и также был
окружен стеной. В шахастане находились главные церкви, лавки, бани,
рыночные площади, мастерские, которые размещались соответственно видам
ремесел, каждое из которых занимало какую-нибудь, улицу города или часть
улицы. Вне шахастана находилось предместье, жители которого занимались как
ремеслом и торговлей, так и сельским хозяйством—полеводством, садоводством,
скотоводством.
Городом управлял назначаемый царским двором правитель, который назывался
амира. Правитель столицы назначался царем и подчинялся непосредственно ему.
К числу должностных лиц города относились надзиратели рынков, сборщики
налогов и др. В городах жили светские и духовные феодалы, купцы и
ремесленники, крестьяне, неимущие люди, но основную часть населения
составляли ремесленники и купцы. Крупные города в Армении имели до 100
тысяч населения (Двин, Ани), остальные—приблизительно 10, 20, 40 тысяч,
В отличие от ряда городов, которые в VIII—IX веках в значительной мере
потеряли свое торгово-ремесленное значение и превратились в города-
крепости, Двин в этот период продолжает оставаться крупным городом.Армении
и становится резиденцией арабских востиканов. Его цитадель, расположенная
на холме, была окружена широкими стенами и рвом, при угрозе наполнявшимся
водой.
В Двине имелись рынки, ремесленные ряды, сады и посевные площади. Остатки
материальной культуры, обнаруженные во время археологических раскопок,
показывают, что город Двин был крупным центром ремесленного производства и
имел широкие торговые и культурные связи со странами Передней Азии. Большой
известностью пользовались двинские гончары, прядильщики и ткачи,
ковровщики, изготовители кошенили, оружейники, золотых дел мастера и другие
ремесленники. В ходе раскопок был открыт фяд архитектурных памятников,
обнаружены инструменты, оружие, разнообразные глиняные и фарфоровые
изделия, монеты и т. п. Их изучение проливает свет на некоторые вопросы,
касающиеся истории как самого города, так и средневековой Армении и
сопредельных стран.
Прославленный город средневековой Армении Ани находился на правом берегу
реки Ахурян и до конца IX века представлял собой обыкновенную крепость. В X
в. Ани становится городом, но его быстрое развитие начинается с 961 г.,
когда он становится столицей царства Багратидов. В течение 40—50 лет Ани
вырастает в крупнейший город Армении, в один из важных центров Ближнего
Востока. Чрезвычайно быстрый рост Ани был обусловлен не только общим
экономическим подъемом страны, но и географическим положением города. Он
находился почти в центре государства Багратидов и был связан как с
различными частями Армении» так и с сопредельными странами—Грузией,
Агванком, Ираном, Византией, близлежащими районами Черного моря, Южной
Россией.
Анийская цитадель находилась в юго-западной части города, на холме, имевшем
с трех сторон крутые склоны; к северо-востоку от нее лежал собственно
город—шахаетан, В Ани имелись большой рынок, многочисленные постоялые
дворы, каравансараи (гостиницы). Город был крупным центров ремесленного
производства, в нем насчитывалось до 40 видов ремесел, из котЬрых наиболее
распространенными были оружейное, кузнечное, ювелирное, прядильное,
кожевенное, каменотесное, гончарное, шорное.
С начала XI в. в Ани существовало своеобразное городское самоуправление, во
главе которого стоял «ерицани»— совет старейшин города. В его состав
входили представители дворянства, начальники кварталов и епископ столицы.
Городакой голова назначался царем. Во время военных действий город служил
убежищем для окрестных жителей.
Ани отличался великолепной архитектурой. Известны его внутренние и внешние
оборонительные стены, царский дворец, кафедральный собор, церкви,
гостиницы, десятки прекрасных светских зданий и т. д. Архитектура Ани
занимает важное место в истории армянского зодчества.
Одним из крупных городов Армении являлся Карс. Его развитие связано с тем,
что он стал резиденцией сначала Багратидов (928—961), а затем Ванандаких
царей (961—1064),. При Багратидах была построена кафедральная церковь в
известная своей неприступностью крепость. Историк XI века: Аристакес
Ластивертци свидетельствует, что торговые пут» связывали Каре с крупными
портами Черного моря и со1 многими городами Армении и сопредельных стран. В
XI— XIII вв. численность населения города достигла 50 тысяч.
Город Карин с V в., именовавшийся также Феодосиополем, а с XI в. Эрзерумом,
являлся одним из древних армянских городов. В IV—VI вв. он превращается в
город-крепость. В это время сооружаются его двойные стены с башнями,
цитадель, оборонительный ров. С Древнейших времен через Карин проходил один
из караванных путей, связывавших Восток с Западом. Однако расположенный на
византий-ско-персидской и византийско-арабской границе и часто
подвергавшийся опасности военных действий Карин не достиг уровня важнейших
городов страны, хотя и был на протяжении веков главным городом и
административным центром Западной Армении.
Ван, быть может, древнейший из армянских городов. Со времени своего
основания (IX в. до н. э.) он был крупным центром ремесла и торговли. В
X—XIII вв.. здесь особенно были развиты оружейное, ювелирное, ткацкое,
гончарное ремесла, а также торговля. В восточной части города, в квартале
Айгестан, жители, кроме ремесла и торговли, занимались также садоводством.
В IX и X веках город заметно благоустраивается. В период Васпураканского
царства Ван был его экономическим и культурным центром.
Реферат на тему: Восток и Запад в Средневековой Японии
Введение.
От городской суеты делового современного Токио до безмятежности
классического Киото, от северных границ снежного Хоккайдо до отчетливо
красочного Кюсю и Окинавы Япония – страна разительных контрастов и частых
противоположностей: гейши и бейсбол, театр Кабуки и громадные сети
супермаркетов, небоскребы из стекла и стали и ландшафтные сады из песка и
скал . Сочетание древности и современности уникальна и удивительна.
Японцы экстраординарные люди. Их стиль жизни – это потрясающее
соединение древних традиций и самых прогрессивных технологий современной
городской жизни. Если добавить к небольшой территории, где пейзажи
разнообразны и красочны, аккуратные и приятные глазу земельные участки
высокопроизводительного сельского хозяйства, удивительные объекты богатого
культурного наследия и динамическое развитие индустриально-информационного
общества - мы получим современную Японию . Какой бы эта страна ни была –
все это достижения ее жителей, которые сделали Японию выдающейся. У них
необычная и интересная история изолированных островов на восточных окраинах
известного тогда людям мира. Земледельческая цивилизация, владеющая бронзой
и железом начала проникать на эти острова с близлежащего континента более
двух тысяч лет назад и к VI в. н.э. создала объединенное государство,
занимающее 2/3 западной части страны.
Повышенное внимание к Японии мирового сообщества объясняется, по
моему мнению, ее экстраординарной контрастностью, основанной на гармоничном
сочетании культур Востока и Запада – именно этого не хватает в условиях
противоборства западного и восточного мира и всемирной глобализации.
Возможно, именно в Японии, ее двухтысячелетней историей выработана
концепция решения важных проблем для мирового содружества на современном
этапе. Именно так я объясняю актуальность этой темы и мою
заинтересованность в ней.
Часть I
Формирование японской цивилизации. Фундамент японского феодального
общества. Япония в V- середине VIII вв.
Японская цивилизация не является первичной. Она сформировалась в
результате переселения коренного населения из Китая, Индокитайского
полуострова, островов Малайзии и Индонезии. Самыми древними предками
японцев считаются племена эбису, заселившие восток острова Хонсю во II –
III веках н.э. В это время центром Востока является Китай, наподобие
европейскому Риму. Именно китайская цивилизация, которая посредством
«великого шелкового пути» имела тесные экономические и культурные контакты
с Европой, стала базисом японской государственности, экономического уклада,
культуры. Однако уже с начала раннесредневекового развития (IV век) Япония
начинает приобретать черты колоритности, самобытности, в которых и
отразятся традиции Востока и Запада.
1. Началом японской государственности можно считать образование
общеплеменного союза племени ямато в Ш – середине IV в., что
свидетельствует об этапе военной демократии основывающейся на общинном
строе. Община играла в дальнейшем важную экономическую и политическую роль,
т.к. Япония была преимущественно аграрной цивилизацией, а раннее
возникновение земледелия в Японии, о чем свидетельствуют мифы и традиции,
является важным подкреплением данного факта. Приоритет земледелия
наблюдается и в Европе, что говорит о западной черте хозяйствования,
учитывая большое количество леса и в Японии, и в Европе. Однако в Японии
(особенно в IV- VI веках) производительность земледельческого труда была
выше, о чем свидетельствует большое количество бронзовых и железных орудий
труда (тогда как в Европе преобладали деревянные орудия труда с железными
или бронзовыми наконечниками). Следует отметить благоприятные климатические
условия и существование систем орошения в Японии (строительство
оросительной системы на реке Иодо, близ Нанива (нынешний Осака)), что
говорит о восточной черте хозяйствования. IV – VI вв стали важным шагом в
становлении феодального уклада: формирование полусвободного населения
(«бэ»); развитие технологий, ремесла и создание ремесленных корпораций;
оживление торговли, кораблестроения и как следствие внешних контактов;
распространение китайской иероглифической письменности. Важно остановить
внимание на феномене рабства в японском раннефеодальном обществе: на самом
начальном этапе мощной производительной силой являлись «бэ» - несвободные
полурабы, труд которых применялся в аграрном и в ремесленном производстве.
Они состояли из местного населения и из корейских и китайских переселенцев,
их положение было ближе к положению колонов, а не рабов. «Бэ»
прикреплялись навечно к земле (владения царя или знати) или к определенному
ремеслу, их нельзя было ни продавать, ни убивать. Однако существовало
патриархальное рабство, представители которого («яцуко») трудились в
домашнем хозяйстве. Среди «бэ» были и интеллигентные «грамотеи» (фухито),
умевшие читать и писать по-китайски. Позже они составят костяк
чиновничества японского государства (похожая ситуация наблюдалась в поздней
Римской империи). При этом община не оставалась в стороне, которая по-
прежнему была консолидирующей силой крестьянства, превратившись из
кровнородственной в земледельческую. На вновь колонизуемых землях при
образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобретало
внеродовое объединение. Нахожу важным отметить, что с начала VII века с
распространением буддизма начинается становление монастырского хозяйства,
которому приписывались значительные земельные угодья, зависимые крестьяне,
выполнявшие определенные повинности в пользу монастыря ( к сведению: к 624
году в Японии уже насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569
монахинь). Все выше сказанное в определенной степени напоминает синтезный
путь развития раннефеодальной Европы, однако не зеркально отражает.
Удивляет сходство и географическая отдаленность экономических укладов. В
Европе, как и в Японии существовали свободные производители в контексте
семьи (аллодисты или члены семейной общины), на которых позднее
распространилась феодальная эксплуатация наподобие населения «бэ».
2. На базе общественного разделения труда происходил рост
имущественного неравенства, выделялись аристократические роды К IV-VI вв
усилилась власть общеплеменного вождя, всё более приобретавшего функции
царя. Его власть основывалась на присвоении значительных пространств земли,
обложение общинников податями, захвате рабов и использовании земледельцев и
ремесленников «бэ». Цари облагали пошлиной торговый обмен с Кореей и
Китаем.
Вокруг царского дома собирались знатные роды. Представители каждого
рода выполняли свои строго определенные функции в государственном
управлении. Эти, ставшие наследственными должности аристократических родов
приобретали значения титулов и с развитием феодальных отношений
превратились в различные ранги и степени феодальной иерархической лестницы.
Выше сказанное говорит о формировании сюзеренно-васалитетной системы.
Сильные политические изменения в Японии происходят в 592 году, когда в
результате борьбы свободного и закрепощенного населения к власти пришел род
Сога. С этого времени можно заметить еще одинг политический инструмент –
религию, что напоминает всевозможные манипуляции церковью или наоборот в
средневековой Западной Европе. В Японии буддизм был призван стать
идеологическим орудием в создании сильной верховной власти. Про это
свидетельствует «закон из 17 статей», обнародованный в 604 году
сторонниками представителя рода Сого Сётоку-Тайсё. Где сочетались и
отразились как буддийское, так и конфуцианское влияние: «Государь — это
небо, — говорится в одной из статей, — подданные— это земля. Когда небо
покрывает сверху, а земля простирается .внизу—в порядке следуют друг за
другом четыре времени года, развертывается Движение всех сил. Если земля
захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение.
Поэтому когда государь говорит — подданные слушают; когда наверху действуют
— внизу склоняются. В государстве нет двух государей. У народа нет двух
господ... Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все
должностные лица только слуги государя».
В эпоху правления рода Сога интенсивнее и продуктивнее становятся
отношения с Китаем и Кореей, куда едут японцы, чтобы учиться и знакомиться
с порядками заморских стран, и откуда приезжают монахи, мастера-
скульпторы, строители и просто переселенцы. Однако в 645 году происходит
«переворот Тайка», во главе которого стоят представители «царского дома»
Наканоэ и член старинного жреческого рода Накатоми – Каматори. На престол
был возведен Кару из рода Сумэраги.
Законодательные мероприятия феодального государства после «переворота
Тайка» закрепили власть новых феодальных хозяев Японии — в своем
подавляющем большинстве потомков родовых старейшин, превратившихся в
феодальную аристократию и закрепивших за собой все экономические и
политические привилегии.
Высшим правительственным органом стал дадзёкан — род государственного
совета при императоре. Центральному правительству подчинялись восемь
ведомств, руководивших отдельными отраслями управления. Страна была
поделена на крупные административные районы — провинции, подразделявшиеся
на более мелкие — уезды. В этих административных единицах 'были созданы
органы управления с губернаторами и уездными начальниками во главе.
Провинциальная администрация подчинялась центральной власти.
Весь этот порядок складывался в течение 'более полувека. Одновременно
шла законодательная работа, подробно фиксировавшая все стороны нового
государственного устройства и социальный порядок. Ее памятником является
свод законов «Тайхорё», составление которого, как указывалось, было
закончено в 701 г. В 710 г. была отстроена столица государства — Нараг
первая постоянная столица Японии.
Важно отметить, что в привелегии аристократии находятся не только
большие земельные владения, но и институт «кормовых пожалований»,
заключавшийся в передаче этим лицам львиной доли доходов приписанных им
крестьянских дворов (к сведению: число приписанных крестьянских дворов
колебалось соответственно рангам от 100 до 800, соответственно должностям
от 300 до 3 тыс). Крестьяне приписанных дворов должны были отдавать
половину зернового налога в казну, а другую половину феодалу, к которому
они были приписаны. Подать и рабочая повинность с крестьян целиком шли
феодалу.
Выше написанное напоминает западноевропейские «иммунные грамоты»
крупных феодалов, которые приобретали значительную политическую и
экономическую власть. Однако с учетом восточной консервативности и
патриархальности в Японии роль крупных феодалов выполнила аристократия,
бывшая родоплеменная знать.
3. Складывание феодальных аграрных отношений происходило в условиях
так называемой надельной системы. Ее официальное введение в Японии
относится к VII веку. Основные принципы этого раннефеодального аграрного
строя были зафиксированы в составленном в 701 г. кодексе «Тайхорё». Вся
земля объявлялась принадлежащей государству,. представителем и главой
которого являлся император.
Каждый крестьянский двор получал во временное пользование пахотную
землю соответственно числу членов семьи, считая с шестилетнего возраста.
Размер надела мужчины равнялся двум танам 2, женщина получала 2/3 этой
площади. Систематически, раз в шесть лет, должны были происходить переделы
земли в соответствии с появлением новых податных в семье или с их смертью.
Кроме того, за крестьянской семьей закреплялись на правах собственности
садовый и усадебный участки. Такое наделение землей подрывало древние
общинно-родовые связи. Надельное крестьянство превращалось в сословие
феодального общества. Типично феодальные — по форме и существу—институты
эксплуатации трудового населения в ту пору воплощались в зерновом налоге,
подати продукцией крестьянского промысла или ремесла и трудовой повинности.
«Переворот Тайка» способствовал более быстрому развитию феодальных
отношений, установлению системы государственного закрепощения крестьян.
Ранее лично свободные общинники и полурабы «бэ» составили сословие
закрепощенного крестьянства, прикрепленного к земле и захваленного
феодалами. Термин «бэ» сохранился лишь в применении к ограниченной группе
ремесленников, обслуживавших царский двор. Однако рабство отнюдь не было
отменено.
Кодекс «Тайхорё» не только признавал рабство, но и обставлял
рабовладение рядом юридических гарантий, устанавливая функции некоторых
категорий рабов (яцуко). Кроме того, этот закон делал владение рабами одним
из средств дополнительного получения земли: по кодексу на каждого
государственного раба выдавался такой же надел, как и на свободного, на
каждого раба, принадлежавшего частному лицу, — [pic] надела свободного.
Такие обстоятельства способствовали увеличению числа рабов и «бэ». Но
к концу VIII — середине IX века в связи с начавшимся кризисом надельной
системы и недостатком рабочих рук рабский труд стал применяться все реже, а
использование рабов в земледелии совершенно прекратилось. Крупная
аристократия, как уже было сказано выше, получала большие земельные
угодья (от 8 до 250 тё, что больше крестьянских наделов в 40 и 1250 раз) и
право «кормовых пожалований». При этом земли, пожалованные императором или
данные за заслуги перед государством напоминают западноевропейские
бенефиции, но правом на крупное землевладение в Японии обладала только
аристократия.
Таким образом, в Японии сложился аграрный строй надельной системы,
которая строго регламентировала количество и качество землевладения,
налоговой системы, политические права. Определенно, это был первый шаг к
формированию четкого института частной собственности и этот процесс
аналогичен для Западной Европы. Однако в Японии для крестьянства главным
критерием оставалась семья, тогда как в Европе феодалы отвечали за раздачу
земли крестьянам. Такой особый статус семьи, при котором семья являлась
главной ячейкой политической и социальной структуры, экономического уклада,
проявления культуры, остался и по сей день. Этот факт является главным
фактором Востока в Японии.
4. О влиянии на культуру раннесредневековой Японии со стороны Запада
говорить не имеет смысла, т.к. в это время европейцы даже и не знали о
существовании страны Восходящего Солнца. Не наблюдается также и общих
черт. Факт самобытной культуры, находящейся только под влиянием Востока
(Китая), в последствии позволит Японии сохранить свой суверенитет,
национальный дух и спокойствие в адаптации к новым условиям развивающегося
мира.
В это время в Японии особенно активно развивается архитектура, т.е.
интенсивно отстаиваются города по блестящему образцу китайской империи.
Ярким примером является отстраивание в 710 году столицы Нара, в создании
которой активное участие принимали китайские мастера. Про это
свидетельствует структура города по всем восточно-азиатским канонам:
центральные ворота («Судзакумои», т.е. ворота красной птицы) и центральный
проспект («Судзакуодзи», т.е. проспект красной птицы). «Красная птица –
одно из божеств четырех стран света китайской мифологии и в то же время -
наименование «южного созвездия», господствующего над всей южной стороной
неба. В столице находилось семь крупных буддийских монастырей. Главным
среди них был «Храм торжества Закона», первый монастырь в Японии,
основанный в 608 году. Друним знаменитым монастырем столицы был Тодайдзи
(«Великий храм Востока»). Уже само название монастыря говорит о том
значении, которое ему хотели придать основатели: они мечтали, что он станет
оплотом буддизма на всем Востоке. Соответственно этому замыслу главный храм
монастыря был посвящен самому Вайрочане, Будде «Всеозаряющий свет» -
важнейшему божеству буддийского пантеона.
Развивается оригинальный жанр японской поэзии, который по сей день
выделяет японскую литературу среди других и придает ей колоритность и
окраску Востока. Во второй половине VIII века был составлен «Манъёсю» -
первый свод японской поэзии. В VIII веке составлен сборник песенной
народной и литературной поэзии «Собрание мириада лепестков». В
раннефеодальную эпоху творили выдающиеся поэты: автор элегий Хитомара,
представитель любовной лирики Ямамоти, Окура, отразившие в своих
стихотворениях особенности мировосприятия японцев средних веков и их
душевное состояние. Таким образом период раннего средневековья стал
временем заложения ориентального фундамента японской культуры.
В раннее средневековье начались процессы гармоничного взаимодействия
Востока и Запада в японском обществе, что взрастило у японцев чувство
гармонии, присущее скорее восточному мировоззрению, однако так не
хватающего европейцам. Эта картина напоминает полюсный мир, и, вспоминая
слова Джона Леннона в песне “Imagine”, я понял почему ему понравилась
Япония, ведь нам так необходимо чувство единства и семьи человечества.
5. Подводя итоги общественно-экономического развития Японии раннего
средневековья, можно заметить некоторые параллели с Западной Европой,
однако не влияние. Данный факт, возможно, связан с одной общей чертой
исторического развития: историческим вызовом, например в Месопотамии - была
река, в Киевской Руси – степь, а в Западной Европе и Японии – леса, однако
в Японии это ещё и море, что определило в дальнейшем гармоничное сочетание
традиций восточной мудрости и европейского динамизма в общественном
развитии.
У японцев и у европейцев, как ни странно, сложилась и общая черта в
мировосприятии – «свой-чужой». В Западной Европе это связано с влиянием
католической церкви, с прикрепленностью людей к земле, а в Японии понимание
«свой-чужой» сложилось по причине главенствующего положения семьи в жизни
человека, когда, например, соседское поле, люди из другой семьи или
политического клана воспринимались чужими.
Общим итогом периода V – VIII вв стало заложение феодального
фундамента в дальнейшем продвижении Японии к более прогрессивным формам
хозяйствования и организации общества.
Часть II
Оформление и расцвет японского феодального мира (IX – XV вв)
В X –XV вв в Японии окончательно складываются феодальные отношения. В
своих формах они все больше приобретают черты западноевропейской аграрной
экономики. Усложнились и приняли все более острую форму социальные
отношения, появляются новые сословия, которые определят развитие Японии на
несколько веков вперед. Роль государства все более ослабевает, и оно скорее
напоминает аристократический клуб феодалов разных групп. Такие резкие
перемены заставляют людей думать, работать, жить по-другому, что также
вызвало изменение в культуре и в духовном мире японцев. Высокое
средневековье оставило внушительное наследие для экстраординарного пути
развития Японии в будущем.
1. В IX—X веках широкие размеры принял процесс превращения
государственных земель, находившихся в частном пользовании, в
частновладельческие феодальные поместья (сёэн), что сопровождалось
закабалением надельного крестьянства отдельными феодалами.
Нахожу важным отметить, что в Японии в это время происходит
интенсификация сельского хозяйства: улучшилась техника обработки полей,
расширилась система орошения, сооружались новые каналы и искусственные
пруды. В результате расширения экономических связей с Китаем и странами Юго-
Восточной Азии в Японии появились новые сельскохозяйственные культуры:
хлопок, лаковое дерево, сахарный тростник. Крестьяне занимались
шелководством, сеяли лен, выращивали индиго. В южных районах страны урожай
собирали два раза в год.
Как следствие рабы (яцуко) и полурабы (бэ) не играли важной роли. В
IХ—Х веках рабы по своему положению постепенно уравнивались с закабаленными
крестьянами. После, заселения главных островов (Кюсю, Сикоку и Хонсю)
пришельцами приток дешевой рабочей силы - рабов из исконных жителей — был
уже невозможен. Кроме того, высокий уровень развития сельского хозяйства и
ремесла исключал возможность сколько-нибудь эффективного использования
труда рабов в этих отраслях производства. Бывшие рабы должны были
восполнить недостаток земледельцев как во владениях феодалов, так и на
государственных землях. Раб получал участок земли и заводил свое
крестьянское хозяйство, так что в поместьях (сёэн) скоро исчезло всякое
различие между рабом и крестьянином. Сами хозяева принуждены были
содействовать процессу перехода рабов на положение крестьян. Предупредить
бегство раба к другому феодалу, переманившему его обещанием отпустить на
волю, можно было только «дарованием» рабу свободы. Поэтому уже с XI века в
феодальной Японии выступают два основных класса: земельные собстненники-
феодалы и закабаленные крестьяне. В начале X века рабство было официально
отменено, но в небольшом числе рабы встречаются и позже.
Присвоение государственных земель феодалами облегчалось тем, что
официально разрешалась частная собственность на некоторые виды земли,
например на пустоши, на вновь обрабатываемые земли. Японские феодалы широко
использовали эти возможности для создания крупных поместий. Начиная с VIII
века внутри правящего сословия все явственнее складываются три группы.
Феодалы, входившие в число столичной служилой и придворной знати,
составляли первую группу. Представители первой группы вели свое
происхождение главным образом от победителей в той внутренней борьбе,
которая в VII веке завершилась окончательной победой дома Сумэраги и тех
родов, которые тогда его поддерживали. Столичная аристократия получала
крупные привилегии в землепользовании. Затем в их распоряжении были Доходы
с «кормовых пожалований». Кроме того, они получали в форме «сезонных выдач»
жалованье из государственной казны. Таким образом, столичная аристократия
пыталась сосредоточить в своих руках всю политическую и экономическую
власть, оттеснив императора (что позже и произошло).
Вторая группа феодалов была сосредоточена в местном аппарате, т.е.
управляла провинциями в качестве губернаторов и их помощников. Управление
провинциями давало феодалам значительные доходы, а с учетом слабого
контроля центра и неограниченную политическую власть на данной территории.
В распоряжении феодалов были собственные привилегированные наделы, казенные
земли и иногда часть земли государственных крестьян. Они же активно
участвовали в захвате новых земель, которые не облагались налогами.
Третья группа феодалов складывалась из потомков тех родовых старейшин,
которые в свое время остались в стороне от войн, ведшихся в центре за
власть. Они большей частью фактически сохранили свое прежнее положение,
хотя и именовались начальниками уездов. Прежние их владения также остались
за ними либо в качестве привилегированных наделов, либо в качестве
возделанной нови.
С течением времени третья и вторая группы сформировали слой
провинциальных (или окраинных) феодалов, а первая – группировку столичной
придворной знати. В дальнейшем борьба развернулась между двумя группами
сословия феодалов.
Вышеописанное является импульсом инфеодации японского экономического и
политического устройства. Важно отметить, что в каждой стране условия
протекания инфеодации были разные: в Европе за военную и другую службу
выдавались феоды, а в Японии это происходило в результате складывания новой
социальной стратификации, в которой к каждой группе феодалов приписывались
определенные права и обязанности. Толчком чему послужило большое количество
пустоши и сохранение традиций семейной общины на периферии, чего не было в
Европе.
Императорский дом был фактически отстранен от власти. Перенесение
столицы в Хэйан (современный Киото) в 794 г. можно считать выражением
стремления наиболее близкого ко двору рода Фудзивара захватить в свои руки
верховную власть. Сначала Фудзивара установили такой порядок, при котором
император должен был брать жен только из их рода. Затем в 858 г. Фудзивара
стал фактическим правителем государства, приняв на себя регенство при
малолетнем императоре, а с 887 г. заняв пост верховного канцлера при
совершеннолетнем императоре. Вскоре представители рода Фудзивара не только
заполнили весь центральный правительственный аппарат, но и овладели
фактически верховной властью. При этом местные административные аппараты
управления были в руках провинциальных феодалов.
В результате мы видим картину начавшегося ослабления центральной
власти в лице императора (наподобие процессов в Западной Европе в X веке),
что предопределило феодальную раздробленность. Однако в Японии это
происходило с рядом особенностей:
1) центральная власть осуществлялась, но не императором, а
определенными аристократическими столичными кланами;
2) центральная власть имела неноминальный характер, о чем говорит
активность феодалов в борьбе за неё с усилением их экономических позиций.
Такие особенности, на мой взгляд, обусловлены важным фактором -
государственная структура выполняла роль феодальной иерархии, критерием
которой являлось занятие определённого поста. Однако после изменений в
общественной организации феодализма государство стало выполнять и другие
функции для укрепления сословия феодалов
Все группы феодалов стремились ко всяческому укреплению и расширению
своих экономических позиций, причем главное их внимание было направлено на
захват новых земель. Освоение новых полей давало возможность создавать себе
владения вместо надела, причем эти владения были привилегированными, так
как всякая новь была освобождена от налогов. Новые поля захватывали все (и
придворная знать, и монастыри), но успешнее других на этом поприще
действовала местная аристократия, особенно в отдаленных от центра
провинциях, где населения было меньше, а необработанных земель больше. Мощь
феодалов, захвативших значительные пространства земли, все более
возрастала. В X — XI веках их владения не только были освобождены от
обложения, но и получили иммунитеты: местные власти не имели права входить
на эти земли.
К середине X столетия определенно выявилось, что преобладающей формой
землевладения является уже не надел, а частновладельческое поместье (сёэн).
В Японии в Высоком Средневековье приобретают окончательные черты
феодальные отношения. Нахожу интересным, что активные политические и
экономические отношения феодалов, основывающиеся на институте частной
собственности, протекали в рамках государственных структур с учётом
ослабления центральной императорской власти и складывания социальной
дифференциации внутри феодального класса. Это напоминает черту семейности и
понимания общности японцев, когда необходим фактор единства, что явилось
примером восточного влияния. Однако прямого влияния со стороны Западной
Европы не было, хоя предоставляется возможным провести множество параллели.
По моему мнению, такой феномен можно объяснить географическими
особенностями и соседством с Китаем, а также, что не менее важно, особенным
сознанием и духовным миром средневекового японца.
2. Одним из результатов усиления местных феодалов было появление в
поместьях собственных вооруженных сил. До этого существовали только
правительственные войска, которые формировались так: определенный процент
крестьян забирался в войско, размещаемое в провинциях в виде местных
гарнизонов. Каждый воин должен был экипироваться на свой счет; более того,
во все время службы его должна была содержать семья. С увеличением случаев
крестьянских восстаний и увеличением числа беглых крестьян повсюду
возникали крестьянские отряды, нападавшие на феодалов и их владения. К
IX—XI векам относятся первые крупные крестьянские восстания. Так, во второй
половине IX века восстали крестьяне в одной из провинций на острове Кюсю;
повстанцы убили губернатора и разгромили провинциальные учреждения; в X
веке вспыхнуло восстание в районе Канто (Восточная Япония); в X — начале XI
века крестьянские восстания возникали повсюду, даже в самых северных
районах. В центре страны они приобрели такую силу и размах, что угрожали
самой столице. Для борьбы с крестьянами владельцы поместий, не надеясь на
помощь правительственных войск, стали формировать свои собственные
вооруженные отряды либо из беглых, либо из бывших солдат. Нередко феодалы
переманивали к себе в отряды беглых крестьян, суля им всякие блага. В таком
случае заключался «договор»; дружинник обязывался «верою и правдою» служить
своему феодалу и защищать его «не щадя живота». Феодал же обязывался
кормить своих дружинников, одевать их и предоставлять им жилье. Таким
образом, в поместьях помимо владельца земли и крестьян появились
воины.Феодал становится настоящим сюзереном, в зависимость к которому
попадают люди, выполнявшие определенную службу (крестьяне, военнослужащие).
В Японии в эпоху Высокого Средневековья возникла борьба Севера и Юга.
Это особенная борьба, которая и в дальнейшем будет «черной дырой» ресурсов
и сил, однако импульсом движения вперед (даже сейчас в Японии существует
неофициальная борьба за экономическое лидерство между Канто и Кансаем). В
XI — XII веках создавалось два типа феодальных поместий: один главным
образом на востоке и севере Японии, другой - в центральной и юго-западной
частях ее. В первом случае — в условиях почти полного отрыва от центра и
непрерывной борьбы с айну — новые формы феодального поместья созревали
гораздо быстрее. Скопление на северо-востоке беглых крестьян, оседание их в
поместьях местных властителей, появление в большом количестве дружинников,
нужных здесь больше, чем где-нибудь в другом месте, отход мелких владетелей
под патронат крупных — все это шло там и более быстрым темпом и в более
отчетливой форме. К тому же дружинники были не только служилым элементом:
становясь в ряды дружины своего господина, они получали от него известный
земельный надел. В результате на северо-востоке выросло мелкое ленное
землевладение, находившееся в руках представителей нового служилого класса
— самураев, группировавшихся вокруг какого-нибудь могущественного рода в
качестве его вассалов. Наиболее богатыми и сильными на северо-востоке к
началу XII века были феодалы Минамото.
В противоположность этому в юго-западной части Японии сохранялась
гораздо дольше прежняя форма поместий — крупного владения, не
раздробленного на отдельные ленные участки. Владельцы поместий в
центральной и юго-западной Японии формировали лишь небольшие дружины для
охраны своих поместий, главным образом от морских пиратов, действовавших во
внутреннем Японском море или у берегов Кюсю и Сикоку. Предоставление
дружинникам земельного лена было в этом районе распространено меньше, чем
на севере.
Трещина между двумя вышеназванными регионами углубилась и вылилась в
междоусобную войну 1156 – 1192 гг между родами Тайра и Минамото, в
результате которой правителем государства стал Миномото Ёримото в 1192 году
с титулом сёгун (военный предводитель). Столицей Японии стал город Камакура
в регионе Канто. Земли побежденных были разделены между членами коалиции
Минамото. В губернские управления и в поместья феодалов, которые не
принадлежали к дому Минамото, были направлены в сопровождении воинских
отрядов специальные комиссары, некоторые из них назначались вице-
губернаторами. Основной задачей этих лиц было предотвращение и подавление
чьих бы то ни было выступлений против новой власти.
Вскоре влияние направленных в поместья представителей центра
резко возросло. Они стали контролировать хозяйства местных феодалов
и присваивали себе около 1/20 урожая под видом «военного налога». Это
вызвало новые серьезные столкновения. В середине XIII века главную массу
владений составляли земли дружинников Минамото и фамилии. Ходзё— главных
вассалов сегуна. Их владения были невелики по размерам. Одни были получены
от сегуна в качестве ленов, другие — временно, в управление. Таким путем
сложилось мелкопоместное дворянство (самурайство), владевшее своими землями
на основании «жалованных грамот» сюзерена.
Кроме того, продолжали существовать весьма обширные монастырские
земли; площади земель императорского двора и придворной знати города Киото
(резиденция императора) значительно уменьшились.
Господствующий класс феодалов, оформившийся как военно-поместное
дворянство (буси, самурай), владел основными земельными фондами и
государственным аппаратом страны.
Военно-феодальное сословие самураев установило свою власть над
крестьянами, которые жили на их землях, обрабатывали эти земли и платили
своим господам натуральную ренту или же возделывали господскую землю на
условиях барщины. Закрепощенное крестьянство помимо уплаты зернового налога
и отбывания трудовой повинности было обязано служить в отрядах своих господ
и выполнять функции слуг. Размер основной натуральной ренты помимо прочих
поборов колебался от 40 до 60% урожая.
В Японии в результате политических, экономических, социальных
изменений окончательно упрочился феодализм в лице военного мелкопоместного
дворянства. Земля как основная ценность находилась в основе сюзеренно-
васалитетной системы. Внутренние и внешние политические условия развития
новых форм хозяйствования в Японии и в Европе отличаются, однако формы
схожи. В чем различие и где же восточный колорит? Ответ на этот вопрос, по
моему мнению, надо искать в той смысловой окраске, которую придавали японцы
феодальным отношениям и в чувстве гармонии ( включая взаимоисключающие
понятия дисгармонии и гармонии). Эти качества создавали неповторимый, так и
не понятый европейцами кодекс самурайской этики (бусидо), вобравший в себя
дух средневековой Японии, рыцари (т.е. самураи) которой проявляли как
восточную мудрость и сильную волю, так и европейский рационализм и
напористость.
Кодекс самурайской этики требовал быть первым «всегда и везде» и
особенно на поле боя. Эти требования можно было выполнить на начальном
этапе формирования самурайства, когда шла междоусобная война, ими руководил
здоровый, полнокровный инстинкт жизни. В более позднее время, когда шла
главным образом борьба сюзеренов и доминировали их интересы, правящий
феодальный слой старательно воспитывал в своем рыцарстве героику смерти, в
частности — этику и эстетику самоубийства. К XIV веку окончательно был
выработан японский национальный способ самоубийства — сэппуку или харакири.
Однако личный героизм, жажда подвига и славы, достигаемой такими
разнообразными путями, не являлись в феодальных условиях самоцелью.
Господствующая идеология подчиняла это высшим целям, вернее — одной высшей
цели, покрывающей собой, в сущности, все содержание общественной и личной
морали самурая, а именно — верности. Буддизм в формировании сознания
японского рыцаря играл далеко не последнюю роль, а именно религиозно
обосновывал их действия. В свою очередь католическая церковь в Европе
играла в придачу организатора военных походов (крестовых), к чему
обязательно прилагалась идеологическая подоплека. Вообще, бусидо является
ностальгией современных японцев по славному прошлому, как и у европейцев по
временам рыцарства, но в то же время кодекс положил основу особенного
чувства японского патриотизма на перекрестке Востока и Запада.
Социально-экономические и политические причины в процессе феодального
развития обусловили закономерный характер появления самураев, которые стали
костяком сюзеренно-васалитетной системы и государственной структуры.
Самурайство как и рыцарство стало символом средневековой эпохи, но эти два
явления отразили контраст и взаимное дополнение Востока и Запада.
Вышеназванные сословия были субстратом средневековых идей, неподдающихся
унификации, а только особенностям человеческого мировоззрения, где
сочетались крайний рационализм и высокие чувства преданности и чести. Такое
уникальное сочетание прослеживается в соприкосновении Японии с восточным и
западным пониманием человека, общества и жизни человека в обществе.
| |
