|
Реферат: Версии предательства Иуды (Мифология)
Вступ
Відомий біблейський персонаж - Іуда Іскаріотський, якого ми знаємо як
зрадника Ісуса Хреста, став в останні часи об`єетом зацікавленості як
вітчизняних так і зарубіжних дослідників Бібліі та питаннь христіанської
релігіі. Всі вони намагаються знайти і пояснити причини вчинку Іуди, що
вимусило його, людину з духовними та гуманітарними якостями за 30 срібників
продати свого Вчителя.
Сам по собі образ Іуди загадковий, і не зважаючи на його відому роль
в драматичних подіях Страстної неділі, ми по суті про нього мало чого
знаємо. Євангелісти повідомляють про Іуду дуже скупо, тільки Матфей
розповідає про покаяння та самогубство Іуди. Що стосується мотивів зради
Іуди, то про них розповідає тільки Иоанн.
Але все ж таки, чому Іуда зрадив Ісуса Христа? На це питання покі що
не існує твердої відповіді. У зв`язку з цим вчені-біблеісти в своїх
дослідженнях почали висувати численні версії, побачивши в особі Іуди не
тільки індивідуальну проблему, але й символ деяких темних сторін людського
характеру. Всі ці версії дуже різноманітні і протиречиві. В них Іуда
Іскаріот зробив свій вчинок і як людина матеріальної корисності, і як
патріот Іудеї, а то і як людина, яка опинилася в безвіхідному стані,
втративши надії в майбутнє царства Божьєгого. Цьому питанню присвятили свої
праці такі дослідники, як Костів К., З. Косідовський, Феррар, Е. Ренар, Ф.
Хоул, які все ж такі на науковій основі, використовуючи певний ряд джерел,
змогли більш об`єктивно ставитись до питання Іудиной зради.
Іуда Іскаріот - син Симона (Івана 6: 71; 13; 2; 26) уроженець Іудеі.
Назва “Іскаріот” походить від арамейського “іш Керіот”, тобто “людина з
Каріоту”. Це прізвище було спеціально додано Іуді, щоб таким чином
відрізнити його від іншого Іуди поміж апостолами. Він був єдиним іудиянином
серед інших учнів Христа - галилян. В житті Іуди сріблолюбство й
раціоналізм брали верх над духовними та гуманітарними якостями, інакше
кажучи, він керувався головним чином вимогами розуму, логіки й матеріальної
корисності. Ісус Христос покликав його, як і всіх інших на свого учня, він
ходив з Вчителем, прислуховувався до його науки і бачив його великі справи.
Мав здібності управителя і був скарбником учнівської каси. Христос добре
знав серце і характер Іуди і вже тоді бачив в ньому свого зрадника. А
потім за 30 срібників від первосвященників зрадив свого вчителя. Дивлячись
на наслідки вчинка, визнав свій гріх, кинув у храмі гроші і покинчив
самогубством[1].
Ця трактовка “грошового” мотиву вчинка Іуди підтримується розповіддю
Иоанна. Згідно його версії, Іуда, перебуваючи на посаді казначея, зловживав
добрістю Христа і навіть крав гроші з загальної казни. За Иоанном виходить
що Іуда був просто хопучою і саме жадібність до грошей і штовхнула його до
зрадництва.
Однак, ця версія малоперекондива. Навряд чи Іуда був таким, якщо він
добровільно супроводжував Христа в його мандрівках і якщо Ісус зі свого
боку не тільки включив його в коло 12-ти своїх самих близьких учнів, але й
довірив йому фінансові справи[2].
Цікаво, що дослідникі звернули увагу на етнічну належність Іуди. Як
вже відомо, призвіще “Іскаріот” - значить “людина з Каріоту”. Складність в
тому, що існувало два міста Каріота.
Один з них був розташован в Іудеї. Якщо припустити, що батьківщина
Іуди, то він був єдиним іудеянином з оточення Ісуса, так як сам Христос і
його учні були з Галилеї. А на ті часи існувало врожування між населенням
двох єврейських областей і можливо співтоварищі відносилися до Іуди з
недовірою. Це ображало його і він поступово втрачав віру в Ісуса. Під час
так званої “галилейської кризи”, коли вчення Ісуса про живий хліб, який
зійшов з неба, обурило навіть його наближених, і можливо тут і відбувся
кардинальний перелом в душі Іуди.
Втративши віру в Ісуса, Іуда, можливо дивився на нього іншими очами.
Коли при в`їзді до Ієрусалиму Ісуса проголосили царем Ізраеля, в Іуді
заговорив іудейський (жидівський) патріот. Ісуса він бачив одним з тих
галилейських безглуздих, що накликали лихо на країну[3].
Друге місто Каріот знаходився в Моаве, на східному узбережжі Мертвого
моря. Якщо Іуда звідти, то можливо він був язичником або іудеєм, але
вихованом в язичному оточені. Ця обставина могла суттєво впливати на його
відношення з Ісусом. Іуда, можливо, мріяв про власну кар`єру в месіанському
царстві Божому, яке в його уявленні являє конкретне земне царство - царство
Ізраіля. Деякі апостоли саме так тулмачили пророцтво Ісуса, а Іуда міркував
також, як один з них. Зрозумів, що Христос має наувазі зовсім інше і не має
наміру відновити Іудейську державу, де Іуда, за даними, планував стати
міністром скарбу, він також зрозумів, що його надії зруйновані й тоді у
пориві відчайдушшя і гніву видав Ісуса священикам[4].
Виходить, що Іуда, етнічно належавший до єврейського походження,
зрадив свого Вчителя заради майбутнього свого народу, здійснивши своєрідний
“патріотичний” подвиг. Але, як бачимо, мріючи про царство Ізраіля, він
бачив там своє місце міністром скарбів, а це ще раз підкреслює тяготіння
Іуди до грошей.
По однієї з гипотез Іуда був обібраний. Він прийшов до іудейських
священиків та “сторгувався” (бо таку маленьку ціну вони поставили йому за
Ісуса) погодився на зраду вчителя, щоб якось виправити своє матеріальне
становище[5].
Напрошуеться питання, чи любив Іуда Ісуса, як один з його учнів, що
пішов по цьому шляху? Можливо, Іуда не зраджував би Христа, як би не любив
його, як би не відчував, що менш любили, ніж інших[6]. Існує ще багато
інших гіпотез про мотиви зради Іуди, всіх їх перерахувати просто не
можливо. Для прикладу, можна назвати лише декилька самих цікавих:
1. Іуда пішов на зраду Ісуса, сподіваючись таким чином прискорити появу
царства Божого на землі;
1. Іуда хотів переконатися, чи зможе Ісус врятуватися і доказати тим самим,
що він дійсно тот, за кого видає себе, тобто месія, передвіщений
пророками і цар Ізраільський;
1. Іуда хотів врятувати Ісуса від розмотованної юрби, що зробила замах на
його життя і тому подбав щоб його заарештували.[7]
Але тут треба звернути увагу на мотив, пов`язаний з бажанням Іуди
врятувати Христа ціною його арешту. Коли Ісус війшов до Ієрусалиму як Месія
- Цар Ізраілю, це розлютувало фарисеїв та храмову аристократию і на нараді
у Іосіфа Касіафа було вирішено заарештувати Ісуса . Тим часом, агенти
іудейських первосвященників запитівали учнів Христа, спдіваючись отримати
від них необхідні відомості. І вони знайшли те, що шукали, в особі Іуди
Іскаріота. Цей бідолага, по зовсім нез`ясованим мотивам, зрадив Іісуса,
надав всі необхідні вказання і навіть напросився бути провідником загону,
якому зазначалося здійснити арешт (хоч подібна крайня ступень такої
мерзотності ледве ймовірна)[8].
Не відкидая факту, що Іуда співдіяв арешту свого Вчителя, ми можемо
зробити припущення, що з його боку у цій справі було більше поспішності,
чим коварства, і можливо, прокляття, які посипалися на Іуду до деякої
ступені не зовсім справедливі, Може дійсно Іуда пішов по такому шляху -
зрадити Христа, щоб врятувати його, але за слабкістю, простоти, поспішності
дій загубити його[9].
Всі ці версії ледве не привели на багаття інвізиції Вікентія Ферерія,
друга та капелана Авіньонського папи Бенедікта ХІІІ (1394-1423). Як
свідчать документи, що зберігаються в Ватікані, Федерій прочитав проповідь
про Іуду. Згідно його версії, Іуда хотів молити Ісуса щоб той простив його,
але не зміг пробитися через юрбу, яка оточувала Христа на шляху до Голгофи
і добитися вибачення за свій вчинок. Тоді він вирішив покінчити
самогубством - повіситись, щоб душа змогла злетіти на Голгофу і добитися
вибачення за свій вчинок. Так воно і трапилось. Тому коли Ісус потрапив на
небо, душа Іуди опинилася праворуч від нього серед інших душ блажених. Саме
так описують цей факт М.Амврозіні та М.Уілліс, автори книги “Секретні
архіви Втікану”[10].
Іуда опинився серед блажених! Це неймовірно. Щоб Іуда після цього що
він наробив став поряд с Богом!
Після цього на Вікентія Ферерія звалилося грізне слідство інквизиціі.
Його врятував папа Бенедикт ХІІІ який наказав спалити матеріали слідства, в
саме слідство припинити[11].
Та ось, нарешті, одна з найцікавіших версій: всі сказання про Іуду,
це видумка. І самого Іуди Іскаріота взагалі не існувало і ні якої зради
Христа не було. В підкріплення цієї версіі можна послатися на свідоцтва
апостола Павла. У своєму посланні до коріфян, він говорить про те, як
проходила остання вечеря, і як Ісус воскречнув, одразуж явився дванадцяти
апостолам.
В описанні апостолом Павлом Останньої вечері взагалі нема мови про
Іуду та його зраду, що дуже дивно, якщо врахувати, як яскраво відібражають
цей інцидент євангелісти[12].
Другий факт - появлення Ісуса апостолам без наймалішого нагадування
про відсутність Іуди[13].
І вирішальний факт - пслання до карифян - джерело більш раннього
періоду, ніж Євангелія та “Діяння апостолів”. Напрошується один висновок:
при Павлі сказання про Іуду взагалі не існувало. Ця легенда виникла
десятиріччами пізніше. Після руйнування Ієрусалиму до еллінських міст
хлинув потік єврейських біжінців. Почали спалахувати конфлікти між ними та
приверженцями Ісуса Христа. З Нового завіту ми знаємо, що ці конфлікти
набували жорстокого характеру і саме в цій атмосфері народився легендарний
образ Іуди, який віддзеркалював у своєму обличчі євреїв та їх
відповідальність за загибель спасителя[14].
Висновки
Таким чином, розглянувши деякі версії зради зради Іуди, треба казати,
що не можна вважати хоч би одну з них найбільш затверджувальною та близької
до реальності. Але на відміну від інших, відкидаючи сріблолюбство, любов до
грошей, матервальні корисності, як мотиви вчинка Іуди, багато дослідників
дослідників всеж таки зупинняються на питанні про етнічну належність Іуди,
і можливо, враховуючи відносини між населенням єврейських областей, і його
зрадництво вважають як неординарну спробу прискорити прихід Божьєго
царства.
Хто ж Іуда? Зрадник - хапуга, патріот, чи просто слабовільна людина?
Це вже загадка історіі. Можливо нові дослідження Бібліі та Євангелія,
тулмачення їх текстів призведуть до нових версій. Може і дійсно небуло
ніякого Іуди і не було зради. А покі що і по сьогодні ім`я Іуди Іскаріота
асоціюється з багатьма негативними рисами людського суспільства.
Використана література
1. Косидовський З. Сказание евангелистов. М.1981
1. Костів К. Словник - довідник біблейських осіб, племен і народів. К.1995
1. Моріак Франсуа. Жизнь Иисуса. М.1991
1. Ренар Э. Жизнь Иисуса Христа. М.1991
-----------------------
[1] Костів К. Словник - довідник біблейських осіб, племен і народів. К.
1995., с. 399
[2] Косидовський З. Сказання евангелистов М.1981 с.191
[3] Косидовських З. Сказання євангелістов. М. 1981., с,192
[4] Костів К. Словник-довідник біблейських осіб, племен і народів. К. 1995.
с 399.
[5] Феррар Ф. Жизнь Иисуса.М.1991.,с.319
[6] Мориак Ф.Жизнь Иисуса.М.1991.,с.212
[7] Косидовський З. Сказания евангелистов.М.,1981.с.193
[8] Ренан Э. Жизнь Иисуса.М.1991.,с.251
[9] Там же: с.251
[10] Косидовський З. Сказания евангилистов.М.1981
[11] Там же: с.194
[12] Косидовський З. Указ. соч. с.194
[13] Там же с.155
[14] Косидовський З. Указ. соч. с.195
Реферат на тему: Ветви христианства. Суть различий
мИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ Рф
ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
(Новочеркасский политехнический институт)
ВОЛГОДОНСКИЙ ИНСТИТУТ
Факультет гуманитарный
Кафедра информационные и управляющие системы
Специальность информационные системы в технике и технологиях
1 реферат
по дисциплине культурология
на тему Ветви христианства. Суть различий.
Выполнил студент 3 курс ИС-00-Д1 Шкуропатова Е. Н.
курс, группа
фамилия, и. о.
Руководитель
Локонова Е.Л.
должность, звание
фамилия, и. о.
К защите Защита принята с оценкой
“ ” 2002 г.
“ ” 2002 г.
подпись
подпись
ВОЛГОДОНСК 2002
Содержание:
Христианство как наиболее распространенная мировая религия… 3
Суть и различия христианских ветвей……………………………… 4
Разделение христианства на православное и католическое.……. 4
Православие………………………………………………………… 4
a) Священное предание…………………………………………………. 5
b) Спасение……………………………………………………………… 5
c) Полицентризм православной церкви……………………………….. 6
d) Символ веры………………………………………………………….. 6
e) Догматическое вероучение………………………………………….. 6
f) Таинства………………………………………………………………. 7
Католицизм…………………………………………………………. 8
a) Догматика и символ веры……………………………………………. 8
b) Основные положения вероучения католицизма…………………… 9
Вселенские соборы………………………………………………… 10
Протестантизм……………………………………………………… 12
a) Отличительные особенности протестантизма……………………... 12
b) Протестантское духовенство………………………………………... 14
c) Религиозный культ протестантов…………………………………… 14
d) Общее католицизма и протестантизма……………………………... 16
Христианство в наше время…………………………………………. 17
Христианство как наиболее распространенная мировая религия.
Христианство – наиболее распространенная мировая религия и одна из
самых развитых религиозных систем мира. На начало третьего тысячелетия это
самая многочисленная религия мира. И хотя христианство в лице своих
последователей встречается на всех континентах, а на некоторых абсолютно
господствует (Европа, Америка, Австралия), это как раз та единственная
религия (если не считать ее разделения на многочисленные церкви,
вероисповедания), которая характерна для западного мира в противовес
восточному с его множеством различных религиозных систем.
Общее число ее последователей составляет около 2 миллиардов человек.
Христианство – это собирательный термин для характеристики трех основных
направлений: православия (Россия, Болгария, Румыния), католицизма (Италия,
Испания, Франция, Португалия, Ирландия, Хорватия, Словения, Австрия,
Польша, страны Латинской Америки, Венгрия, США) и протестантизма (Германия,
Англия, США, Швейцария, скандинавские страны, Финляндия). В реальности
христианство никогда не представляло собой единой организации. В
многочисленных провинциях Римской империи оно приобретало свою специфику,
приспосабливаясь к условиям каждого региона, к местной культуре, обычаям,
традициям.
Суть и различия христианских ветвей.
Разделение христианства на православное и католическое.
Политическое и культурное разделение Римской империи уже в III – IV
веках привело к обособлению восточных и западных церквей. Фактически раскол
христианства на два основных направления – православие и католицизм –
произошел после распада Римской империи в начале V в. на Восточную и
Западную. Уже к началу V в. между образовавшимися двумя религиозными
центрами – в Риме и Константинополе – практически исчезает административная
связь, выявляются и углубляются различия в догматике, обрядах,
организационной структуре. Православие сформировалось в Восточной части
Римской империи. Католицизм – в Западной части Римской империи.
Причины раскола церкви коренились в разных социально-экономических
условиях Византии и Западной Европы, а также во влиянии специфических
культурных традиций античной Греции на восточную церковь и Рима – на
западную.
Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о филиокве –
исхождении святого духа как от бога-отца, так и от сына, на чем настаивала
западная, католическая церковь. Восточная же, православная, церковь
считает, что святой дух исходит лишь от бога-отца. Данное разногласие
долгое время рассматривалось приверженцами католической и православной
церквей как одно из главных и непримиримых.
Православие.
Православие в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное
(правое) вероучение. Именно в этом значении это слово употребляется с эпохи
Вселенских Соборов (IV-VIII вв.), когда представители всех церквей,
ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и
философских), доктрин, формулировали положение изначальной веры.
a) Священное предание.
Хотя все христианские исповедания основываются на Библии, понимание ее
и христианского учения в целом различно у христиан разных ветвей. Критерием
верного понимания Священного Писания для католиков является слово папы, для
протестантов – убеждение основателя данной конфессии, того или иного
богословия и даже личное мнение самого верующего, для православных
единственно достоверным критерием является так называемое Священное
предание. Священное Предание – это традиция духовной жизни, передаваемая из
поколения в поколение и из века в век, и соответствующее ей понимание
Библии, всех основных истин веры и принципов христианской жизни. Именно
Священное Предание позволило православию сохранить верность изначальному
христианству.
b) Спасение.
Основная идея христианской религии – спасение человека от того, что
порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире.
Христианство утверждает, что спасение открыто Иисусом Христом, который,
будучи Сыном Божиим, воплотился и стал Человеком, через добровольные
страдания на Кресте умертвив греховность природы человека и воскресив ее
для вечной жизни. Спасение – в вере в него. Это общее христианское
положение различно интерпретируется в разных христианских исповеданиях:
православии, католичестве, протестантизме. Различия относятся к следующим
трем главным положениям в учении о спасении:
искуплению или значению крестной жертвы Иисуса Христа;
Царству Божию как цели спасения человека;
духовной жизни как условию спасения человека.
c) Полицентризм православной церкви.
Православные церкви сохраняют ранние христианские традиции
полицентризма, т.е. принадлежат к нескольким церквям. В настоящее время
насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных) православных церквей:
Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская,
Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая),
Румынская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Для всех
православных церквей является общим вероучение, культ и каноническая
деятельность.
d) Символ веры.
Основу православного вероучения составляет Никео-Царьградский символ
веры, принятый на первых двух Вселенских соборах. Последующие пять соборов
вносили определенные уточнения и разъяснения в формулировку Никео-
Царьградского символа веры. Этот символ веры был утвержден в виде 12 членов
(параграфов), содержащих догматические формулировки основных положений
вероучения о Боге как творце, о его отношении к миру и человеку, о
триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых,
спасающей роли церкви.
e) Догматическое вероучение.
Православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе
и человека. Этот Бог, по православным понятиям, представляет собой
тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого;
в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе
пришествие Иисуса Христа – Бога Сына, который вочеловечился (т.е. принял
человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и
добровольно принес себя в жертву за грехи человечества и придет снова во
второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое
вечное царство на земле, как и на небе. Православные верят в бессмертие
души. Они считают, что в загробной жизни души людей в зависимости от того,
как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад, где пребывают души
умерших до страшного суда. По православному вероисповеданию добиться
спасения можно только в рамках церкви, которая является "мистическим телом
Иисуса Христа", посредником между Богом и человеком.
f) Таинства.
В православии с догматическим вероучением тесно связана система
культовых действий. Основы этих культовых действий составляют семь главных
обрядов – таинств: крещение, причащение, покаяния, миропомазание, брак,
елеосвящение, священство.
1. Таинство крещения совершается над всеми, кто становится
христианином. Крестящегося три раза погружают в освященную воду. (В
исключительных случаях допускается крещение не при помощи погружения, а в
виде обливания водой.) В православной церкви таинство крещения традиционно
проводится над младенцами, но не запрещается крещение и взрослых людей.
2. Таинство миропомазания совершается после крещения. Ароматическим
маслом (мирром) крестившемуся смазывают лоб, глаза, уши и другие части
тела.
3. Таинство покаяния совершается в форме исповеди – подробного
рассказа о совершенных грехах.
4. Таинство причащения является центральным событием в ходе литургии,
во время которого верующие вкушают тело и кровь Иисуса Христа (под видом
хлеба и вина).
5. Таинство брака было установлено для освящения семейной жизни и
благословения супружеского союза Церковью. Оно совершается во время обряда
венчания.
6. Таинство елеосвящения производится над больными для того, чтобы на
них снизошла исцеляющая благодать. При елеосвящении (соборовании) читаются
молитвы и освященным маслом (елеем) смазывают лоб, щеки, губы, руки и грудь
больного.
7. Таинство священства связано с возведением верующего в сан
священнослужителя.
Помимо совершения таинств православная культовая система включает в
себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым.
Католицизм.
Наиболее крупной, самой массовой разновидностью христианства является
католицизм. Согласно данным ООН приверженцами католицизма являются более
900 миллионов человек, что составляет более 18% всех жителей планеты. Это
намного превышает число последователей других направлений христианства.
Католическая (с греч. – универсальная) церковь – это латинская
традиция западного христианства. Во главе этой церкви стоит римский папа –
так с III – IV вв. стали называть себя епископы Рима. Римские епископы,
называющие себя "наместниками Бога на земле", поставили себя в
привилегированное положение, претендуя на первенство среди всех
христианских церквей.
a) Догматика и символ веры.
Существенными отличительными чертами латинской вероучительной традиции
христианства являются следующие. Католицизм развивает свою догматику на 21
Вселенском соборе (в отличие от православия, которое принимает решения
только первых семи соборов). Поэтому основу вероучения католицизма
составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое
образуют постановления соборов, а также официальные документы главы
католической церкви – Римского папы. Также католическая церковь принимает
за канонические библейские книги, считающиеся в Восточной церкви
неканоническими: Варуха, Товита, Юдифь, Премудростей Соломона и другие.Уже
в 589 г. на Толедском собрании католическая церковь вносит дополнение к
символу веры в виде догмата о филиокве (буквально, и от сына). В этом
догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотношения лиц Божественной
троицы. Согласно Никео-Царьградскому символу веры, Святой Дух исходит от
Бога-Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух
исходит и от Бога-сына.
b) Основные положения вероучения католицизма.
Католицизм разделяет с православием основные положения вероучения и
культа. В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры,
"Кредо", включающий в себя 12 догматов и семь таинств (как и в
православии). Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.
Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в
зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или
ад. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном
между адом и раем месте. Согласно католическому вероучению, в чистилище
пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не
отягощенные смертными грехами. Католики считают чистилище местом, где
судьба умершего грешника может быть изменена. Они горят там в очищающем
огне.
Римско-католическая церковь отдает приоритет преданию, т.е. наряду с
Библией, трудами отцов Церкви и решениями первых Вселенских соборов она
поднимает до уровня непререкаемого авторитета для верующих официальные
документы, подготовленные папой и высшими органами центрального церковного
управления. Римско-католическая церковь не рекомендовала (до II
Ватиканского собора) верующим самостоятельное изучение Библии, настаивая на
чтении в присутствии священнослужителя, который дает официальное
толкование. Только в иерархии латинского христианства есть кардиналы.
Важные нововведения были внесены католиками в таинства. Крещение
совершается только путем обливания. Таинство конфирмации (с лат. –
миропомазание) проводится в возрасте 7 – 13 лет. Евхаристия совершается не
на квасном хлебе (как у православных), а на пресном (облатка), миряне
причащаются только хлебом, младенцев не причащают вообще. Исповедь
(покаяние) превращается в своеобразное расследование священником
перступлений грешника. Крестное знамение совершается не справа налево, как
у православных, а слева направо.
Священникам римско-католической церкви предписано строгое безбрачие
(целибат), и этим фактически стерто различие между белым и черным
духовенством. Кроме того, в церковную иерархию была введена должность
кардинала, ближайшего советника папы. Кардиналы в католической иерархии
считаются выше епископов, хотя формально могут иметь различные священные
чины (епископов, пресвитеров, диаконов).
Вселенские соборы.
Особенностью православия является его учение о соборности Церкви. В
православном понимании соборность означает некое органическое единство
Церкви, при котором любая поместная церковь (или отдельно верующий), внося
что-то принципиально новое для христианского учения, тем самым исключает
себя из церковного единства, становится на путь раскола. Так, Римско-
католическая церковь провозгласила свои догматы вопреки протесту Восточных
церквей; так же поступил впоследствии и протестантизм, отклонившись в свою
очередь от Рима.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее
духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах
разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались
канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с
ересями. Православие принимает решения только первых семи Вселенских
соборов.
1) Первый Вселенский собор – Никейский (325г.) – принял в первой редакции
символ веры (краткий свод догматов, составляющих основу вероучения),
осудил арианство как "безбожную ересь", определил время празднования
Пасхи, выработал 20 канонов, в том числе о преимуществах
Александрийского, Римского, Антиохийского и Иерусалимского митрополитов.
2) Константинопольский (381г.) – был собран для уточнения Никейского
символа веры и борьбы с ересями ариан, выработал формулу троичности Бога.
3) Эфесский (431г.) – осудил несторианство и признал Деву Марию
Богородицей.
4) Халкидонский (451г.) – осудил монофизитство, признал первенствующую роль
Константинопольского патриарха, утвердил формулу об Иисусе Христе как о
истинном Боге и истинном человеке (Богочеловеке).
5) II Константинопольский (553г.) – осудил трех богословов (Феодора
Мопсуэстского, Феодорита Киррского и Ива Эдесского), не считавших Христа
Богочеловеком, а Марию – Богоматерью.
6) III Константинопольский (680-681гг.) – осудил как ересь монофизитство.
7) II Никейский (787г.) – осудил иконоборчество (движение, направленное
против культа икон) и утвердил определение о почитании икон и креста.
В 869-870 гг. состоялся IV Константинопольский собор, выявивший острые
противоречия между западной и восточной христианскими церквами. Православие
и католицизм, оформившиеся в XI веке, оценивают IV Константинопольский
собор по-разному: католицизм признает его VIII Вселенским собором, а
православие не считает таковым. После разделения церквей общехристианские
соборы не проводились, хотя католическая церковь называет Вселенскими
созываемые ею соборы.
Протестантизм.
Протестантизм – наиболее сложная по своей структуре разновидность
христианства. Католицизм представлен всего лишь одной церковью. Православие
состоит из нескольких автокефальных церквей, довольно однородных по своему
вероучению и устройству. Протестантизм же – это множество церквей и сект,
которые серьезно расходятся между собой как по организации, так и по
особенностям своего вероучения.
Протестантизм – это одна из трех главных христианских религий.
Разделяя основные особенности развитой религии, т.е. веруя в бога,
бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир, сверхъестественное
откровение и т.п., протестанты так же, как и католики, и православные,
представляют себе бога в качестве триединого бога-отца, бога-сына и бога-
святого духа. Иисуса Христа они отождествляют со вторым лицом этой Троицы.
Все протестанты верят в богодуховность Библии.
a) Отличительные особенности протестантизма.
Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности, отличающие его от
православия и католицизма. Важнейшие из этих особенностей: спасение личной
верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного
писания. Священное Писание является единственным и исключительным
источником вероучения. Библия должна переводиться на местные языки.
Самостоятельное чтение и толкование Библии – обязанность каждого верующего.
Авторитет Предания в вопросах веры отрицается.
В отличие от католицизма и православия протестантизм считает, что
сверхъестественная способность общения с богом присуща не только
духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или
священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех
верующих. И этой своей сверхъестественной способностью люди обязаны
исключительно личной, внутренней вере в Христа и в его искупительную
миссию. Отсюда вытекает другой протестантский принцип, тесно связанный с
первым, - принцип спасения личной верой. Протестанты порвали с католическим
священным преданием – совокупностью постановлений церковных соборов и
римских первосвященников (пап) – и вернулись к Священному писанию.
Из этих главных черт протестантизма следуют все другие его
особенности. Отрицается единая для всех иерархическая структура церкви и
верховной власти римского папы, т.е. в протестантизме отсутствует церковная
иерархия. Демократическая структура церкви выстраивается снизу вверх на
фундаменте общего собрания всех членов церкви, где каждый может принять
участие в обсуждении как материальных, так и богословских вопросов. Общины,
или конгрегации, верующих автономны в принятии решений и в деятельности,
они управляются избираемыми общим собранием на определенный срок
консисториями (пастор, диакон и старейшины (пресвитеры) из числа мирян).
Провинциальные консистории посылают делегатов на регулярно созываемый
провинциальный синод. Протестантизм уравнивает всех людей перед богом: все
в одинаковой степени перед ним греховны. Разница между ними только та, что
одни обладают большей, а другие меньшей способностью к слепой вере. Эта
способность непосредственно не зависит от их положения на церковной
лестнице. Поэтому протестанты не признают за римским папой никаких
преимуществ в делах веры перед рядовым католиком и считают, что хороший
католик-мирянин лучше плохого папы.
b) Протестантское духовенство.
Протестантское духовенство и по внешнему виду, и по образу жизни, и по
своим правам и обязанностям отличается от католического и православного. У
протестантского пастора нет или почти нет специальных одеяний. У него нет и
особых прав. Он лишь первый среди равных. Он подотчетен своей общине,
которая устроена таким образом, что все члены общины имеют право голоса в
ее делах, а иногда и в вопросах вероучения и культа. Причастие под двумя
видами (хлебом и вином) распространяется не только на духовенство, как в
католической церкви, но и на всех членов протестантской общины. У
протестантского духовенства нет права исповедовать и отпускать грехи –
права, которое самонадеянно присвоили себе католические и православные
попы. Протестанты считают, что свои грехи каждый христианин должен сам
замаливать перед богом. Спасение достигается не добрыми делами, а только и
исключительно личной верой в Бога. Протестантский священник ведет такой же
образ жизни, как и мирянин. Протестантизм не знает католического целибата –
обязательного безбрачия духовного сословия. Божественной благодатью
обладает не только духовенство (через епископское рукоположение), но и все
верующие, каждый человек, уверовавший в искупительную жертву Христа. Этим
устранялась граница между мирянами и духовенством, отпадала сама
потребность в иерархии.
Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа
святых и богоматери). Признавая рай и ад, протестанты не верят в
католическое "чистилище".
c) Религиозный культ протестантов.
Протестантизм не знает пышного и дорогого культа католиков или
православных, их чрезвычайно сложного магического действия, доступного
только посвященным, в котором миряне могут принимать участие в основном
лишь как зрители. Католики вынуждены слушать богослужение и молиться на
непонятном им латинском языке. Протестантское богослужение состоит из
проповеди и совместной молитвы на родном для верующих данной общины языке.
Библия в протестантизме тоже не на латинском языке, а в переводах.
Чтение и самостоятельное изучение ее – не грех, как для католиков, которым
разрешено изучать Священное писание только под руководством священника, а
первейшая обязанность. Протестанты имеют право самостоятельно толковать
Библию. Ее авторитет для них выше всех церковных постановлений. В этом
состоит третий принцип протестантизма.
Культ, обряды и облик церкви удешевляются и упрощаются. Отвергаются
элементы помпезности и роскоши в богослужении, убранстве храма (удаление
икон, статуй, мощей, алтаря, с церквей были сняты колокола), в одежде
священнослужителей (у попов были отняты дорогие, богатые и разнообразные
одеяния). Но тем не менее церкви в протестантизме были сохранены.
Богослужение сводится к проповеди пастора, совместной молитве и совместному
пению псалмов: оно ведется на местных языках.
Были упразднены множество религиозных праздников и специальных служб,
связанных с почитанием святых и богородицы. От семи таинств в католицизме и
православии – крещения, миропомазания, причащения, покаяния, елеосвящения,
священства и брака – протестантизм оставил лишь два: таинства крещения и
причащения. Но действие и этих обрядов было лишено особой магической силы и
поставлено в прямую зависимость от личной веры. Из церковных символов
сохранилось лишь изображение креста в храмах, отвергнуто почитание
Богородицы и святых.
У лютеран брак, рукоположение, соборование, конфирмация считаются
простыми обрядами. Большинство протестантских церквей не признает
поклонения святым, почитания мощей, икон, скульптурных изображений святых и
даже креста.
Целибат (с лат. – безбрачие) духовенства отвергается. В протестантизме
нет монастырей и монашества – людей, намеренно удалившихся от мирской жизни
и затворившихся в искусственном мире, добровольно отрекшихся от житейских
радостей и связанной с ними "суеты". Но богослужение упорядочено и сохранен
епископат. Протестантизм учит, что свое спасение человек должен искать в
обыденной жизни и своем профессиональном успехе, но при условии подчинения
мирского священному.
d) Общее католицизма и протестантизма.
Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: и филиокве
(учение о том, что "святой дух" исходит не только от бога-отца, как считают
православные, но и от бога-сына), и употребление при причащении опресноков,
и крещение через обливание, и обычай сидеть во время богослужения. Но в
отличие от католицизма, который учит, что отношение человека к богу
опосредовано церковью, протестантизм считает это отношение
непосредственным, а роль церкви в этом деле вспомогательной.
Христианство в наше время.
В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей
стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой
вражды. Так, 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (бывший Константинополь) в
торжественной обстановке были разорваны грамоты 1054 г., содержащие тексты
анафемы, которой предали друг друга главы Константинопольской и Римско-
католической церквей. Руководители церквей высказали сожаление по поводу
"оскорбляющих слов, безосновательных обвинений и уязвляющих шагов", имевших
место с обеих сторон в прошлом, однако они вынуждены были признать, что
взаимное снятие анафемы не ведет к устранению во взглядах между этими
церквами, т.к. глубокие традиции обоих исповеданий противоположны и
несовместимы.
Но, несмотря на все различия православие, католицизм и протестантизм
объединяются под общим названием христианство, т.к. в целом они заключают
в себе определенные области согласия в понимании основных догматических
истин: исповедание единосущной Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа
Святого), христология (Боговоплощение, искупительная смерть Христа,
воскресение и вознесение), богодухновенность Библии, вера в искупительную
жертву Христа, вера в прощение грехов, вера в бессмертие души и загробную
жизнь в царстве Божьем.
Список использованной литературы:
1. Костюкович П.И. Религиоведение. – Мн: Новое знание, 2001.
2. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные
религии: курс лекций. – М.: Центр, 2000.
3. Елисеев Г.А. История религий. – М.: Дрофа, 1997.
4. Чанышев А.Н. Протестантизм. – М.: Наука, 1969.
5. Религии мира под редакцией Щапова Я.Н., М.: Просвещение 1994.
6. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. – М.: 1990.
7. Христианство. М.: Гранд, 1998.
| |
