GeoSELECT.ru



Культурология / Реферат: Культура стародавнього сходу (Культурология)

Космонавтика
Уфология
Авиация
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Биология
Биржевое дело
Ботаника
Бухгалтерский учет
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Иностранные языки
Информатика
Искусство и культура
Исторические личности
История
Кибернетика
Коммуникации и связь
Компьютеры
Косметология
Криминалистика
Криминология
Криптология
Кулинария
Культурология
Литература
Литература : зарубежная
Литература : русская
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Менеджмент
Металлургия
Мифология
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование
Психология
Радиоэлектроника
Религия
Риторика
Сельское хозяйство
Социология
Спорт
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Экологическое право
   

Реферат: Культура стародавнього сходу (Культурология)



Під Сходом розуміють суспільства, які мають лише неантичне культурне
коріння. У старовину на Близькому Сході розквітли могутні цивілізації –
Єгипет, Шумер, Вавілон, Фінікія, Палестина. У соціально-політичному плані
спільною відмітною рисою всіх цих цивілізацій була їх належність до східних
деспотій, яким тією чи іншою мірою були властиві монополізація і
централізація влади, її персоніфікація в особі деспота (царя, фараона),
сакралізація (підлягання релігійним нормам) всього життя суспільства,
наявність систем перманентного фізичного і психологічного терору,
жорстокого пригнічення мас.
Величезну роль відігравала держава, яка відігравала собою своєрідну
надбудову над безліччю селянських общин. Ця роль зводилась до здійснення
іригації, престижного будівництва (піраміди, палаци і т. п.), контролю над
всіма сторонами життя підданих, проведення зовнішньої воєнної експансії.
Цей регіон зробив значний внесок у культуру всього людства. Сказане,
насамперед, стосується Стародавнього Єгипту.
Суттєвий фактор розвитку стародавньої єгипетської цивілізації –
природні умови: величезний контраст між позбавленою життя пустелею і
квітучим оазисом, яким країна зобов’язана Нілу. Не можна не зазначити дуже
високої родючості грунтів у долині Нілу, де звичайно збирали по два врожаї
на рік завдяки унікальному клімату та грунту. Проте такий достаток
локалізувався лише в долині Нілу, яка дорівнює 3.5% території Єгипту, решта
– 96.5% - неродюча і безлюдна пустеля. На невеликому клаптику родючої землі
сьогодні живе 99.5% населення. Приблизно таке ж співвідношення було і в
часи фараонів. Природні умови (пустелі і Середземне море) певною мірою
сприяли ізоляції країни. Ця природна ізольованість зумовили появу феномена
етноцентризму: у давньоєгипетській мові слово “люди” означає тільки
“єгиптяни”.
Стародавній Єгипет – типова східна деспотія з тотальною владою держави,
котра зливалася в суспільній свідомості з фараоном. Фараон – це живе
божество, предмет загального поклоління. В давньоєгипетських текстах про
деспота говорилось: “Це каратель, який дробить лоби, б’ється він невтомно,
не милуючи нікого і винищуючи всіх до останку, загальний улюбленець, він
сповнений чарівності, він викликає любов. Місто любить його більше, ніж
себе, віддане йому більше, ніж своїм богам”. Навіть вимовляти його ім’я
простим смертним заборонялося. Слід було говорити “великий дім”.
Час зоснування єгипетської держави (приблизно IV тис. до н. е.)
ховається в сивіій давнині віків. Внаслідок міжусобних війн виникають два
царства: Північне і Південне. Вони об’єднуються за фараона Менеса, який
заснував першу династію. Всього в історії стародавнього Єгипту, за
підрахунками жреця Менефона, було 30 династій.
На кінець додинастичної епохи формуються основні характерні для
давньоєгипетської культури властивості: ієрогліфічне письмо, художній
стиль, а також релігійні уявлення та культ мертвих.
За перших династій (Раннє царство) Єгипет перетворюється на
централізовану ранньорабовласницьку східну деспотію з величезним державним
апаратом. У таких умовах фараон був відокремлений від народу численими
чиновниками. До нашого часу дійшло багато давньоєгипетських документів, які
переконували молодих людей ставати переписувачами або державними
службовцями, оскільки ця робота почесна, чиста і неважка.
У епоху Древнього царства (близько 2800-2250 рр. до н.е.) за царювання
Джосера його верховним сановником, геніальним архітектором, цілителем і
мудрецем Інхотепом була споруджена перша піраміда.
За фараонів Хуфу (Хеопс), Хафра і Менкаура було здійснено будівництво
найбільших пірамід. Висота піраміди Хеопса досягала 146 м, а довжина
сторони основи – 230 м. На її спорудження використано 2 млн 300 тис.
кам’яних блоків маса кожного з них – 15 т. причому точність підгонки блоків
і сьогодні вражає уяву – між ними неможливо просунути лезо ножа.
За словами “батька історії” Геродота, Хеопс винний у тому, що Єгипет
переживав великі біди. Перш за все він замкнув усі храми і заборонив
єгиптянам приносити жертви, потім примусив їх працювати на нього. Вони
носили брили з каменоломень, розташованих в Аравійському хребті. Після
переправи каміння через річку його приймали інші єгиптяни і тягли до
хребта, який називався Лівійським. Так працювали безперервно протягом
кожних трьох місяців року сто тисяч чоловік. Народ протягом десяти років
будував шлях, яким носили брили. Спорудження піраміди тривало 20 років.
На єпоху Середнього царства (близько 2050-1750 рр. до н.е.) припадає
розквіт древньоєгипетської культури. При в’їзді в нову столицю – місто
Файнам – було збудовано величезну споруду з тисячою приміщень, хорів,
галерей і коридорів. Греки називали її лабіринтом.
Після повстань (описаних у відомій пам’ятці стародавньої єгипетської
літератури “Речення Іпусера”) і вторгнення кочевників-гіксосів, які
встановили на століття свої династії, до влади прийшов фараон Яхмос. Його
правлінням починається епоха Нового царства (близько 1580-1088 рр. до
н.е.). Це був період найбільшої політичної і воєнної могутності
Стародавнього Єгипту. Водночас посилюється каста жерців, особливо в
храмових комплексах Карнак і Луксер, присвячених головному богу Фів –
Амону.
Особливе місце в історії цієї цивілізації займає так звана
“давньоєгипетська реформація”, пов’язана з ім’ям фараона Аменхотепа IV
(Ехнатона), який, намагаючись звести весь політеістичний пантеон до культу
єдиного бога, вступив у жорстоку боротьбу з жерцями, котрі противилися його
нововведенням. Ехнатон переносить столицю з Фів в Ахетатон (сучасна Ель-
Амарна). Це місто відоме найцікавішим періодом в історії
древньоєгипетського образотворчого мистецтва, який одержав назву ель-
амарнського.
Розглядуваний у розвитку художньої культури Єгипту етап
характеризується пильною увагою до внутрішнього світу людини, точним
зображенням драматизму життєвих переживань, не схожим на статичні рельєфи
попередніх царств. До наших днів дійшли зображення самого Ехнатона і його
дружини Нефертіті, які справедливо вважаються шедеврами світового
мистецтва.
Близько 1085 р. до н.е. Єгипет вступає в черговий етап своєї історії, в
епоху Пізнього царства, яка тривала аж до завоювання країни Олександром
Македонським у 332 р. до н.е.
Єгиптяни створили числений пантеон богів. Найвідомішими були Осіріс
(бог, який помирав і воскрешався, символізуючи цикли Нілу), Ізіда, Гор,
Амон, Атон та інші. Існував культ тварин: лева, дикого бика, крокодила,
кішки. Особливою пошаною користувався священий жук-скарабей. За віруваннями
єгиптян, долею людей розпоряджаються боги. У кінці життя людину чекає
перехід у загробне царство, але попередньо вона має постати перед Страшним
судом, де боги тримають у руках свій сувій з записом добрих і злих справ
людини, котрій надається право на самозахист. Одна з таких передсмертних
виправдальних промов зберіглась. У ній єгиптянин заявляє, що він не ображав
удов і сиріт, не крав, не лжесвідчив, не зводив наклепів, не підпилював
гирі на базарі, не робив перешкод на шляху потоку, не опускав перо в
чорнильницю з метою зробити зло ближньому. Він чистий, чистий, чистий.
Найвизначніші літературні пам’ятки Стародавнього Єгипту – це “Тексти
пірамід”, “Тексти саркофагів”, “Книга мертвих”, “Пісня арфіста”, “Бесіда
розчарованого зі своєю душею”, написані древньоєгипетською мовою, яка стала
мертвою на початку нашої ери. На зміну цій мові прийшла коптська, котра
проіснувала близько 17 віків, перш ніж теж стати мертвою. У наш час вона
зберіглася лише в культовому вжитку єгипетських християн-монофізитів.
У 1799 р. у місті Розетта (Єгипет) під час експедиції Наполеона
французький інженер Бушар знайшов “розетський камінь” з древньоєгипетськими
письменами, які розшифрував його співвітчизник Франсуа Шампольон.
Єгиптяни залишили людству винайдений ними папірус, монументальну
кам’яну архітектуру, піраміди (одне з небагатьох чудес світу, що збереглося
до наших днів). Про піраміди єгипетське прислів’я стверджує: “Все у світі
боїться часу, а час боїться пірамід”. Збереглися також скульптурний
портрет, ідея художнього канону, викладена в тексті “Розпорядження для
стінного живопису і канон пропорції”, математичні та астрономічні знання
тощо.
На Схід від Єгипту в міжріччі Тигру і Євфрату виник ряд державних
утворень: Шумер, Вавілон, Ассірія. Відомі такі шумерські міста-держави, як
Аккад, Шуруппак, Ур та інші. Багато джерел свідчить про неабиякі
астрономічні й математичні досягнення шумерів. Проте найвагомішим їхнім
внеском у скарбницю світової культури залишається “Сказання про
Гільгамеша”, епічного героя, який, борючись з численими ворогами і
перемагаючи їх, пробуючи свої сили і переживаючи радість буття, вирішує
“прокляті питання” про сенс життя, призначення людини, сутність смерті.
Дещо пізніше на цій території виростає Вавілонське царство. Державний
лад Вавилону відрізняється від древньоєгипетського меншим значенням жерців
як апарату управління, зрошенням і сільським господарством у цілому. Тут не
склалася кастова організація жерців. Значним впливом користувалися
військові, а також царська придворна бюрократія.
Вавілон залишив цікаву юридичну пам’ятку “Закони царя Хамураппі”, в
якій була зроблена спроба узагальнити досвід функціонування східної
депотичної держави. Вавілонський політичний режим являв собою зразок
теократії, єдності світської і релігійної влади, яка знаходилась у руках
деспота. Викликають інтерес архітектурні ансамблі, рельєфи, скульптурні
зображення Вавілону.
Ассірійська держава, яка відзначалася занадто (навіть для того часу)
мілітаризованим характером, разом з тим залишила і ряд цікавих пам’яток
культури, серед яких рельєфи, що відтворюють сцени полювання, скульптурні
зібраження крилатих биків, архітектурні ансамблі, а також і одне з чудес
світу, що дійшло до наших днів, – висячі сади Семіраміди. Ассірійським
зображенням властивий крайній реалізм, що доходить інколи до натуралізму.
На північний захід від Межиріччя вузькою смужкою між Середземним морем
і Ліванськими горами, між Сінаєм і Йорданом простяглася Палестина, маленька
земля, яка зіграла велику роль у світовій історії та культурі. Географічне
положення Палестини забезпечувало надзвичайну різноманітність культурних,
економічних і політичних впливів, оскільки країну оточували Єгипет,
Фінікія, Ассірія, Хетське царство. Значний вплив на Палестину мала також
Кріто-Мікенська цивілізація.
Скотарські племена Палестини, семітські за походженням, дотримувалися
норм іудоїзму, послідовно монотеїстичної релігії, котра так і не стала
світовою внаслідок своєї етнічної замкненості. Це була і є типово
національна релігія, що пов’язувала свою догматику з одним народом, обраним
богом. Палестинська культура пережила значний вплив Стародавнього Єгипту
внаслідок єгипетського полону, влади єгипетського фараона, звільнення від
якої іудейському народу коштувало значних зусиль і жертв. Катострофічні
наслідки мало ассірійське вторгнення, з яким пов’язана поява іудейської
діаспори, а також перське панування. Згодом Палестина увійшла до складу
елліністичної імперії Селевкідів, а пізніше стала римською провінцією –
Іудеєю.
Особливо драматично склалася історія Палестини під час римського
панування. У III ст. до н.е. римський полководець Помпей захопив Сірію, а
потім, скориставшись внутрішньою боротьбою в Іудеї, ввів туди війська і
захопив Ієрусалим. У кінці I ст. до н.е. Іудеєю правив цар Ірод, який,
прагнучи нав’язати своїй країні античну культуру, будував храми в грецькому
і римському стилі, а також зводив багатоповерхові і багатоквартирні будинки
(інсули).
Після смерті Ірода в Іудеї спалахнули повстання. Намісник Риму в Сірії
Квінтелій Вар розгромив повстанців у Галілеї і на півдні Палестини,
розіп’явши на хрестах 2000 чоловік. Ці події викликали в країні
неоднозначні реакції, зокрема, виникли різні секти: саддукеїв, ортодоксів
Біблії, які водночас терпимо ставилися до римлян, фарисеїв, котрі визнавали
воскресіння мертвих і загробне життя, зелотів, що вступали за активну
боротьбу з римлянами. Приблизно в цей же період виникає і “Кумранська
община ессеїв”. Її прибічники називали себе “ейвонім” (злиденні), “сини
світу” і т. п. Їхнє вчення зводилося до дуалізму добра і зла, віри в
боговибраність “синів світу”, кінець світу та прийдешнього месію.
На чолі общини стояв “учитель праведності”, котрий після смерті, як
правило, канонізувався. Після другої світової війни знайдені письмові
джерела про кумранітів – “Рукописи Мертвого моря”. Кумраніти були
посередниками між ортодоксальним іудаїзмом і християнством. Саме в них ідея
обраності цілого етносу вперше замінюється ідеєю обраності
індивідуальності, де національний момент знімається.
Найбільша пам’ятка світового значення, шедевр культури древньої
Палестини – Біблія. Вона, як відомо, складається зі Старого Заповіту і
Нового Заповіту. Старий Заповіт складається з трьох великих циклів: Тора,
або П’ятикнижжя – п’ять хронікально-законодавчих книг, нібито написаних
Мойсеєм; Пророки – розділ, до якого входять давні релігійно-міфологічні
хроніки – Книга Ісуса Навина, Книга Суддів Ізраїлевих, Книги Самуїла і
Книги Царств, а також пророчі твори, які приписуються Ісаї, Ієремії,
Езекліїлю та ін., а також “малим пророкам”; Писання – зібрання текстів
різних жанрів (гімни, збірники афоризмів, повчальні повісті, лірична поема
“Пісня пісень”, хронікальні тексти).
У цих книгах вражає внутрішня суперечливість, яка, однак, не порушує їх
літературної цілісності: парадоксальна єдність релігійно-племінної
виключеності та вселюдської широти. Наприклад у Книзі Ісуса Навина
описується виключно етнічний Бог, а у пророка Амоса богам надані абсолютні,
загальнолюдські риси. В одних текстах – войовничі заклики, а в інших, як в
Ісаї, вимога “перекувати мечі на орала”. Книга Ездри суворо засуджує
міжнаціональні шлюби, а Книга Рут робить такий шлюб предметом вихваляння.
Основний зміст П’ятикнижжя – це релігійно-юридичні норми, які мають
регулювати життя людини і народу.
У всіх міфологіях світу відбивається потреба у вищій санкції: виведення
людських законів із вселенських. Необхідне Начало – Природне й Етнічне,
саме тому і П’ятикнижжя відкривається двома сповідями: 1) Книга Буття
(Генезис); 2) Книга Виходу. На початку Книги Буття описують шість днів
творіння. З водної пучини, над якою снувався морок, було створено небо і
землю. Все твориться актом волі, що виражений у формулі “Так буде!”.
У Книзі Вихід говориться про богообраний народ. Вона починається з
опису перебування одного з іудейських колін (родів) у Єгипті, з втечі
Мойсея на Сінай, де укладається договір з богом Яуве. Мойсей одержує десять
заповідей. У книзі Вихід епос непомітно переходить у виклад заповідей,
законів і уставів.
Не можна не звернути уваги на богоборчі мативи в Біблії, на книгу Йова,
де відображений трагічний результат суперечки людини з Богом, на дуже
цікавий текст Екклезіястова (Когелет), створений невідомим книжником, який
жив у IV ст. до н.е. в Єрусалимі. Марність і безглуздість буття,
абсурдність прагнень синів людських і напружений пошук Абсолюта – ось
духовний зміст усього стилистично завершеного твору. Невідомий пророк
прагне не світової гармонії, а світового смислу, тобто розуміння власне
людського значення того, що відбувається. Нема миру тут, а є бентежна,
стражденна душа людська.
На території індостанського субконтиненту уже в III тис. р. до н.е.
існували ранньокласові суспільства, створені автохтонним (корінним)
населенням. Найдавніші мешканці Індії, які заснували держави Мохеджо-Даро
та Хараппа, належали до дравідійської гілки негроїдної раси. У середині II
тис. до н.е. почалося вторгнення арійських народів, які належали до
європейської раси. Вони розгромили дравідів, відтіснили їх на південь і
створили свою власну державність. Індійська культура – це збірна назва,
оскільки вона є синтезом арійських, дравідійських, мунда та інших
культурних елементів.
Арійські племена принесли в Індію свою літературну мову – санскрит (у
перекладі – упорядкована, доведена до досконалості). Крім того, вживалась і
споріднена санкриту ведійська мова, на якій була написана “Рігведа”, а
також мова палі (в буддійських текстах) і мова пракріті (звичайна,
неупорядкована). Різними були й їхні соціокультурні функції: санскрит – це
мова індуїстського богослужіння, ведійська – особливий діалект найдавніших
релігійних гімнів, палі – обрали буддисти, пракріті – мова прихильників
джайнізму і низьких прошарків населення. Загалом, ці мови були більш або
менш поширеними, відіграючи передусім роль демаркаційної лінії між різними
соціальними верствами людей.
Однією з найважливіших культурних пам’яток Індії, осереддям її древньої
духовності виступає ведійська література. Це велике зібрання текстів у
віршах і прозі, які включають гімни й урочисті вірші, легенди та тлумачення
ритуалу, філософські діалоги та міркування.
Слово “веда” означає “знання”, найвищій священий гнозис. Спочатку
шанувались три Веди: рігведа – гімни (час виникнення – близько 1000 років
до н.е.). Її мова близька до мови “Зенд-Авести”, релігійного тексту давніх
іранців; самаведа – урочисті вірші та пісні; яржурведа – жертовні
висловлювання.
До них примикають брахмани – прозаїчні тексти теологічного змісту, що
поясняють ритуал. З ним пов’язані араньяки і упанішади – філософські
трактати у віршах і прозі, які містять роздуми про природу, бога, людину,
їхні зв’язки і місце у світі.
Самхіти, брахмани, араньяки і упанішади створюють священий канон
брахманізму подібно Біблії в євреїв чи Корану в мусульман. Гімни в
брахманістському каноні присвячені численим богам: Агні (богу Вогню), Ваю
(богу Вітру), Сурья (богу Сонця), Індра (богу Грому).
IV і III ст. до н.е. справедливо вважають золотим віком Індії. У цей
період виникає держава Магадха. Будується дуже красива (за словами
грецького історика Мегасфена) столиця Паталіпутра. З’являється ряд видатних
наукових творів, у тому числі й трактат з питань політики і економіки
“Артхашастра” – “Наука про вигоду”.
Створюється велика кількість чудових індуїстських храмових комплексів з
унікальною у своїй виразності і техніці різьбярства індійською кам’яною
скульптурою. Розвиваються поетичні і особливо філософські школи: веданта,
локаята, вайшешика, йога. Конституються різні напрямки буддійської
філософії, в тому числі дх’яна, яка в Китаї одержала назву “чань”, а в
Японії – “дзен”. Буддизм веде запеклу боротьбу з брахманізмом, але
поступово втрачає свій вплив в Індії і його центри переміщуються в інші
країни.
У 326 р. до н.е. на Індію напало військо Олександра Македонського,
котрий підкорив ряд прикордонних індійських князівств. Проте вже через 20
років його політичний наступник Селевк був розгромлений одним із
засновників імперії Маур’їв, царем Чандрагупою Маур’я. На прикордонних
землях між Індією та еллінськими володіннями виникли грецько-бактерійське
та грецько-індійське царства, через які греки справляли значний вплив на
мистецтво, астрономію, медицину Індії.
З IV ст. до н.е. до IV ст. н.е. створюється перлина індійської культури
“Махабхарата” – “Велике сказання про нащадків Бхарати”, яке складається з
100 тис. двовіршів – шлок (це у вісім разів перевищує за розміром “Іліаду”
разом з “Одиссеєю”). У вступі повідомляється, що створив поему мудрець
Аяса. У ній розповідається про боротьбу за владу між двома царськими родами
– коуравами і пандавами. Проте головний сюжет займає не більш як чверть
всієї поеми, решта – моральні, політичні, філософські, соціальні роздуми.
Найскладніший з точки зору філософії розділ “Махабхарати” має назву
“Бхагавадіта” – “Божественна пісня”. Це духовне ядро епосу. Не менш значним
твором є і “Рамаяна” – “Діяння Рами”, сюжет якої зводиться до викрадення
прекрасної дружини царя Рами. Весь твір відзначається емоційністю,
художньою витонченістю, специфічною архітектонікою, коли звичайний
героїчний епос непомітно перетворюється на чисто літературний, “штучний”
епос на зразок “Мартіна Ф’єро” Ернандеса в латиноамериканській літературній
традиції, “Лузіард” Камоенса в португальській, “Лачплесіса” Пумпура в
латинській і т. п. Подібна метаморфоза здійснюється за рахунок підкорення
епічної дії умовній літературній трактовці.
Викликає повагу стародавність і самобутність давньоіндійської культури,
її внутрішня різноманітність (етнічна та соціальна), що проявилося і в
особливій соціокультурній ролі мов. Слід також пам’ятати про особливе
значення кастової системи, її вплив на культурні процеси брахманізму,
індуїзму та буддизму. Це дає змогу зрозуміти справжній зміст, смисл та
історію формування багатьох східних культів, таких як дзен-буддизм, “місія
Рамакрішни” тощо. Об’єктивний науковий погляд на цю проблему знімає з неї
ореол містичності, дешевої сенсаційності. Зрозуміло, що критичний аналіз
цих культів не можна зводити до примітивного їх осудження, забезпечення
наявності в них будь-якого позитивного змісту.
Стародавній Сход мав великий вплив на формування культур Стародавньої
Греції та Риму: відомий цілий ряд грецьких запозичень у єгиптян, шумерів,
вавілонян, ассірійців, фінікійців тощо. Це і грецький алфавіт, який виник
під прямим впливом Фінікії, і філософські знання Еллади на основі творчого
засвоєння наукової спадщини єгиптян і вавілонян, і астрономічні навички,
які йдуть від шумерів, і багато іншого.
На мою думку, культура Стародавнього Сходу мала великий вплив на
культуру Європи, а також на всю світову культуру.
Література:


Бичко А.К. та ін.
“Теорія та історія світової та вітчизняної культури”. – К.: Либідь,
1992. – 392 с.




Реферат на тему: Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)

МГУИЭ



Реферат на тему:
«Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)»



студентка
ЖУКОВА О.В.
182ГРУППА
руководитель, доцент
Павлов Ю.А.



МОСКВА 2004г



Введение


Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские
гуманисты ввели термин «античный», от лат. Antiguus –древний, для
определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время.
Культурное наследие античных государств оказало огромное влияние на все
народы Европы, их литературу, искусство, философию.
Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую
роль исследователи отводят античной культуре.
В целом для античной культуры характерен рациональный подход к
пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие,
стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-
практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от
Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах
комментирования древних ученых, ставших каноническими, в форме
увековечивания традиции.
Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древнегреческая и
древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географически близко
друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому
они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми
культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.



Древнегреческая цивилизация

Античная цивилизация существовала двенадцать столетий, начиная с 8 века до
н.э. и закончилась 5 веком н.э. Античная цивилизация делиться на две
локальных цивилизации;
а) Древнегреческую (8-1 века до н.э.)
б) Древнеримскую (8 век до н.э.-5 век н.э.)
Между этими локальными цивилизациями выделяется особенно яркая эпоха
эллинизма, которая охватывает период с 23 г. до н.э. до 30 г. до н.э.
Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-
микенский (XXX-XX вв. до н.э.), гомеровский (XI – IX вв. до н.э.),
архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н.э.) и
эллинистический (IV – I вв. до н.э.) Древнегреческая цивилизация возникла
на балканском полуострове и также она включала западное побережье малой
Азии (западная часть нынешней Турции). Балканский полуостров с трёх сторон
омывается тремя морями: с запада Ионическое, с юга Средиземное, с востока
Эгейское море. Балканский полуостров в основном представлен гористой
местностью очень мало плодородных долин и основным видом хозяйства в
основном являлось скотоводство (выращивание овец и коз). Так же занимались
земледелием (выращивали виноград (вино) и оливки (оливковое масло)), но
только в двух долинах. В Греции совсем нет золота: его добывали уже за
пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки
имели вдоволь, находя ее, прежде всего на Эвбее. Также в Древней Греции
добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел
находился в Афинах на высоком уровне развития. Еще важнее серебра была для
греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но, прежде всего
керамику. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря нему возникли со
временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.
Так какой же народ создал древнегреческую цивилизацию? некоторые
наверно скажут греки. Но понятия греки и эллины это собирательные названия
огромного конгломерата племен. В то время как среди этого конгломерата
племен особенно ярко выделялись такие как:
Племена архейцев (динамичный, агрессивный народ), дорийцев, фелакки.

Древнегреческая цивилизация делится на три периода:
1. Архаический (8-6 вв.)
2. Классический (5-4 вв.)
3. Эллинистический (4-1 вв.)


В исторической науке существует мнение, что древнегреческая цивилизация
сложилась не сразу. Что было как бы две попытки формирования цивилизации.
Первый опыт цивилизации был связан с крито-минойской культурой или просто
минойская культура. Любая цивилизация не формируется на пустом месте, ей
что-то предшествует. В данном случае древнегреческой цивилизации
предшествовало несколько цивилизаций, таких как:
киклатская (возникла на упоминаемых в древнегреческих мифах одноимённых
островам), которая в свою очередь способствовала возникновению новой,
яркой цивилизации, так называемой минойской цивилизации (на острове Крит,
она получила своё название от имени царя Миноса).
Минойская цивилизация возникла на рубеже 3-2 тыс. лет до н.э. и она
просуществовала около 500 лет. Эта цивилизация (минойская) была открыта
английским археологом Артуром Лева в районе города Кнос. Он обнаружил
неповторимые дворцовые сооружения, которые принадлежали царю Миносу. Исходя
из находок А. Лева, можно представить жизнь населения того времени на
острове Крит. Минойская цивилизация во- первых характеризуется рассветом
земледельческой культуры. Здесь была освоена вся пригодная для обработки
земли территория. Также важнейшую роль играло скотоводство. Наблюдался
прогресс в ремесленничестве. Это было сильное централизованное государство,
которое возглавил царь Минос. Кроме того, надо отметить тот факт, что
жители занимались не только сельскохозяйственными работами, но также и
активным морским пиратством. Царь Минос считался владыкой моря. Также
минойскую цивилизацию можно встретить под названием дворцовая цивилизация
из-за монументальных дворцов, строительство которых, по мнению ученых, было
заимствовано у египтян. Но в 15 веке до н.э. остров Крит пережил страшную
катастрофу. Существуют две версии относительно гибели цивилизации. Согласно
одной из них на одном из небольших островов, который расположен где-то в
120 км к северу от Крита, произошло извержение вулкана с большим выбросом
пепла и образовавшимся цунами. Существует и другая версия, что цивилизация
погибла в результате нашествия агрессивных адериков, которые пришли с
материковой части на остров. До настоящего времени единой точки зрения на
гибель минойской культуры не существует.
На смену минойской цивилизации в этом регионе как бы в преддверие
древнегреческой цивилизации появляется микенская цивилизация.
Севернее города Афины находится город Микены, на месте которого и
возникла микенская цивилизация.
Отрыл микенскую цивилизацию Генрих Шлиман. Ища Трою в этом регионе, он
наткнулся на великолепные дворцовые сооружения, чем и открыл микенскую
цивилизацию или как её еще называют архейская культура от названия племени
архейцы. Эта цивилизация очень хорошо описана в поэмах Гомера «Эллада» и
«Одиссея».
Микенскую цивилизацию можно охарактеризовать следующими чертами. Такими
как развитость дворцового строительства, но также строились грандиозные
усыпальницы, которые получили название Толосы. В районе Микен и острова
Крит было найдено около 600 глиняных табличек. Эти таблички представляли
собой определенный вид письменности.
С конца 13 века, в течение 100 лет армейская культура была уничтожена.
Ученые также ведут споры по поводу причины исчезновения этой цивилизации.
По доминирующей гипотезе высказывается мнение, что эту цивилизацию
уничтожили племена греков дорийцев. Города были уничтожены, часть населения
переселилась на острова, а часть на западное побережье малой Азии.
11 - 9 века до н.э. в истории Греции обозначены как «тёмные» века. Они
получили своё название из-за того, что в современной истории нет полного,
четкого представления о том, что же происходило в эти века на территории
Греции. Все что мы знаем, составлено на анализе поэм Гомера «Эллада» и
«Одиссея», Этот период характеризуется примитивным развитием земледелия,
орудий труда, ремеслом.
Весь этот период Минойская, Микенская цивилизации, все это
предшествовало появлению древнегреческой цивилизации. Это можно сравнить
как бы с первым опытом образования греческой цивилизации.
Второй опыт начался в архаическую эпоху (8 -6 века до н.э.). Это и было
непосредственное строительство древнегреческой цивилизации. Этому
способствовало, во-первых, возросшая технологическая база и экономический
уровень развития общества в условиях победы железного производства. Во-
вторых, углубление общественного разделения труда. В-третьих, формирование
подлинных городских центров. В-четвертых, формирование развитого типа
рабовладения.

Архаическая эпоха.
В эпоху архаики складываются основные черты этики
древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было
соединение рождающегося чувства коллективизма и агонистического
(состязательного) начала. Формирование полиса как особого типа общины,
шедшего на смену рыхлым объединениям “героической” эпохи, вызвало к
жизни и новую, полисную мораль – коллективистскую в своей основе,
поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно.
Выработке этой морали способствовала также военная организация
полиса. Характер политических реформ в полисах обусловил сохранение
этой морали, поскольку не аристократия лишалась своих прав, а
рядовое гражданство поднималось с точки зрения объема политических
прав до уровня аристократии. В силу этого традиционная этика
аристократии распространялась и среди народных масс. Определенную
трансформацию переживала и религия. Формирование единого греческого
мира при всех локальных особенностях повлекло за собой создание
общего для всех греков пантеона.
Общественное устройство Греции – рабовладельческая демократия, и
для неё характерно такое явление, как народный суверенитет –
признание народа в качестве единственного источника власти. Также
существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция к
нивелировке – усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия
ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным
свыше, они были созданы не богами, а человеком.
Религия
Космогонические представления греков принципиально не
отличались от представлений многих других народов. Считалось, что
изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и
Эрос — жизненное начало. Гея породила звездное небо — Уран, который
стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи
родилось второе поколение богов — титаны. Титан Кронос (бог
земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса — Аид,
Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера — под водительством Зевса
свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом,
олимпийские боги — третье поколение божеств. Верховным божеством стал
Зевс – властитель неба, грома и молнии. Посейдон считался богом
влаги, орошающей землю и моря, Аид (Плутон) — владыкой подземного
мира. Супруга Зевса Гера являлась покровительницей брака, Гестия —
богиней домашнего очага. Как покровительницу земледелия почитали
Деметру, дочь которой Кора, некогда похищенная Аидом, стала его
супругой.
Для религиозного греческого сознания, особенно на этой стадии
развития, не характерна идея всемогущества божества, над миром
олимпийских богов царила безликая сила — Судьба (Ананка). Из-за
политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у
греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество
очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере
развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой
связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями
которого они выступали.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но
и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное
явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки
зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и
миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие
герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.
Литература
В классическую эпоху греческая литература переживает расцвет.
Последний и самый выдающийся певец греческой аристократии Пиндар
слагал торжественные оды в честь победителей на всеэллинских
спортивных состязаниях — Олимпийских, Пифийских (в Дельфах) и др.
Пиндар не описывает самих состязаний. Победа интересует его как
возможность для прославления доблести в лице победителя. Доблесть не
есть личное качество победителя, она передается по наследству в
знатных родах в силу их божественного происхождения.
С начала VI века уже наблюдается начало упадка литературы.
Большое развитие в этот период получают те литературные жанры,
которые непосредственно отвечали на вопросы, выдвигаемые частным и
общественным бытом: продолжает развиваться красноречие и создается
философский диалог.
V век до н. э. — время расцвета драматического искусства.
Важнейшими драматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой
служили мифы о богах и героях, и комедия, чаще всего
политическая. Наиболее острым в политическом отношении жанром
являлась аттическая комедия, которая по происхождению и по
социальным симпатиям была наиболее близка крестьянству. Крупнейший
представитель этой комедии — Аристофан, расцвет творчества которого
падает на годы Пелопоннесской войны. Особенностью всех древних драм
был хор, который пением и танцами сопровождал все действие. Эсхил
ввел двух актеров вместо одного, уменьшив партии хора и,
сосредоточив основное внимание на диалоге, сделал решительный шаг
для превращения трагедии из мимической хоровой лирики в подлинную
драму. Женские роли исполнялись мужчинами.
Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с
жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где
обсуждались самые животрепещущие вопросы. Сходство с народным
собранием усиливалось благодаря тому, что театральные представления
давались по праздникам.
Архитектура
Архаическая эпоха — время становления греческой архитектуры.
Жилища того времени просты и примитивны, все силы общества обращены
на монументальные сооружения, прежде всего храмы. Среди них
первенствовали храмы богов — покровителей общины. Характерная
особенность греческой архитектуры — применение ордеров, т.е. особой
системы построения, которая подчеркивает архитектонику здания, придает
выразительность несущим и несомым элементам конструкции, выявляя их
функцию. Ордерное здание обычно имеет ступенчатое основание, на него
ставился ряд несущих вертикальных опор — колонн, поддерживавших
несомые части — антаблемент, который отражал конструкцию балочного
перекрытия и крыши. Храм как институт способствовал развитию
различных видов искусства. Рано установился обычай приношения даров в храм,
ему жертвовали часть добычи, захваченной у врагов, оружие,
подношения по случаю избавления от опасности и т.д. Значительную
часть таких даров составляли произведения искусства.
В классическую эпоху в греческом градостроительстве хорошо
прослеживаются новые тенденции. Большинство греческих городов
сохраняло традиционную хаотическую систему застройки с узкими кривыми
улицами, отсутствием удобств. Однако родившаяся в эпоху греческой
колонизации регулярная система планировки начинает оказывать влияние
на градостроительную теорию и практику. Основным типом общественного
здания по-прежнему оставался храм. В первой половине V в. до н.э.
были созданы наиболее значительные произведения дорийского зодчества:
величественные храмы в г. Посейдонии в Южной Италии и храм Зевса
в Олимпии. Последний считался самым замечательным среди всех
эллинских святилищ. Особое место в истории древнегреческого
зодчества занимает комплекс сооружений на афинском акрополе.
Разрушенный персами в 480 г. до н.э., он заново отстраивался в
течение всего V в. до н.э. Ансамбль Акрополя считается вершиной
древнегреческой архитектуры.
Скульптура
Скульптура и живопись Греции в V в. до н.э. развивали
традиции предшествующего времени. Основными оставались изображения
богов и героев — покровителей полиса и “идеальных” граждан. В
архаическую эпоху возникает монументальная скульптура — вид искусства,
ранее неизвестный Греции. Древнейшие скульптуры представляли собой
изображения, грубо вырезанные из дерева, часто инкрустированные
слоновой костью и покрытые листами бронзы. Монументальная греческая
живопись известна намного хуже, чем вазопись. В греческой вазописи
V в. до н.э. преобладает краснофигурный стиль. Очертания фигур
обводились черным лаком, после чего лаком закрашивали весь фон, а
фигуры сохраняли естественный цвет глины.
Письменность и язык
Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи
стало создание алфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую
систему, греки создали простой способ фиксации информации. Для того
чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы
упорного труда, произошла “демократизация” системы обучения,
позволившая постепенно сделать практически всех свободных жителей
Греции грамотными.



Древнеримская цивилизация

По вопросу о месте возникновения Римской цивилизации существует две
точки зрения, одни исследователи, такие как немецкий философ Освальд
Шпенглер и английский историк Арнольд Тойнби, полагали, что Римская
цивилизация не является самостоятельным цивилизационным этапом, это всего
лишь кризисный период в развитии античной цивилизации, последняя стадия
греко-римской цивилизации. Согласно их концепции цивилизация-это в первую
очередь культура. Римская культура, с их точки зрения, не достигла тех
высот, на которые поднялась греческая культура, они считали, что та
цивилизация очень утилитарна. В этой цивилизации духовность и
нравственность отодвинуты на второй план, а в первую очередь развивались
прикладные науки, техника, все то, что нужно человеку в сиюминутной жизни.
Они считали, что духовная культура римлян носит подражательный характер.
Существует, также и другое мнение, которое доминирует в настоящее время в
мировой историографии, оно сводится к тому, что именно те недостатки,
которые отмечали Тойнби и Шпенглер, являются ее индивидуальностью, тем, что
дает ей полную характеристику. Что же особенное есть в этой цивилизации? Во-
первых, установление демократической формы правления в результате борьбы
между патрициями и плебеями, во-вторых—непрерывные войны. Именно эти два
фактора и стимулировали развитие цивилизации, определяли весь ее
исторический облик.
Определим хронологические рамки существования Римской цивилизации, она
уникальна тем, что период ее существования мы можем назвать не только с
точностью до столетия и даже до года, но и даже с точностью до дней.
Условно, днем основания Рима и всей Римской цивилизации считается 21 апреля
753 года до н. э., финал наступил тогда, когда был свергнут последний
Римский император Ромул Августул., это произошло 23 августа 476 г н.э.
Таким образом, Римская цивилизация просуществовала 12 веков, которые
разбиваются на три периода:
. царский 8-6 вв. до н.э.,
. период римской республики 4-1 вв. до н.э.,
. период римской империи 1 в. до н.э.- 5 в. н. э.
Этот последний период делится на два этапа: принципата 30 г. до н.э-.284
г н.э. и доминиата- 284- 476г н.э.

Истоки Римской цивилизации.
Важнейшим центром Средиземноморской империи был город Рим, население
которого выросло до 1—1,5 млн. жителей. В отдельных частях огромной державы
возникли в I—III вв. н.э. другие большие города. Столицу империи и другие
большие города украшали великолепные крупные здания — храмы местных и
общеимперских божеств, дворцы, “базилики”, портики для прогулок, а также
различного вида здания для общественных развлечений, театры, амфитеатры,
цирки. В амфитеатрах шли представления — травля зверей, бои гладиаторов,
публичные казни. В цирках происходили скачки на запряженных четверками
лошадей колесницах — “квадригах”. Полы и стены храмов, дворцов, базилик,
домов богатых рабовладельцев были украшены тонко выполненными мозаичными
орнаментами и даже целыми картинами. В северных провинциях многие дома
имели отопление. Из печей горячий воздух направлялся по глиняным трубам под
полом различных помещений и создавал в них теплую атмосферу. Однако если
общественные здания и дома богачей блистали роскошью отделки и удобствами,
то жилища большинства свободного населения были убоги и неудобны. Сельские
жители ютились в деревянных хижинах, крытых черепицей и отапливавшихся
очагом, находившимся в середине помещения.
Религия
В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне,
так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления
природы и общественной жизни. Римская религия зародилась еще в недрах
родового строя и к концу республиканского периода прошла длительный путь
развития. В римской религии долгое время сохранялись остатки религиозных
первобытных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго
сохранялся в римской религии анимизм, вера в безличных и абстрактных духов,
обитающих во всех окружающих человека материальных предметах.
В силу консервативности мышления и медленного развития, свойственных
идеологии города-государства, в религии долгое время сохранялись родовые и
семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих
божеств, имела свои святыни и свой культ: центром семейного культа был
очаг, а его главным жрецом был отец семейства.
Умершие члены семьи превращались в духов, о которых нужно заботиться.
Римляне верили, что умершие жили в том месте, где их похоронили, и так же,
как и живые, нуждались в пище. Обычно на могилы регулярно приносили немного
пищи и цветы. Умершие предки считались богами покровителями — манами. Но,
если об умерших не заботились их потомки, они преследовали живущих,
становились злыми и мстительными лемурами. Семейный культ был одним
важнейших и наиболее почитаемых в римской религии.
Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стороны
земледелия, главного занятия римлян. Представления о богах, первоначально
как о безликих и абстрактных духах, постепенно развивались, и уже в V в. до
н.э. римляне изображали многих своих богов в человеческом образе. Начиная
с III в до н.э. на римскую религию очень сильное влияние стала
оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих
абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом,
Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и
др. Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с
двумя лицами, божество входа и выхода, всякого начала.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было
приносить жертвы и возносить молитвы-просьбы, производить особые ритуальные
действия. При жертвоприношении зачитывалась молитва, причем особенно
следили за тем, чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее
искажение делало ее недействительной.
Искусство
Искусство древнего Рима развивалось в рамках рабовладельческого
общества, поэтому именно эти два основных компонента имеют в виду, когда
говорят об “античном искусстве”. Искусство Рима считают завершением
художественного творчества античного общества. Искусство древнего Рима -
явление самостоятельное, определявшееся ходом и ходом исторических событий,
и условиями жизни, и своеобразием религиозных воззрений, свойствами
характера римлян, и другими факторами.
В древнем Риме скульптура ограничивалась преимущественно историческим
рельефом и портретом, зато получили развитие изобразительные искусства с
иллюзорной трактовкой объемов и форм — фреска, мозаика, станковая живопись.
Архитектура достигла небывалых успехов как в ее строительно-инженерном, так
и в ансамблевом выражении. Новым было у римлян и их понимание взаимосвязи
художественной формы и пространства. В римской архитектуре предпочтение
отдавалось замкнутым формам. Зодчие любили псевдоперипетры с колоннадой,
наполовину утопленной в стену.
Тот же принцип проявлялся и в скульптуре. Пластичные формы греческих
атлетов всегда представлены открыто. Образы, подобные молящемуся римлянину,
набросившему на голову край одеяния, большей частью заключены в себе.
Конец римского искусства формально и условно может быть определен
падением Империи. Периодизация римского искусства — одна из самых сложных
проблем его истории. В отличие от принятой и широко распространенной
периодизации древнегреческого искусства, обозначающей годы становления
архаикой, время расцвета — классикой и кризисные века — эллинизмом.
Историки древнеримского искусства, как правило, связывали его развитие лишь
со сменами императорских династий.
Если наметить основные этапы истории древнеримского искусства, то в
общих чертах их можно представить так: древнейшая VII - V вв. до н.э. и
республиканская эпохи V в. до н.э. - I в. до н.э. — период становления
римского искусства. В этих широких временных границах медленно
формировались принципы римского творчества. Расцвет римского искусства
приходится на I-II вв. н.э. В рамках этого этапа стилистические особенности
памятников позволяют различить: ранний период — время Августа, первый
период — годы правления Юлиев - Клавдиев и Флавиев, второй — время Траяна;
поздний период — время позднего Адриана и последних Антонионов.
Литература, поэзия и театр
У римлян литературному творчеству отдельных писателей предшествовало
устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного
творчества не были записаны и не сохранились, за исключением маленьких
отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян
неспособными к поэтическому творчеству.
Однако и те отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего времени,
и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы,
выражали свои чувства в поэтической форме.
Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным
размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к
былинным стихам других народов.
Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией
понтификов погодные записи наиболее крупные события, летописи, заключались
договоры, тексты которых записывались на латинском языке
На становление и развитие римской литературы оказало большое влияние
не только народное творчество, народная поэзия, распространение
письменности, но особенно греческая литература.
Первые собственно литературные произведения были произведениями
подражательными. Да и трудно было первым римским поэтам и писателям создать
оригинальные произведения на латинском языке.
Не удивительно, что первыми римскими писателями были греки, а первые
произведения на латыни были переводами с греческого. Первым римским поэтом
был Ливий Андроник, грек из города Тарента. Римская комедия и трагедия
развивались в значительной степени под влиянием греческих образцов и
считались жанрами не исконно римскими. Исконно римским литературным жанром
был жанр так называемой сатуры. Как литературный жанр, сатура получила
большое развитие в творчестве Гая Луцилия.
Архитектура
Развитие римской архитектуры было тесно связано с ходом римской
истории, усложнением общественных отношений, ростом римского города; оно
происходило под греческим и этрусским влиянием. Ранний город строился без
плана, беспорядочно, имел узкие и кривые улицы, примитивные жилища из
дерева и сырцового кирпича. Крупными общественными зданиями были лишь
храмы. Внутри города сохранились пустыри и незастроенные участки, дома
знати окружали сады. Рост населения Рима привел к застройке
пустырей, уплотнению построек. Некоторые улицы были вымощены булыжником.
В результате римских завоеваний разного рода богатства потекли в Рим.
Это вызвало подъем римской архитектуры. Римляне стремились подчеркнуть в
своих зданиях и архитектурных сооружениях идею силы, мощи и величия,
которое подавляет человека. Отсюда родилась любовь римских архитекторов к
монументальности и масштабности их сооружений, которые поражают воображение
своими размерами. Другой особенностью римской архитектуры является
стремление к пышной отделке зданий, богатому декоративному убранству,
множеству украшений, больший (чем у греков) интерес к практической стороне
дела, созданию преимущественно не храмовых комплексов, а практических
зданий и сооружений (мосты, акведуки, театры, амфитеатры, термы). Римские
архитекторы разработали новые конструктивные принципы, в частности, широко
применяли при сооружении зданий арки, своды и купола, наряду с колоннами
использовали столбы и пилястры.
Римская архитектура в период IV—I вв. до н.э. прошла два периода
своего развития. Первый период обнимает IV—III вв. до н.э. Римская
архитектура этого времени развивалась под сильным влиянием этрусской
архитектуры. Ведущим типом сооружений являются военно-инженерные
(оборонительные стены). Второй период — это I – II в. до н.э. Он
характеризуется широким применением бетона и сводчатых конструкций.
По преданию, первые скульптуры в Риме появились при Тарквинии Гордом,
который украсил глиняными статуями по этрусскому обычаю крышу построенного
им же храма Юпитера на Капитолии. С конца III в. до н.э. на
римскую скульптуру начинает оказывать могущественное влияние замечательная
греческая скульптура. При грабеже греческих городов римляне захватывают
большое количество скульптур, которые вызывают восторг даже у практичных и
консервативных римлян. В Рим буквально хлынул поток греческих статуй.
Письменность и язык
Римляне были частью латинского племени, населявшего область Лациум, и
говорили на латинском языке. Латинский язык принадлежал к индоевропейской
семье языков и был родственен греческому, иранскому, санскриту, германским
и славянским языкам. При завоевании Римом италийских племен латинский язык
распространился по всей Италии, вытесняя местные языки и наречия.
По мере распространения латинского языка и вытеснения им местных
языков и наречий в него проникли многие элементы этих языков (буквы, слова,
словосочетания и т.д.). Особенно большое влияние на развитие латинского
языка оказал родственный ему греческий язык и, вероятно, этрусский язык.
Заимствованный алфавит от греков или этрусков, римляне приспособили
его к звуковым особенностям своего языка и несколько изменили. Они,
например, не употребляли ряд букв необходимых для изображения звуков,
существующих в греческом или этрусском языках, но отсутствующих в
латинском.
Латинский алфавит известен с VII в. до н.э., и с этого времени
начинается латинская письменность. Писчими материалами были камень (для
надгробий, монументальных памятников), медные пластины, специально
обработанная кожа — пергамент, покрытые тонким слоем воска деревянные
дощечки, папирус.
Наука
Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н.э.
выделение из натурфилософии отдельных наук. Показателен прогресс в
медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа.
Математика развилась, прежде всего, под влиянием пифагорейских ученых.
В V в. до н.э. она превращается в самостоятельную научную дисциплину.
Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии,
стереометрии. К V в. до н.э. относятся также значительные успехи в
астрономии.
Большое развитие получила наука о праве, правоведение, или
юриспруденция. В I в. до н.э. зародилась и римская филология. Появились
специальные исследования по грамматике, об употреблении букв, возникновении
латинского языка, филологические комментарии к комедиям и трагедиям
писателей II в. до н.э. Наиболее крупными специалистами в области римской
филологии были Нигидий Фигул и его ученик Теренций Варрон.


.



Список использованной литературы:
1. Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону, "Феникс", 1994.
2. История древнего Рима / Под ред. Бокщанина А. Г. — М., Высшая школа,
1971.
3. Древние цивилизации / Под общей ред. Бонгард-Левина Г. М. — М., Мысль,
1989.
4. Казимеж Куманецкий История культуры Древней Греции и Рима М., "Высшая
школа", 1990.
5. Лев Любимов Искусство Древнего Мира М., "Просвещение", 1971.






Новинки рефератов ::

Реферат: Понятие, структура и методики построения страховых тарифов (Страхование)


Реферат: Наука о политике и другие общественные явления (Политология)


Реферат: Детская Психология (Психология)


Реферат: Гражданское право (Гражданское право и процесс)


Реферат: Выработка и принятие управленческих решений (Менеджмент)


Реферат: Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья (Культурология)


Реферат: Социальное право (Право)


Реферат: Разработка следящего гидропривода (Цифровые устройства)


Реферат: Культура стародавнього сходу (Культурология)


Реферат: Страны НИС (новые индустриальные страны) (География)


Реферат: Дуэль и смерть Пушкина (История)


Реферат: Наше восприятие мира (Психология)


Реферат: Подверженность молодёжи к алкоголизму (Социология)


Реферат: Внутрифирменное планирование деятельности предприятия в современных условиях на примере КП курортных услуг «Отдых» (Менеджмент)


Реферат: Битва за Днепр (История)


Реферат: Варанаси - город тысячи храмов (Культурология)


Реферат: Операциональная концепция интеллекта Ж.Пиаже (Психология)


Реферат: Модернизация слешера для разделки балансового долготья Д-172 (Технология)


Реферат: Здесь будет город заложен (История)


Реферат: Психология сознания Вундта (Психология)



Copyright © GeoRUS, Геологические сайты альтруист