|
Реферат: Христианский брак (Новый Завет) (Религия)
Православный Свято-Тихоновский
Богословский Институт
3 курс, заочное отделение.
Катехизаторский факультет.
Новый Завет
(Деяния и Послания Святых Апостолов)
Тема сочинения:
Христианский брак
Шевчуган Роман Георгиевич
Ухта, 2001/2002 гг.
План:
1. Вступление.
2. Изначальное назначение брака
3. Позиция ап. Павла в вопросах брака и безбрачия в первом послании к
коринфянам.
4. Более глубокое раскрытие смысла брака в послании к эфесянам.
5. Положение женщины в браке.
6. Сравнение брака и безбрачия.
Особое место в системе человеческих ценностей принадлежит сфере
супружеских взаимоотношений, и поэтому вопросы, связанные с ней, не были
чужды Церкви никогда. Особую остроту приобрели они сейчас, в век
распущенности и девальвации основных нравственных ценностей. Церковь не
может остаться в стороне, когда большинство браков заканчивается разводами,
растет количество абортов, внебрачных половых связей, в результате чего под
угрозой уничтожения оказывается сам институт семьи.
Другая опасность подстерегает и с противоположной стороны: на рубеже
тысячелетий определенная часть православной общественности оказалась
одержима своего рода эсхатологическим психозом: «Караул! Последние времена
настали! Дают печать антихриста! Зачем вступать в брак, рожать детей, когда
скоро Страшный Суд?…». Так, например, в газете «Свет Православия» № 45 от
2000 г. опубликовано письмо схиигумена Кукши, выдержанное именно в таком
духе: «… скажу вам – Бог приготовил такую яму для мира, … и всех нечестивых
Он положит туда… О женитьбе и замужестве сейчас не только говорить, но и
думать нельзя, это страшный грех…» и т.п.
Но Церковь Христова существует уже около двух тысяч лет, и она всегда
умела адекватно ответить на все искушения, как внешние, так и внутренние,
потому что в своих оценках всегда опиралась на Слово Божие – Священное
Писание, обращение к которому с успехом выправляло слишком человеческие,
слишком страстные и сиюминутные порывы.
Церковь во все времена благословляла супружество, так как такой союз был
установлен Богом в раю, т.е. еще до грехопадения. «И сказал Господь Бог: не
хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему»
(Быт,2:18). Это – первое назначение брачного союза. Кроме этого,
«раздельность полов – это необходимое условие для предотвращения могущего
возникнуть ненужного обособления в пределах одного и того же рода» [1,
стр.200].
Другое назначение брачного союза – деторождение: «И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт, 1:28).
После грехопадения благословение супружества осталось в силе, однако грех
повредил человеческую природу, поэтому брачный союз мужчины и женщины уже
не был так прочен, как в раю – человек стал способен на предательство.
Появился блуд, противоестественные пороки, и человек утратил понимание
святости брака.
Вполне очевидно, что Благовестие Царствия Божия не могло обойти стороной
такой важный вопрос, как раскрытие целей и истинного смысла брака как
освященного Богом союза между людьми и роль этого союза в деле
человеческого спасения.
Тема брака и безбрачия наиболее глубоко рассматривается более всего
апостолом Павлом. в своих миссионерских посланиях к жителям Эфеса и
Коринфа.
Коринф в те времена был большим городом, который «… славился науками,
искусствами, и веселой жизнью … можно сказать, что во времена апостольской
проповеди Коринф был представителем греческого легкомыслия, ветрености и
чувственных наслаждений» [2, стр.331]. Поэтому коринфских христиан
волновали вопросы, касающиеся супружеской жизни и девства, т.е. той стороны
жизни, которая преподносила им немало искушений: вся 5 глава этого послания
посвящена обличению одной из наиболее тяжелых форм блуда – кровосмешению.
А в седьмой главе апостол дает наставления, касающиеся брака и безбрачной
жизни.
Прежде всего, Апостол, будучи сам безбрачным, рекомендует такой же образ
жизни и для своих последователей: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо
человеку не касаться женщины.» (1Кор,7:1). Тем не менее, понимая, что
«каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор,7:7),
он рекомендует брак как способ избежать блуда. Это мысль проходит красной
нитью во всей седьмой главе – так, Апостол, рекомендуя безбрачие девицам
(еще ни разу не вступавшим в брак) (1Кор,7:36), а также овдовевшим, тем не
менее, «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор,7:9).
Также предупреждает о возможности блудных искушений и людей, уже
состоящих в браке: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы
не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор, 7:5). Отсюда можно
сделать вывод, что мнение, согласно которому сексуальные связи между
состоящими в браке допустимы исключительно с целью деторождения , является
неверным, кроме того, Апостол предписывает необходимость взаимопонимания и
терпимости супругов в отношении их полового влечения к друг к другу: «Жена
не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом,
но жена» (1Кор,7:4)
Далее, в этом послании ап. Павел говорит о необходимости сохранения
супружеской верности и недопустимости расторжения брака, в том числе, если
один из супругов неверующий: «…если какой брат имеет жену неверующую, и она
согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет
мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо
неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается
мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.»
(1Кор,7:12-14). Это повеление Павла весьма важно и для современного
общества, когда возникают сомнения в допустимости брачного союза с людьми
неверующими или иноверцами. Еп. Феофан прокомментировал это повеление так:
«брак твой, верная жена, с мужем неверным, не превратился в незаконное
сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твое уверование освятило
сей брак и мужа твоего в брачном отношении» [цит по: 2, стр.350]. Кроме
того, брачное сожительство здесь рассматривается как особая форма
миссионерства: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж,
почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1Кор, 7:16).
Тему супружества ап. Павел продолжает в послании к жителям Эфеса, города
в Малой Азии. И если послание к коринфянам имело более утилитарную
направленность, то послание к Эфесянам уже раскрывает апостольское
понимание брака как средства, помогающего людям в достижении спасения:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава
жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф,5:22-24). Здесь
любовь мужчины и женщины в браке становится подобием той жертвенной любви,
которой Бог возлюбил мир и ради которой принес Себя в жертву во имя нашего
спасения: «Союз супружества не земное только дело; он должен быть средством
воспитания сочетавающихся лиц для небеснаго. Когда я один – отвечаю я за
одного себя; когда с судьбою моею связывается судьба другого человека, я
отвечаю и за него. Чего он не знал, для своего спасения, чего он не делал,
– в этом и я принимаю ближайшее участие и подвергаюсь ответственности»
[3, стр.484].
В супружеском единстве Апостол видит прообраз единства Церкви и Христа.
О единстве всех христиан он говорит : «все мы Духом одним крестились в одно
тело…» (1Кор,12:13).И подобное же единство он в единстве брачном: «Так
должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит
самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и
греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его
и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к
жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф,5:28-31)
Эту мысль Апостола можно прокомментировать словами греческого богослова
Х. Яннараса: «Лишь когда эрос, направленный на лицо другого пола, приводит
к любви, к забвению человеком самого себя, своего индивидуализма, лищь
тогда пред человеком открывается возможность отозваться на обращенный к
нему призыв Бога. Вот почему образ супружеской любви является образом
крестной любви Христа и Церкви. Добровольное умерщвление природной
ограниченности, индивидуальности ради того, чтобы жизнь могла
осуществляться как любовь и самоотдача» [цит. по: 4, стр.66.]
Апостол Павел указывает на подчиненную роль женщины в супружестве: «…как
Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф,5:24). Ему
вторит и Апостол Петр: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы
те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова
приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»
(1Петр,3:1-2). Однако это совсем не означает, что положение женщины есть
положение униженное: «Творцу не угодно было даровать ей власть, которая
подчиняет слабого сильному и действует принудительно, но зато Он даровал ей
влияние, которое покоряет и сильного слабому так, что сильный и не замечает
этого и подчиняется слабому, не чувствуя стеснения своей свободы …
Назначение женщины – быть для мужчины помощницей ему.<…> Женщина должна не
только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в
достижении жизни вечной. Не одна истинная, полная любовь требует этого, а
любовь, предпочитающая вечное временному; того же требует и долг
справедливости.» [5, б/с]. То есть в христианском браке женщине отводится
та роль, которая наиболее соответствует ее природному назначению, никак не
ущемляющая ее естественные права. Более того, Апостол Петр предписывает
мужьям относиться к женам как к «сонаследницам благодатной жизни»
(1Петр,3:7).
Таким образом, христианство более высоко ценит брачный союз, чем кто бы
то ни было еще, ибо кроме банальных антропологических аспектов брака
(репродуктивный, социальный и др.) Церковь сумела выделить и обосновать еще
один – сотериологический. Прот. Иоанн Мейендорф выразил это назначение
христианского брака словами: «Христианин призван – уже в жом мире – иметь
опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в
браке. Таким образом, брак перестает быть только лишь удовлетворением
временных естественных побуждений… Брак – это уникальный союз двух существ
в любви, … которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и
быть соединенными не только “друг с другом”, но и “во Христе”… »
[цит. по: 6, стр.169].
Но тем не менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни
безбрачной. Сам Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как
и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о
Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить
жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о
Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а
замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор,7:32-34). Может
сложиться впечатление, что жизнь безбрачная есть нечто радикально
противоположное супружеству . Отчасти это так – одно исключает другое. Тем
не менее, это не значит, что нет между служением Богу в девстве и браке
ничего общего – и в том, и в другом случае основным мотиватором должна быть
любовь: «Сердцу женщины прирождена сила любви. При естественном её
положении, т. е. когда она выходит замуж, сила эта направляется на
семейство – на мужа, на детей. При одиночестве, она обнаруживается другим
путем <…> когда сила любви выходит наружу, высказывается в любви к Господу
и ближнему и заставляет женщину жертвовать собою для блага человечества,
подобно тому, как супруга или мать делает это для блага собственной семьи.
Тогда чувство делается сразу шире и глубже. Шире потому, что оно не
ограничивается кругом домашним; глубже, потому, что выливается из глубины
сердца» [5, б/с]. Но это можно сказать не только о женщинах – и для мужчин,
оставшихся безбрачными, также должна быть движущей силой именно такая
жертвенная любовь.
И каждый, решивший посвятить себя подвигу безбрачия, должен сам для себя
ответить на вопрос: а способен ли он на такую любовь? Увы, не каждый
способен понести такой крест. поэтому Апостол Павел и говорит: «но каждый
имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор,7:7), и поэтому
такой подвиг любви более ценим Церковью, нежели любовь в супружеском союзе.
Но несомненно одно: к подвигу любви к Богу и ближнему способен каждый
человек, поэтому Господь назвал заповеди любви самыми главными (Мф,22:37-
40). А супружество и безбрачие есть лишь два способа реализации его.
Поэтому Церковь, водимая Духом Святым и руководствующаяся мудростью
апостольской, в своей точке зрения на брак и безбрачие придерживается самой
мудрой, трезвой и взвешенной позиции: каждый, кто может пожертвовать собой
ради Христа, отдав ему всю свою жизнь, отказавшись от радостей (впрочем, и
скорбей тоже – см. 1Кор,7:28) супружеской жизни, тот пусть идет в Царствие
Божие более кратким путем, а кто не может – пусть создаст семью и совершит
чудо – «чудо преложения «воды», т.е. будней земной жизни, в «вино» –
непрестанный и ежедневный праздник, пир любви одного человека к другому.»
[6, стр.170].
Список литературы:
1. Прот. Николай Иванов. И сказал Бог… Опыт истолкования Книги Бытия
Клин, 1999г.
2. Архиеп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания Нового
Завета. Апостол. «Сатисъ», 1995г.
3. История Евангельская и Церкви Апостольской. Академические лекции А. В.
Горского, Москва, 1883 г; репринт: СПб, 1999 г.
4. Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч.3.
Москва, 1997г.
5. Протоиерей Димитрий Соколов. Назначение женщины по учению слова Божия.
(Источник взят на Интернет - сайте ВЭБ-Центра «Омега» -
http://www.wco.ru/biblio)
6. Иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Изд-во Братства Святителя
Тихона. Москва – Клин, 1996г.
Реферат на тему: Христианское вероучение
Источниками христианского вероучения считаются священное писание, т. е.
Библия и священное предание, которое включает в себя постановления
вселенских и поместных соборов (съездов), творения отцов церкви, традиции
богослужебной практики. Основу христианского вероучения. Которое в той или
иной степени признают большинство христианских церквей, особенно
православных и католических, составляет символ веры – краткое изложение
догматов религии, в которые верующий обязан верить без доказательств. Во
время богослужений символ веры читается как молитва или исполняется хором
присутствующих в храме. Христианский символ веры не создан богом, а
вырабатывался отцами церкви в острой борьбе различных течений.
Первоначально он был принят в 325 г. ( почти через 300 лет после «смерти»
Иисуса Христа) на Никейском вселенском соборе, дополнен в 381 г. на
Константинопольском соборе, а в католицизме он уточнялся и Тридентским
собором ( 1545 – 1563 гг.) Вместо пересказа его содержания, т. е. Основных
положений, догматов, в которые обязан верить христианин, лучше
воспроизвести текст полностью, в современной редакции. Символ веры состоит
из 12 членов. (1) « Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба
и земли, всего видимого и невидимого. (2) И во единого Господа Иисуса
Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков,
Света от Света, Бога истинного от Бога, рожденного, не созданного, одного
существа с Отцом, через которого все сотворено. (3) Для нас людей и для
нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии
Девы и сделавшегося человеком. (4) Распятого же за нас при Понтии Пилате,
страдавшего и погребенного. (5) И воскресшего в третий день, согласно с
писаниями. (6) И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца. (7)И опять
имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству, которого не
будет конца. (8) И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от
Отца (католики здесь дополняют словами « и Сына », поклоняемого и
прославляемого равно с Отцом и Сыном, говорившего чрез пророков. (9) И во
единую святую, вселенскую, апостольскую Церковь. (10) Исповедую одно
крещение во оставление грехов. (11) Ожидаю Воскресения мертвых. (12) И
жизнь будущего века. Аминь». Таковы основные положения христианского
вероучения. В их истинности христианин не должен сомневаться. К культу в
христианстве относятся поклонение иконе, кресту, мощам святых, «святой»
воде. Все это пережитки фетишизма. В христианском культе широко
используются пережитки магии (молитва и таинства). Таинства представляют
собой культовые действия, якобы способствующие нисхождению на верующих «
божественной благодати». Их в христианстве семь : крещение, в результате
которого человек ( чаще всего младенец) не только избавляется от т. н.
первородного греха, становится правоверным христианином; миропомазание –
совершается после крещения ( у правоверных – сразу же за крещением, а у
католиков – через определенное время) и заключается в освящении человека
как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым
ароматическим маслом ( миро), содержащим якобы « божественную благодать»,
«дары святого духа» ; покаяние ( исповедь), в результате которого верующий
сознается священнику в совершенных им грехах, кается и получает отпущение;
причащение ( евхаристия, суть которого состоит в приобщении к богу путем
поедания воображаемых « тела и крови Христа» в виде хлеба и вина ; брак,
освящающий вступление в супружескую жизнь; священство – посвящение в сан
священнослужителя ; елеосвящение (соборование, являющее, как правило,
последней исповедью тяжело больного или умирающего, в ходе которой
священнослужитель прощает грехи и «наделяет» необходимой святостью для
потусторонней жизни.
Большое место в христианской религии занимают праздники, которые
посвящаются Иисусу Христу, богородице, святым, чудотворным иконам. Самым
главным из них, который служители христианской религии называют «праздником
праздников и торжеством из торжеств», является Пасха. Посвящена она
мифическому событию – воскресению Иисуса Христа из мертвых. Отмечать пасху
стали не сразу. Только в 325 г. на Никейском ( 1 Вселенском) соборе было
официально решено отмечать пасху в первое воскресение после полнолуния,
наступившего после весеннего равноденствия ( 21 марта). При этом католики
день весеннего равноденствия считают по новому стилю, а православные по
старому. К тому же, если пасха совпадает с иудейской, то православные
отмечают ее обязательно по истечении не менее недели после иудейской.
Кроме пасхи, церковь отмечает еще 12 главных праздников, которые
называют по их числу « двунадесятым ». Восемь из них посвящены культу
Иисуса Христа: рождество Христово ,установленное в честь рождения Иисуса
Христа; троица , или пятидесятница, - в память о якобы происшедшем
сошествии духа святого на 50 – ый день после Воскресения Иисуса Христа
(пасхи); сретение Господне, посвященное встрече « праведником» Симеоном
«мессии» - ребенка- Христа, которого родители (Мария и Иосиф), как
повествует евангелие, несли в храм для посвящения Богу ( отмечается через
40 дней после рождения Христова); крещение (богоявление), установленное, по
утверждению христианских богословов, в память крещения Иисуса Христа в реке
Иордан ( католики отмечают 6, а православные – 19 января); преображенье,
связанное с фантастическим рассказом о «преображении» ( изменении облика)
Иисуса Христа в присутствии верных его учеников во время одной из молитв,
отмечается он 6 августа католиками, а 19 – православными; вербное
воскресенье или вход господен в Иерусалим, - в честь въезда Иисуса Христа в
Иерусалим в качестве мессии накануне казни и воскресения ( отмечается за
неделю до пасхи); вознесенье, установленное в честь вознесения Иисуса
Христа на небо (отмечается на сороковой день после пасхи); воздвиженье,
посвященное культу креста, на котором будто бы был распят Иисус Христос и
который якобы был найден матерью императора Константина Еленой. Остальные
четыре праздника из т. н. двунадесятых посвящены культу богородицы:
рождество богородицы, благовещенье, введение во храм богородицы и, наконец,
успенье. Кроме того, важную роль в христианской религии играют посты, во
время которых верующим предписывается усиленно молиться, каяться в грехах,
совершенных ими, ограничивать себя во всех земных удовольствиях. Церковь
предписывает христианину поститься около 200 дней в году.
| |
